именно и указываютъ на то и другое, какъ напримѣръ: быть, есть (то-то или то то есть; какое-либо понятіе соединяется съ понятіемъ сущаго), иное (подразумѣвается, чѣмъ что-либо; снова сопоставляются два понятія) и т. д.
92. ...Имѣя въ домѣ врага... Такое выраженіе было въ ходу у Грековъ для выраженія, что кто-либо былъ самъ причиною постигшаго его несчастья.
93. ...Нося страннаго Евриклея... Евриклей былъ древній чревовѣщатель, убѣждавшій легковѣрныхъ и суевѣрныхъ людей, будто онъ носитъ внутри себя бога, устами котораго и прорицаетъ. О немъ упоминаетъ Аристофанъ въ "Осахъ )“" гдѣ онъ сравниваетъ себя съ нимъ, находя сходство въ томъ, что самъ онъ выступилъ съ цервою своею комедіей подъ чужимъ именемъ, т. е. прикрываясь именемъ другого, какъ Евриклей, прикрывавшійся именемъ бога.
Эпитетъ "άτοπος", переданный нами словами: "странный", скрываетъ, можетъ быть, нѣкоторую игру СЛОВЪ, такъ какъ ά — χότζας значитъ и "не имѣющій мѣста", "постоянно мѣняющій мѣсто" и въ то же время и "странный", "удивительный" и т. и. Оба значенія подходятъ къ Евриклею.
94. ...Не съ помощью ли нѣкотораго знанія надо отыскивать путь... Съ этихъ словъ начинается изложеніе взглядовъ Платона на діалектику. Понятіе діалектики принадлежитъ къ числу наиболѣе неясныхъ понятій Платоновой философіи, остающееся и доселѣ таковымъ же, несмотря на то, что о діалектикѣ говорилъ всякій, кто затрагивалъ болѣе или менѣе обстоятельно философскія воззрѣнія Платона. Уже судя по тому, какъ опредѣляютъ діалектику, видно въ сколь неудовлетворительномъ положеніи находится вопросъ о ней.
Въ самомъ дѣлѣ Целлеръ), напримѣръ, діалектику отожествляетъ съ ученіемъ объ идеяхъ; Фуллье ) съ логическимъ методомъ, ведущемъ къ истинному познанію Штейнъ Ц; и Боницъ) съ философіей
I. Gottingen.
) Аристофанъ: Осы, 1014 стихъ и слѣд.
) Э. Целлеръ: Die Philos. d. Griech. 1889 г. II. 1. 64ο.
) Фуллье: La Philos. de Platon I. 6, вся первая глава
) Штейнъ: Sieben Bucher zur Geschichte des Platonisraus. 1862 г. стр. 227.
) Боницъ*. Platonische Studien, стр. 189.
именно и указывают на то и другое, как например: быть, есть (то-то или то то есть; какое-либо понятие соединяется с понятием сущего), иное (подразумевается, чем что-либо; снова сопоставляются два понятия) и т. д.
92. ...Имея в доме врага... Такое выражение было в ходу у Греков для выражения, что кто-либо был сам причиною постигшего его несчастья.
93. ...Нося странного Евриклея... Евриклей был древний чревовещатель, убеждавший легковерных и суеверных людей, будто он носит внутри себя бога, устами которого и прорицает. О нём упоминает Аристофан в "Осах )“" где он сравнивает себя с ним, находя сходство в том, что сам он выступил с цервою своею комедией под чужим именем, т. е. прикрываясь именем другого, как Евриклей, прикрывавшийся именем бога.
Эпитет "άτοπος", переданный нами словами: "странный", скрывает, может быть, некоторую игру СЛОВ, так как ά — χότζας значит и "не имеющий места", "постоянно меняющий место" и в то же время и "странный", "удивительный" и т. и. Оба значения подходят к Евриклею.
94. ...Не с помощью ли некоторого знания надо отыскивать путь... С этих слов начинается изложение взглядов Платона на диалектику. Понятие диалектики принадлежит к числу наиболее неясных понятий Платоновой философии, остающееся и доселе таковым же, несмотря на то, что о диалектике говорил всякий, кто затрагивал более или менее обстоятельно философские воззрения Платона. Уже судя по тому, как определяют диалектику, видно в сколь неудовлетворительном положении находится вопрос о ней.
В самом деле Целлер), например, диалектику отожествляет с учением об идеях; Фуллье ) с логическим методом, ведущем к истинному познанию Штейн Ц; и Бониц) с философией
I. Gottingen.
) Аристофан: Осы, 1014 стих и след.
) Э. Целлер: Die Philos. d. Griech. 1889 г. II. 1. 64ο.
) Фуллье: La Philos. de Platon I. 6, вся первая глава
) Штейн: Sieben Bucher zur Geschichte des Platonisraus. 1862 г. стр. 227.
) Бониц*. Platonische Studien, стр. 189.
