— 56 —
принимается за работу. Онъ движется надъ в-Ьчными водами, съ Духомъ Божіимъ внутри себя, и въ качеств-Ь Двигателя Водъ онъ есть Вишну или Нарайяна (Ыагаупа).
Это, само собою, экзотерическй аспектъ, гЬмъ не мен-Ье. по своей основной иде-Ь это чрезвычайно тождественно съ египетской космогон1ей, которая уже въ первыхъ своихъ положеніяхъ вы- ставляетъ А1Ыог ') или Мать-Ночь, выражающую собою безпре- д-Ьльную тьму, какъ Первоначальный Элементъ, покрывавш1Й Без- конечную Бездну и оживленный Водою и Вселенскимъ Духомъ В-Ьч- наго, который одинъ пребываетъ въ Хаос%. Подобно этому въ еврейскихъ Писаніяхъ исторія сотворения начинается съ Духа Божія и его творческой Эманаціи, которая есть другое Божество =).
Зохаръ учитъ, что она есть Первичные Элементы — троица огня, воздуха и воды — четыре страны св-Ьта и вс% силы природы, которыя вс-Ь вм-Ьст-Ь образуютъ Гласъ Воли, Мемрабъ, или Слово, Логосъ абсолютнаго безмолвнаго Все. Нед'Ьлимая Точка, без- пред%льная и непознаваемая, распространяется въ пространств'^ и такимъ образомъ образуетъ покровъ Мулапракрити Парабра- мана, который скрываетъ эту абсолютную Точку.
Въ космогоніяхъ всЬхъ народовъ это Зодч1е, объединен- ные въ Дем1ург'Ь, въ Баблш въ Элохим-Ь или Алхим-Ь, которые образуютъ Космосъ изъ Хаоса и которые суть коллективный Теосъ, мужеско-женск1й Духъ и Матерія. Посредствомъ ряда (уот)основан1Й (Ьа5о1Ь)Алхимъ вызвалъ къ быт1Ю землю и небо^). Въ Книггь Бытія это сначала Алхимъ, зат-Ьмъ Яхва-Алхимъ и наконецъ 1егова — посл% разд'Ьленія половъ, въ четвертой глав-Ь. Стоить отм-Ьтить, что нигд-Ь, за исключен1емъ поздн-Ьйшихъ или в-Ьри-Ье самыхъ послгьднахъ космогон1Й нашей пятой Расы, неиз- реченное и невыразимое Имя <), Символъ Нев-Ьдомаго Божества, употреблявш1Йся только въ Мастеріяхъ, не встр-Ьчается въ связи съ сотворен1емъ вселенной. Это —Двигатели, Б%гущ1е, ТЬео1 (отъ Вёе-^у, б-Ьжать), которые выполняютъ работу формирования, Глашатаи Манвантарическаго Закона, которые стали теперь въ
') Орвографія АгсНак 01сНопагу.
') Мы им^емъ въ виду не общераспространенную или принятую Библ1Ю, но настоящее еврейское Писан1е, которому дается теперь каббалистическое толкован1е.
') См. Книгу Бытія, II, 4.
- ) Оно .невыразимо' по той простой причин-^, что оно нг существуетъ. Оно
никогда не было ни именемъ, ни, вообще говоря, какимъ бы о ни было словомь^ но представляло собою идею, которую нельзя выразить. Оно было зпм^^нено въ посл%днемъ в-*1к% передъ нашей эрой.
