чи цѣликомъ пересажена въ православныя школы. Въ такомъ видѣ она представлялась гибельной не только для аскетовъ въ родѣ Іоанна Вышенскаго, но и для людей съ болѣе свободными взглядами. Спасеніе отъ опасности, думали они, не на Западѣ, а на Востокѣ. Какъ разъ предъ этимъ временемъ оживлены были сношенія съ Греціей, а счастливый пріѣздъ п. Іоакима и архіеп. Арсенія елассонскаго оформилъ стремленія львовянъ къ образованію, давъ имъ именно греческое направленіе.
Что крестнымъ, такъ сказать, отцомъ западнорусскаго школьнаго просвѣщенія былъ не кто другой, какъ Арсеній, въ этомъ для насъ нѣтъ сомнѣнія. Является только вопросъ, не былъ ли онъ самъ воспитанникомъ западно-европейскихъ университетовъ. Но онъ можетъ быть рѣшенъ, какъ намъ кажется, въ отрицательномъ смыслѣ. Выше высказано нами предположеніе, что авторомъ „Проекта образованія“, сохранившагося въ архивѣ львовской ставропигіи на греческомъ языкѣ [1]), былъ архіепископъ Арсеній. Въ началѣ этого документа говорится, что львовскіе граждане, побуждаемые ревностью по Богѣ, премудрость возлюбили и большое усердіе и любовь обнаруживаютъ къ мудрости и изученію греческихъ письменъ (хотя сами по языку и алфавиту отъ природы славяне), почему и училище воздвигли и желаютъ съ Богомъ начать ученіе, и всѣ съ готовностью хотятъ слушать, каковы должны быть дѣятельность и направленіе школы (οἷαν πολιτείαν διάγει, τὸ σκολεῖον) и какой плодъ можно получить послѣ трудовъ... Судя по этому замѣчанію автора „Проекта“, послѣдній можно смѣло отнести ко времени возникновенія школы во Львовѣ, когда зданіе училища было уже готово и дѣло стояло только за опытнымъ и авторитетнымъ руководителемъ [2]). Исторія сохранила намъ имя одного только грека, который явился въ 1586 г. кандидатомъ на такую должность и получилъ ее. Это — архіеп. елассонскій Арсеній. Но какіе педагогическіе взгляды проводитъ въ своей программѣ Арсеній и на чьемъ авторитетѣ основываетъ ихъ? На авторитетѣ учебной традиціи греческой церкви. Арсеній заявляетъ, что онъ будетъ учить такъ, „какъ самъ научился отъ своего учителя, мудрѣйшаго киръ Дамаскина, митрополита навпактскаго и артскаго [3]), и отъ мудрѣйшаго Матвѣя [4]), мужей добродѣтельныхъ (εναρέτων) и православныхъ, и отъ вселенской великой Христовой церкви, въ патріаршество святѣйшаго киръ-Іереміи“. Что касается самого п. Іереміи, немало повліявшаго па развитіе просвѣщенія въ Греціи, то о немъ современникъ его и учитель Іероѳей, митрополитъ монемвасійскій,
- ↑ Diplomata statuaria, № 5; id. Крыловскій, Акты, № 172.
- ↑ На этомъ то, вѣроятно, основаніи и г. Крыловскій помѣтилъ документъ 1586 годомъ.
- ↑ Митрополитъ навпактскій и артскій Дамаскинъ Студитъ — авторъ нѣсколькихъ историческихъ трудовъ: «О патріархахъ константинопольскихъ», «Политическая исторія Константинополя» (1391—1578), «Историческое сочиненіе (Βιφλιον ἱστορικόν). Лебедевъ А. П. Исторія Греко-восточной церкви подъ властію турокъ, т. 1, стр. 35—40. 43—45.
- ↑ Монахъ Матвѣй, учитель триккской школы въ ларисской епархіи, привлекавшій сюда множество юношей (Тр. Кіев. дух. акад., 1898, янв., 8. 9).
