Такие же непреоборимые затруднения встречаем мы в генеалогиях (родословных) Иисуса в Евангелиях Матфея и Луки. В обоих этих родословных перечисляются предки Иисуса, как сына Иосифа. Но после этого и Матфей и Лука объявляют нам, что Иисус не был сыном Иосифа. Итак, мы должны считать Иисуса потомком Давида только на том основании, что чужой для него по крови человек происходит от Давида. Странная родословная! Затем у Матфея сказано, что всех поколений от Авраама до Давида было четырнадцать, от Давида до Вавилонского пленения также четырнадцать и от Вавилонского пленения до Христа— опять четырнадцать. Но если мы по данной им же родословной внимательно сосчитаем число поколений от Авраама до Давида включительно, то мы насчитаем их только тринадцать; столько же поколений окажется и от Вавилонского пленения до Христа. Кроме того, родословная Иосифа, мужа Марии (которые могли бы называться родословными Иисуса только, если бы он действительно был сыном Иосифа), данные нам Матфеем и Лукой, тоже вовсе не согласуются между собой, ибо из всего перечня имен они сходятся только в пятнадцати и расходятся в сорока именах. Обе родословные ведутся по мужской линии, переходя от сына к отцу, деду и прадеду и т. д.
Переходя от рождения и детства Иисуса к его служению, мы встречаем еще более несогласий и противоречий. Так, например, Иисус, по словам евангелиста Ма> ка, уходит в пустыню немедленно после своего крещения и остается там в продолжение сорока дней. Но, обращаясь к Евангелию Иоанна, мы видим Иисуса на третий день после крещения в Кане Галилейской на свадьбе и не находим у него ни малейшего намека на пребывание Иисуса в пустыне и его искушение. Оба эти рассказа могли бы быть верны только в том случае, если бы Иисус мог одновр мснно находиться в двух различных местах: на севере и на юге Палестины.
Надпись на кресте всеми евангелистами передается различно.
У Матфея (XXVII,37) сказано: «Сей есть Иисус, царь Иудейский».
У Марка (XV,27) — «Царь Иудейский».
У Луки (ХХIII,38) — «Сей есгь царь Иудейский».
У Иоанна (ХIХ,10) — «Иисус Назорей, царь Иудейский».
Конечно, только одна из этих надписей может быть верна.
Вот еще одна неточность: Павел рассказывает нам (I Кор. XV,5), что двенадцать апостолов видели Христа после его воскресения. Но тогда не было двенадцати апостолов, их было только одиннадцать, ибо Иуда перед тем повесился, а заместитель его, Матфей, был избран только после вознесения Христа.
В рассказах о воскресении и о событиях между воскресением и вознесением есть тоже несколько явных противоречий.
Я, конечно, знаю, какое возражение встретят и уже слишком часто встречали подобные цитаты: это возражение—гнев и угрозы каждому, кто осмеливается раскрывать недостатки и неточности в Библии, и объявление этих противоречий измышлениями незерук щих, измышлениями, "которые были
