субъектом), но это объяснение должно было бы, кроме того, сохранить и признать за этой материей все ее первичные свойства, как безусловно необъяснимые, т. е. как qualitates occultas (см. § 26, 27 первого тома). Ибо материя — только носитель этих сил, как закон причинности — только регулятор их проявлений. Значит, такое объяснение мира всегда оставалось бы только относительным и условным, — собственно говоря, оно было бы порождением такой физики, которая на каждом шагу стремилась бы к метафизике.
С другой стороны, и субъективная исходная точка, основное положение: «мир — мое представление» тоже отличается неполнотой: отчасти потому, что это положение односторонне, так как мир есть ведь еще очень многое сверх того (именно, вещь в себе, воля) и то, что он — представление, для него в известной степени случайно; отчасти же и потому, что оно выражает только обусловленность объекта субъектом, не указывая вместе с тем, что и субъект, как такой, тоже обусловлен объектом. Ибо как неверно, положение грубого рассудка: «мир, объект, существовал бы, даже если бы не было субъекта», так неверно и положение: «субъект был бы все-таки познающим, даже если бы он не имел объекта, т. е. никакого представления». Сознание без предмета не есть сознание. Мыслящий субъект имеет своим объектом понятия; чувственно воззрящий субъект имеет объекты с качествами, соответствующими его организации. Если мы отнимем у субъекта все ближайшие определения и формы его познавания, то и в объекте исчезнут все его свойства, и ничего не останется, кроме материи без формы и свойств, которая так же не может встречаться в опыте, как и субъект без форм своего познавания, но все же соответствует чистому субъекту, как такому, — в качестве его отражения, которое может исчезнуть только вместе с ним. Хотя материализм и воображает, что он постулирует не больше как эту материю, например — атомы; но бессознательно он присоединяет сюда еще не только субъект, но и пространство, время и причинность, которые основываются на специфических определениях субъекта.
Мир как представление, мир объективный, имеет как бы два полюса: это — познающий субъект сам по себе, помимо форм своего познавания, а затем — первобытная материя без форм и свойств. Оба полюса совершенно непознаваемы: субъект — потому, что он — познающее, материя — потому, что без форм и свойств ее нельзя созерцать. Тем не менее оба полюса являются основными условиями эмпирического воззрения. Таким образом, первобытной, бесформенной, совершенно мертвой (т. е. безвольной) ма-
