голосом: «Благословенна ты между женами и благословен плод чрева твоего» (Лука I, 51—42). Весь разговор между Захарией и ангелом, между Елизаветой, Марией и ангелом записан так, как будто Лука записывал с их слов; а писал он больше 150 лет спустя после описываемых им событий. Затем идет уже рассказ о рождении.
Лука повествует о повелении императора Августа произвести перепись по всей земле (конечно, это вздор: Август мог перепись вести не по всей земле, а только в своих владениях). «Эта перепись,—говорит Лука,—была первая в правление Квириния Сириею» (Лука И, 2). Но ведь теперь твердо известно, на основании записей того времени, что Квириний приехал в Сирию 10 лет спустя после смерти Ирода, а Лука описывает дело так, что это было при Ироде. Ясное дело, что Лука писал по наслышке, переврал и имена и года—одним словом, сочинял, как и Матфей, как тоже и другие евангелисты.
Во время этой переписи Иосиф с Марией очутились в Вифлееме, так как надо было записаться именно в этом городе. Мария уже было беременна. Мария, родив сына, спеленала его и положила в ясли в хлеву, так как в гостинице не было места. Дальше рассказывается о пастухах, которые сторожили свои стада в поле (в декабре месяце и в Палестине стадам нечего делать в поле) и увидали ангела господня, которого очень испугались. Лука записывает речь ангела, которую никто, конечно, не слыхал никогда. Ангел объявляет пастухам о рождении спасителя, указывает им признаки его: спаситель лежит в пеленках в яслях. И в это же время появляется «многочисленное воинство небесное, славящее бога и взывающее: слава в вышних богу и на земле мир и в человецех благоволение».
Очень, должно быть, спевшийся был небесный хор, если пастухи отчетливо разобрали и слова пения!
Как видите, рассказ Луки очень и очень отличается от других рассказов! Ни у Марка, ни у Матфея мы не находим яслей и хлева. Матфей объясняет пребывание в Вифлееме тем, что надо было исполниться пророчеству; Лука приводит родителей Христа в Вифлеем потому, что этого требуют
