— 36 —
сознанія, или ставить ихъ образцомъ для него. Космическое Мы- шлен1е, сосредоточенное въ прннцип-Ь или Упадхи (основ'^), даетъ въ результат-Ь сознан1е индивидуальнаго Е^о. Проявленія его м-Ьняются сообразно со ступенью соотв-Ьтственнаго Упадхи. Наприм-Ьръ, черезъ проводникъ, известный подъ назван1емъ Ма- насъ, оно изливается какъ Сознан1е и Разумъ; чрезъ бол-Ье тонко дифференцированную ткань (шестое состоян1е матеріи) Буддхи — имеющее своей основой опытъ Манаса — оно изливается пото- комъ духовной интуиціи.
Объектъ въ чистомъ вид-Ь, независимый отъ сознанІЯ^ нев^домъ намъ при нашей жизни на план-Ь трехм-Ьрнаго М1ра, въ виду того, что намъ известны лишь т-Ь воспрІЯТія, которыя воз- буждаются имъ въ познающемъ Е^о. И пока продолжается кон- трастъ между субъектомъ и объектомъ, т. е. пока мы пользуемся, лишь нашими пятью чувствами и не ум^Ьемъ освобождать наше все-познающее Е^о отъ ига этихъ чувствъ — до т^хъ поръ не- возможно будетъ личному Е^о пробиться сквозь перегородку, отд-Ьдяющую его отъ познанІЯ „вещей въ себ*" или Субстанціи. Это Е^о, подвигаясь по дугЬ восходящей субъективности, должно исчерпать опытъ каждаго плана. Но тогда лишь, когда Единое сольется со ВсЬмъ,— на нашемъ-ли план% или на какомъ- либо иномъ — и когда какъ субъектъ, такъ и объектъ одинаково изчезнутъ въ абсолютномъ отрицанІИ нирваническаго состояиія — отрицанія, опять-таки, лишь съ точка зр?ьшя нашего плана — тогда лишь достигнута будетъ вершина Всев'Ьд'ЬнІЯ, Познанія вещей са- михъ въ себ-Ь, и мы подойдемъ къ разр'Ьшен1Ю еще бол-Ье страш- ной загадки, предъ которой даже высочайшее Дх1анъ Чоханы склоняются въ молчаніи и нев-Ьд-Ьнеи— передъ той Неизреченной тайной, которую Ведантисты именуютъ Парабраманъ.
Въ силу этого, всЬ гЬ, которые пытались дать имя Не- познаваемому началу, гЬмъ самымъ лишь принижали его. Даже разсужден1е о Космическомъ Мышленіи - исключая его фе- номенальный аспектъ — равносильно попытке закупорить въ бу- тылку первичный хаосъ или наклеить печатную этикетку на В'кчность.
Что же такое представляетъ изъ себя эта „первичная Суб- станщя", та таинственная вещь, о которой толковала алхимія и которая была предметомъ философскихь разсужден1Й и дога- докъ во вс^ в%к^? Что она такое въ к9нечномъ своемъ вид-Ь, даже въ своей феноменальной до-дифференц1ацІИ? Даже и это-
