— 52 —
первоначальной идеи Дыханія Жизни. Въ научныхъ „силахъ" мы видимъ только матер1альный резулыпатъ духовного воздгьйствія того или другого изъ четырехъ первичныхъ элементовъ, передан- ныхъ намъ Четвертой Расой, подобно тому, какъ мы передадимъ эфиръ, или в-^рн-Ье его грубое подразделение, полностью Шестой коренной РасЬ.
Хаосъ былъ названъ древними безчувственнымъ, ибо прини- мая во вниман1е,что Хаосъ и Пространство являются синонимами, онъ представлялъ и содержалъ въ себ-Ь вс% элементы, въ ихъ за- чаточномъ, не дифференцированномъ состояніи. Они сд-Ьлали изъ эфира, пятаго элемента, синтезъ четырехъ другихъ; ибо эфиръ греческихъ философовъ не былъ осадкомъ ихъ, хотя, правда, древ- н!е знали больше, ч-Ьмъ знаетъ теперь наука объ этомъ осадке (эфир%), который съ достаточнымъ основан1емъ предполагается д-кйствующимъ въ качестве агента многихъ силъ, проявленныхъ на земл-Ь. Ихъ эфиръ былъ Акашей Индусовъ; эфиръ, принятый въ физик-Ь, есть только одно иЗъ его подразд-Ьлен1Й на нашемъ плане, астральный св^тъ каббалистовъ, со всЬми его злыми и добрыми свойствами.
Такъ какъ сущность эфира, или невидимаго пространства,, считалась божественною, всл'кдств1е того, что она была пред- полагаемымъ покровомъ Божества, то на нее смотрели, какъ на по- средника между этою жизнью и следующей. Древнее считали, что когда руководящія, активныя Разумныя Сущности — Боги удаля- лись изъ какой-либо части эфира въ нашемъ пространстве или изъ четырехъ царствъ, за которыми они надзираютъ, тогда именно эта область становилась подвластной злу, которое зовется такъ потому, что въ немъ отсутствуетъ добро.
Существован1е духа въ обыкновенномъ посреднике, эфире, отри- цается матер1ализмомъ; тогда какъ теологія делаетъ изъ него личнаго Бога. Но каббалистъ утверждаетъ, что и то, и другое воззр'Ьн1е не- правильно, что въ эфире элементы представляютъ только мате- рию, слепыя, космическія силы природы, тогда какъ Духъ предста- вляетъ Разумную Сущность, которая ими руководить. Ар1йскія, гер- метическія, орфическія и пивагорейскІЯ космогонически ученія. такъ же какъ и ученія Санхун1атона и Бероза, все основаны на одной не- опровержимой формуле; а именно, что Эфиръ и Хаосъ или, говоря на языке Платониковъ, Разумъ и Матерія, были двумя первичными и изв^>чными началами вселенной, совершенно независимыми отъ чего бы то ни было другого. Первый былъ всеоживляюшимъ, интеллек- тугшьнымъ началомъ, тогда какъ хаосъ былъ безформеннымъ, жидкимъ началомъ, не имеющимъ „формы и чувства" и изъ сочетанія ихъ возникла къ существован)ю вселенная, или в%рн1)е. вселенск1й М1ръ,
