правило относительно нежелания помогать другим, то каждый будет вправе отказывать ему в поддержке. Таким образом, своекорыстное правило противоречит себе самому“. Будет вправе, говорится здесь, будет вправе! Тут, следовательно, с ясностью, какая только возможна, высказано, что моральная обязательность всецело опирается на предположение взаимности, стало быть безусловно эгоистична и получает свое истолкование из эгоизма, который благоразумно идет на компромисс под условием взаимности. Это было бы пригодно для обоснования принципа государственного союза, а не для обоснования морального принципа. Если, поэтому, в „Основоположении“, стр. 81 (R., стр. 67), говорится: „Принцип: поступай всегда по правилу, которое ты в то же время можешь желать в качестве всеобщего закона, есть единственное условие, при котором воля никогда не может быть в конфликте с собою самой“, — то истинное значение слова конфликт заключается в том, что если бы воля санкционировала правило несправедливости и бессердечия, то впоследствии, попав eventualiter в положение страдающей стороны, ей пришлось бы отменить его и тем стать в противоречие с собою.
Из этого объяснения вполне очевидно, что этот кантовский основной принцип есть на самом деле не категорический, как он неустанно утверждает, а гипотетический императив, так как в основе его скрыто предполагается условие, что выставляемый для моего поведения закон, получая от меня значение всеобщего, становится также законом для моего страдания, и я при этом условии, как eventualiter пассивная сторона, не могу, конечно, желать несправедливости и бессердечия. Раз же я отброшу это условие и, избирая обязательный для всех принцип, всегда представляю себя, по доверию быть может к своим выдающимся духовным и телесным силам, лишь в качестве активной и никогда не в качестве пассивной стороны, — то, при предположении, что нет иного фундамента для морали кроме кантовского, я прекрасно могу желать всеобщего значения принципу несправедливости и бессердечия и таким образом устроить мир
upon the simple plan, |
Итак, к разобранному в предыдущем параграфе недостатку реального обоснования у кантовского верховного основоположения морали присоединяется, вопреки прямому уверению Канта, его скрытый
- ↑ „По тому простому плану, что должен брать тот, кто в силах, и удерживать должен тот, кто может“.
