— 37 —
является Всгьмъ для проявленной природы и ничгьмъ для нашихъ чувствъ. О ней упоминается подъ различными наименованіями въ каждой К0СМ0Г0НІИ, въ каждой философии; между т-Ьмъ она является и донын-Ь в-Ьчно-ускользающимъ Протеемъ въ природ-Ь. Касаясь ея, мы все же ея не чувствуемъ; смотря на нее, ее не видимъ; вдыхая ее, ее не зам-Ьчаемъ, мы слышимъ и обоняемъ ее, совершенно не по'дозр-Ьвая о ея присутствіи; она содержится въ каждой мо- лекул-Ь того, что мы въ своей иллюзіи и нев'Ьд'ЬнІИ разсматри- ваемъ какъ матер1Ю въ одномъ изъ ея состояний или познаемъ, какъ чувство, мысль, эмощю. Словомъ, это— Упадхи, или провод- никъ всякаго явленія, физическаго ли, ментальнаго ли или пси- хическаго. Во вступительныхъ предложеніяхъ книги Бытія и въ халдейской космогоніи; въ Пуранахъ въ Индіи и въ Ккигтъ Мерт- выхъ въ Египт-Ь— всюду съ нея начинается циклъ проявленія. Она именуется хаосомъ и водою, оплодотворенною Духомъ, не- изменно исходящимъ отъ Нев-Ьдомаго, какимъ бы именемъ ни назывался этотъ Духъ.
Авторы священныхъ Писан1Й въ Индіи глубже проникаютъ въ начало эволющи вещей, ч-Ьмъ валесъ или 1овъ; они говорятъ: „Отъ Разума (именуемаго Махатомъ въ Пуранахъ), въ соеди- неніи съ Незнан1емъ (Ишварой, какъ личнымъ божествомъ), при по- мощи его излучающей силы, въ которой преобладаетъ качество не- ттодвижности {тамасъ, безчувств^е), происходить эеиръ; отъ эеира- воздухъ; отъ воздуха— теплота; отъ теплоты— вода, а отъ воды— земля и все на ней".
„Отъ Этого, отъ этого Самого Я, произведенъ былъ эеиръ*, говорятъ Веды '),
Такимъ образомъ ясно, что не этотъ эеиръ— происшедшей на четвертой ступени отъ излучения „Разума, соединеннаго съ Нев-Ьд-Ьн^емъ"— является высокимъ Началомъ, божественной Сущ- ностью, которой греки и латиняне поклонялись подъ иазван1емъ: „Отецъ, Всемогущ1й Эеиръ" (Ра^ег, Отп1ро1еп5 Ае1Ьег) и „Велик1й Эеиръ", въ его коллективномъ аггрегат%. Досадной загадкой яв- ляются для вс-Ьхъ отраслей знанія семеричная градашя и безчи- сленныя подразд'Ьленія и различія,установленныя древними между силами эейра, взятыми коллективно, отъ вн%шняго крайняго круга его д-Ьйств1й, изв-Ьстнаго нашей наук-Ь, и вплоть до „Невесомой Суб- станщи", принятой какъ „эеиръ пространства", а нын-Ь почти отвергаемой.— Миеологи и символисты нашихъ дней, сбитые съ
I) Таитирьяка-Упанишадъ. Второй Валч, Первая Анувака.
