левую способность человѣка, и она увлекла Айша, интеллектъ, такъ что человѣкъ захотѣлъ проникнуть въ сущность вещей.
Но въ результатѣ человѣчество увидѣло себя погруженнымъ въ матерію.
Слѣдствіемъ грѣхопаденія явилось слѣдующее наказаніе:
Наашъ, т. е. инстинктъ, будетъ отнынѣ жить лишь въ сферѣ тѣла и чувственности. Волевая способность человѣка, которая доселѣ имѣла творческую способность, отнынѣ будетъ, творить, или, иначе говоря, реализовать концепціи интеллекта лишь съ муками и трудомъ.
При этомъ между волевой способностью человѣка и его чувственными инстинктами будетъ вражда, и прибѣжищемъ волевой способности долженъ являться разумъ. Отнынѣ все человѣчество будетъ жить среди заботъ и испытаній.
Но послѣ жизненныхъ трудовъ человѣкъ снова возстановится въ адамическомъ элементѣ, то есть послѣ смерти человѣкъ будетъ жить въ астральномъ тѣлѣ.
Матеріализація Адама распространилась н на связанный съ нимъ адамическій элементъ.
Богъ облекъ человѣческій родъ въ настоящія матеріальныя тѣла и удалилъ его изъ органической сферы (рая), гдѣ была субстанція жизни.
И Адамъ назвалъ Айшу (свою волю) Евой, что значитъ элементарная, матеріальная жизнь, ибо отнынѣ для него начиналась матеріальная жизнь, и Айша была ея матерью.
Итакъ, въ первыхъ трехъ главахъ книги Бытія разсказывается о сотвореніи міра и человѣчества сначала въ принципѣ, потомъ въ астральномъ мірѣ (адамическій элементъ) и наконецъ о погруженіи человѣка въ матерію, слѣдствіемъ чего явилась матеріализація всего міра и появленіе нашей земли.
Въ слѣдующихъ главахъ Моисей говоритъ не о потомствѣ Адама, а о космогоніи, развитіи міра и отчасти о первоначальномъ развитіи человѣчества. Посему слова, принятыя переводчиками Моисея за имена потомковъ Адама, на са-
левую способность человека, и она увлекла Айша, интеллект, так что человек захотел проникнуть в сущность вещей.
Но в результате человечество увидело себя погруженным в материю.
Следствием грехопадения явилось следующее наказание:
Нааш, т. е. инстинкт, будет отныне жить лишь в сфере тела и чувственности. Волевая способность человека, которая доселе имела творческую способность, отныне будет, творить, или, иначе говоря, реализовать концепции интеллекта лишь с муками и трудом.
При этом между волевой способностью человека и его чувственными инстинктами будет вражда, и прибежищем волевой способности должен являться разум. Отныне всё человечество будет жить среди забот и испытаний.
Но после жизненных трудов человек снова восстановится в адамическом элементе, то есть после смерти человек будет жить в астральном теле.
Материализация Адама распространилась н на связанный с ним адамический элемент.
Бог облек человеческий род в настоящие материальные тела и удалил его из органической сферы (рая), где была субстанция жизни.
И Адам назвал Айшу (свою волю) Евой, что значит элементарная, материальная жизнь, ибо отныне для него начиналась материальная жизнь, и Айша была её матерью.
Итак, в первых трех главах книги Бытия рассказывается о сотворении мира и человечества сначала в принципе, потом в астральном мире (адамический элемент) и наконец о погружении человека в материю, следствием чего явилась материализация всего мира и появление нашей земли.
В следующих главах Моисей говорит не о потомстве Адама, а о космогонии, развитии мира и отчасти о первоначальном развитии человечества. Посему слова, принятые переводчиками Моисея за имена потомков Адама, на са-
