"Она же постигаетъ черезъ самоё себя и сходство и несходство, тожество и особость?"
— Да.
"А какъ же на счетъ прекраснаго и некрасиваго, на счетъ хорошаго и нехорошаго?"
— И этого бытіе и взаимное отношеніе душа прежде всего созерцаетъ сама, соображая по прошлому и настоящему о будущемъ.
"Постой[1]. Жесткость жесткаго и мягкость мягкаго она чувствуетъ черезъ осязаніе, — такъ?"
— Такъ.
"О бытіи же того н другого, именно о томъ, что то и другое есть, и о противоположности одного по отношенію къ другому, и о бытіи самой противоположности, — обо всемъ этомъ душа, постигая это сама собою, "соображаетъ“ у себя (=не есть такъ пассивна, какъ при воспріятіи ощущеній), чтобы въ результатѣ дать намъ свое рѣшеніе?“.
— Непремѣнно.
"А не скажемъ ли мы тогда, что однѣ вещи чувствуются — людьми и звѣрями одинаково — сразу, послѣ рожденія, и что способность чувствовать эти вещи прирождена, — а это именно тѣ вещи, которыя, какъ ощущенія, идутъ къ душѣ черезъ тѣло, — между тѣмъ какъ соображенія о бытіи ихъ, о пользѣ и т. п. прививаются тому, кому они прививаются, только понемногу и требуютъ времени, труда и воспитанія?“.
— Несомнѣнно.
"И возможно ли постигать правду тому, кто не постигъ еще "бытія"?.
— Невозможно.
"А кто не можетъ постигать правды, можно ли его считать "знающимъ“’і"
— Какъ же такъ, Сократъ?
- ↑ Указавъ на соображеніе (=сопоставленіе), Ѳеэтитъ, самъ того не подозрѣвая, сдѣлалъ весьма важный шагъ въ ходѣ бесѣды, каковой шагъ очень обрадовалъ Сократа.
"Она же постигает через самоё себя и сходство и несходство, тожество и особость?"
— Да.
"А как же на счет прекрасного и некрасивого, на счет хорошего и нехорошего?"
— И этого бытие и взаимное отношение душа прежде всего созерцает сама, соображая по прошлому и настоящему о будущем.
"Постой[1]. Жесткость жесткого и мягкость мягкого она чувствует через осязание, — так?"
— Так.
"О бытии же того н другого, именно о том, что то и другое есть, и о противоположности одного по отношению к другому, и о бытии самой противоположности, — обо всём этом душа, постигая это сама собою, "соображает“ у себя (=не есть так пассивна, как при восприятии ощущений), чтобы в результате дать нам свое решение?“.
— Непременно.
"А не скажем ли мы тогда, что одни вещи чувствуются — людьми и зверями одинаково — сразу, после рождения, и что способность чувствовать эти вещи прирождена, — а это именно те вещи, которые, как ощущения, идут к душе через тело, — между тем как соображения о бытии их, о пользе и т. п. прививаются тому, кому они прививаются, только понемногу и требуют времени, труда и воспитания?“.
— Несомненно.
"И возможно ли постигать правду тому, кто не постиг еще "бытия"?.
— Невозможно.
"А кто не может постигать правды, можно ли его считать "знающим“’і"
— Как же так, Сократ?
- ↑ Указав на соображение (=сопоставление), Феэтит, сам того не подозревая, сделал весьма важный шаг в ходе беседы, каковой шаг очень обрадовал Сократа.
