и много ли, мало ли полезно намъ что для очищенія. Для пріобрѣтенія познанія, пытаясь понять сродство и несродность всѣхъ искусствъ, очищеніе цѣнитъ ихъ съ этой стороны B. каждое равно, и одни, сравнительно съ другими, не почитаетъ болѣе смѣшными: на охоту, напримѣръ, военачальствованія смотритъ не съ бо̀льшимъ уваженіемъ, чѣмъ на ловлю вшей, — даже часто — какъ на дѣло, гораздо болѣе глупое. Такъ-то и теперь, когда ты спросилъ, какимъ именемъ назовемъ всѣ вмѣстѣ силы, способныя очищать одушевленное или неодушевленное тѣло, — для очищенія не будетъ никакой разницы, какъ бы тебѣ ни показалось приличнѣе назвать ихъ: лишь бы только всѣ онѣ, очищающія иное что C. либо, связывались особо отъ очищеній душевныхъ; потому что чистоту относительно помысловъ оно положило теперь отличать, — если только мы понимаемъ его намѣреніе.
Теэт. Да, я понялъ, и соглашаюсь, что есть два вида очищенія: одинъ видъ относится къ душѣ, какъ особый отъ очищенія тѣла.
Ин. Превосходно. Выслушай же, что слѣдуетъ далѣе, и постарайся сказанное снова разсѣчь надвое.D.
Теэт. Смотря по тому, куда поведешь, — постараюсь разсѣкать, вмѣстѣ съ тобою.
Ин. Порокъ въ душѣ отличнымъ ли чѣмъ почитаемъ мы отъ добродѣтели?
Теэт. Какъ не отличнымъ!
Ин. А очищеніе-то состояло въ оставленіи одного изъ этихъ членовъ и въ изгнаніи всего, что было дурно.
Теэт. Да, было такъ.
Ин. Стало быть, и касательно души, если бы мы нашли для нея нѣкоторое отнятіе зла, то, называя это очищеніемъ, произнесли бы слово, созвучное дѣлу.
Теэт. И очень-таки.
Ин. Такъ, въ отношеніи къ душѣ, надобно наименовать два зла.
Теэт. Какихъ?
и много ли, мало ли полезно нам что для очищения. Для приобретения познания, пытаясь понять сродство и несродность всех искусств, очищение ценит их с этой стороны B. каждое равно, и одни, сравнительно с другими, не почитает более смешными: на охоту, например, военачальствования смотрит не с бо̀льшим уважением, чем на ловлю вшей, — даже часто — как на дело, гораздо более глупое. Так-то и теперь, когда ты спросил, каким именем назовем все вместе силы, способные очищать одушевленное или неодушевленное тело, — для очищения не будет никакой разницы, как бы тебе ни показалось приличнее назвать их: лишь бы только все они, очищающие иное C. что-либо, связывались особо от очищений душевных; потому что чистоту относительно помыслов оно положило теперь отличать, — если только мы понимаем его намерение.
Теэт. Да, я понял, и соглашаюсь, что есть два вида очищения: один вид относится к душе, как особый от очищения тела.
Ин. Превосходно. Выслушай же, что следует далее, и постарайся сказанное снова рассечь надвое.D.
Теэт. Смотря по тому, куда поведешь, — постараюсь рассекать, вместе с тобою.
Ин. Порок в душе отличным ли чем почитаем мы от добродетели?
Теэт. Как не отличным!
Ин. А очищение-то состояло в оставлении одного из этих членов и в изгнании всего, что было дурно.
Теэт. Да, было так.
Ин. Стало быть, и касательно души, если бы мы нашли для неё некоторое отнятие зла, то, называя это очищением, произнесли бы слово, созвучное делу.
Теэт. И очень-таки.
Ин. Так, в отношении к душе, надобно наименовать два зла.
Теэт. Каких?
