доведенной до абстрактной ясности понимание того, что видел уже Платон, который однако, не познав идеальности времени, мог выразить свою мысль лишь во временной форме, т. е. только в виде мифа и в связи с метемпсихозой. Но это признание тождественности обоих учений очень облегчается пояснением и истолкованием платоновского мифа, какое дано Порфирием с такой понятностью и определенностью, что тут невозможно не признать согласия с абстрактным кантовским учением. Это разъяснение, где он как раз специально комментирует упомянутый здесь, данный Платоном во второй половине десятой книги Государства миф, заимствовано из одного уже утраченного его сочинения и in extenso сохранено Стобеем во второй книге его Эклог, гл. 8, §§ 37—40, — место, в высшей степени достойное внимания. В виде образчика я привожу здесь оттуда короткий § 39, чтобы интересующийся читатель почувствовал желание сам взяться за Стобея. Он увидит тогда, что этот платоновский миф можно считать за аллегорию великой и глубокой истины, какую Кант, в ее абстрактной чистоте, изложил как учение об умопостигаемом и эмпирическом характере, и что, следовательно, до него, до этого учения, в его существенных чертах, уже тысячелетия назад дошел Платон, — даже оно еще гораздо древнее, так как Порфирий держится того мнения, что Платон заимствовал его у египтян. Но ведь оно содержится уже в учении о метемпсихозе, какое мы находим в браманизме, откуда, как это в высшей степени вероятно, берет свое начало мудрость египетских жрецов. — Названный § 39 гласит:
Τὸ γὰρ ὅλον βούλημα τοίουτ’ ἒοικεν εἶναι τὸ τοῦ Πλάτωνοσ ἔχειν μὲν τὸ αὐτεξούσιον τὰς ψυχὰς, πρὶν εὶς σώματα καὶ βίους διαφέρους ἐμπεσεῖν, εἰς τὸ ἢ τοῦτον τὸν βίον ἕλεσϑαι, ἢ ἄλλον, ὅν, μετὰ ποίας ζωῆς καὶ σώματος οἰκείου τῇ ζωῇ, ἐκτέλεσειν μέλλει (καὶ γὰρ λέοντος βίον ἐπ’ αὐτῇ εἶναι ἕλεσϑαι, καὶ άνδρός). Κᾳκεῖνο μέντοι τὸ αυτεξουσιον, ἅμα τῇ πρός τινα τῶν τοιούτων βίων πτώσει, ἐμπεπόδισται. Κατελϑοῦσαι γὰρ εὶς τὰ σωματα, καὶ ἀντὶ ψυχῶν ἀπολυτῶν γεγονυῖαι ψυχαὶ ζώων, τὸ αὐτεξόυσιον φέρουσι οἰκεῖον, τῇ τοῦ ζώου κατασκευῇ καὶ ἐφ’ὦν μὲν εἶναι πολύνουν καὶ πολύκινητὸν, ὡς ἐπ’ἀνϑρώπου, ἐφ’ὦν δὲ ὀλιγοκινητὸν καὶ μονοτρόπον, ὡς ἐπὶ τῶν ἄλλων σχεδὸν πάντων ζώων. Ἡρϑησϑαι δὲ τὸ αὐτεξόυσιον τοῦτο ἀπὸ τῆς κατασκευῆς, κινούμενον μἐς ἐξ αὑτοῦ, φερόμενον δὲ κατὰ τὰς ἐκ τῆς κατασκευῆς γιγνόμενας προϑυμίας. („Ибо вся мысль Платона, по-видимому, та, что души, прежде чем попасть в тела и различные виды жизни, обладают властью избирать себе ту или иную жизнь, которую душе придется провести известным образом и с телом, соответствующим этому образу жизни, — ибо она может выбрать и жизнь льва и жизнь человека. Но и эта власть, вместе с принятием какой-либо из такого рода жиз-
