Различіе же цвѣтовъ зависитъ отъ степени плотности или тонкости элементовъ внѣшняго огня въ сравненіи съ нашимъ внутреннимъ: внѣшній огонь гораздо большей плотности всегда сжимаетъ или сокращаетъ нашъ внутренній — зрительный огонь и потому даетъ ощущеніе чернаго цвѣта, а огонь внѣшній меньшей плотности, бблыпей тонкости раздѣляетъ и расширяетъ нашъ внутренній огонь и даетъ ощущеніе бѣлаго цвѣта; всѣ же остальные цвѣта представляютъ собою только разныя комбинаціи этихъ двухъ основныхъ цвѣтовъ съ преобладаніемъ въ извѣстной степени или того или другаго изъ нихъ, — комбинаціи, которыя перевести на точныя математическія пропорціи никому еще не удалось, да, вѣроятно, и никогда никому не удастся (р. 61 — 68 D).
Вотъ тѣ необходимыя или Физическія причины, которыя тоже должны непремѣнно быть приняты въ разсчетъ □ри изъясненіи міра. Во эти причины, какъ сказано, суть не только не единственныя, какъ нѣкоторые полагаютъ, но даже не первыя и не главныя, а вторыя и подчиненныя. Такъ какъ онѣ сами по себѣ совершенно равнодушны, без различны къ своимъ дѣйствіямъ и слѣдствіямъ, то наблюдаемый въ мірѣ порядокъ, очевидно, не есть слѣдствіе ихъ случайнаго слѣпаго сплетенія, а напротивъ предполагаетъ предъ ними и надъ ними еще другую, высшую причинность, руководящуюся въ дѣйствованіи напередъ положенными цѣлями, идеями — причинность, источникъ которой лежитъ не въ слѣаой необходимости, а въ премудромъ божественномъ разумѣ Создателя міра. И если эта высшая, разумная, творческая причинность была, какъ показано, первенствующею, всеобусловливующею въ образованіи души міра, въ созданіи небесныхъ божествъ съ ихъ свѣтоносными тѣлами, а равно и всѣхъ остальныхъ безсмертныхъ душъ, то почти та* кая же роль принадлежала ей и въ образованіи всего осталь-наго, что оказалось нужнымъ для этихъ душъ. Именно, получивъ отъ Творца божественное, безсмертное разумное
"Тимэй ‘ діалогъ Платона. 3
Различие же цветов зависит от степени плотности или тонкости элементов внешнего огня в сравнении с нашим внутренним: внешний огонь гораздо большей плотности всегда сжимает или сокращает наш внутренний — зрительный огонь и потому дает ощущение черного цвета, а огонь внешний меньшей плотности, бблыпей тонкости разделяет и расширяет наш внутренний огонь и дает ощущение белого цвета; все же остальные цвета представляют собою только разные комбинации этих двух основных цветов с преобладанием в известной степени или того или другого из них, — комбинации, которые перевести на точные математические пропорции никому еще не удалось, да, вероятно, и никогда никому не удастся (р. 61 — 68 D).
Вот те необходимые или Физические причины, которые тоже должны непременно быть приняты в расчёт □ри изъяснении мира. Во эти причины, как сказано, суть не только не единственные, как некоторые полагают, но даже не первые и не главные, а вторые и подчиненные. Так как они сами по себе совершенно равнодушны, без различны к своим действиям и следствиям, то наблюдаемый в мире порядок, очевидно, не есть следствие их случайного слепого сплетения, а напротив предполагает пред ними и над ними еще другую, высшую причинность, руководящуюся в действовании наперед положенными целями, идеями — причинность, источник которой лежит не в слеаой необходимости, а в премудром божественном разуме Создателя мира. И если эта высшая, разумная, творческая причинность была, как показано, первенствующею, всеобусловливующею в образовании души мира, в создании небесных божеств с их светоносными телами, а равно и всех остальных бессмертных душ, то почти та* кая же роль принадлежала ей и в образовании всего осталь-наго, что оказалось нужным для этих душ. Именно, получив от Творца божественное, бессмертное разумное
"Тимэй ‘ диалог Платона. 3
