диться и подъ сугубымъ впечатлѣніемъ, когда въ будущемъ восполненіи мы вовсе отчаяваемся, а прежде ощущаемое пріятное помнимъ: тогда и тѣло мучится, и душа печальна. Изъ этого видно, что такія удовольствія не чисты, а смѣшанны, и всегда соединены съ нѣкоторымъ чувствомъ скорби (p. 34 C — 36 B). Но если удовольствія часто бываютъ не чисты, то многія изъ нихъ естественно должны быть ложны. Ложными удовольствія и скорби называются тогда, когда мы радуемся или скорбимъ, не имѣя основанія ни для того ни для другаго, и это случается отъ ложныхъ мнѣній, вызывающихъ радость или печаль; мнѣнія же происходятъ отъ ощущенія и памяти. Для пріобрѣтенія мнѣній прежде всего требуются чувственныя впечатлѣнія, по принятіи которыхъ они тотчасъ составляются. Съ чувственными впечатлѣніями стоитъ въ связи память, и вписываетъ въ наши души рѣчи и сужденія. Если вписываніе бываетъ вѣрно, то раждается истинное мнѣніе и истинная рѣчь; а когда нѣтъ, — произойдутъ ложныя мнѣнія и ложныя сужденія. Къ этому присоединяется и другая способность души — фантазія, вносящая въ душу образы представленій и сужденій, которыя тоже могутъ быть иногда истинны, иногда ложны. Эти образы, выражая не только прошедшее и настоящее, но и будущее, вселяютъ въ насъ надежду, съ которою мы проводимъ всю жизнь. Но какъ мнѣнія, такъ и надежды наши часто бываютъ ложны; и отсюда опять происходятъ и ложныя радости, ложныя удовольствія. Пусть мы и въ самомъ дѣлѣ исполнялись бы чувствомъ радости; но какъ скоро мнѣнія наши ложны, надежды безразсудны, — радость пустая, безсодержательная необходимо должна сопровождаться и удовольствіемъ пустымъ, суетнымъ. О всемъ этомъ Сократъ разсуждаетъ до стр. 41 A, и напоминаетъ прекрасное мѣсто Теэтета (p. 187 B sqq.), гдѣ говорится о томъ же предметѣ, также мысли въ Менонѣ (p. 97 A, B), Симпосіонѣ (p. 200 A), Государствѣ (VI, p. 506 C sqq.) и Тимеѣ (p. 37 B sqq.); и во всѣхъ этихъ мѣстахъ Платонъ
диться и под сугубым впечатлением, когда в будущем восполнении мы вовсе отчаяваемся, а прежде ощущаемое приятное помним: тогда и тело мучится, и душа печальна. Из этого видно, что такие удовольствия не чисты, а смешанны, и всегда соединены с некоторым чувством скорби (p. 34 C — 36 B). Но если удовольствия часто бывают не чисты, то многие из них естественно должны быть ложны. Ложными удовольствия и скорби называются тогда, когда мы радуемся или скорбим, не имея основания ни для того ни для другого, и это случается от ложных мнений, вызывающих радость или печаль; мнения же происходят от ощущения и памяти. Для приобретения мнений прежде всего требуются чувственные впечатления, по принятии которых они тотчас составляются. С чувственными впечатлениями стоит в связи память, и вписывает в наши души речи и суждения. Если вписывание бывает верно, то рождается истинное мнение и истинная речь; а когда нет, — произойдут ложные мнения и ложные суждения. К этому присоединяется и другая способность души — фантазия, вносящая в душу образы представлений и суждений, которые тоже могут быть иногда истинны, иногда ложны. Эти образы, выражая не только прошедшее и настоящее, но и будущее, вселяют в нас надежду, с которою мы проводим всю жизнь. Но как мнения, так и надежды наши часто бывают ложны; и отсюда опять происходят и ложные радости, ложные удовольствия. Пусть мы и в самом деле исполнялись бы чувством радости; но как скоро мнения наши ложны, надежды безрассудны, — радость пустая, бессодержательная необходимо должна сопровождаться и удовольствием пустым, суетным. О всём этом Сократ рассуждает до стр. 41 A, и напоминает прекрасное место Теэтета (p. 187 B sqq.), где говорится о том же предмете, также мысли в Меноне (p. 97 A, B), Симпосионе (p. 200 A), Государстве (VI, p. 506 C sqq.) и Тимее (p. 37 B sqq.); и во всех этих местах Платон
