ственной силою: у нихъ во всемъ была одна воля, и они не давали отнять ее у себя.
35. Ты скажешь теперь: развѣ всецѣлый Богъ не зналъ этого прежде времени сотворенія ангеловъ, что это такъ произойдетъ? Нѣтъ: ибо если бы Богъ зналъ это прежде времени сотворенія ангеловъ, то это была бы вѣчная предустановленная воля, а не вражда противъ Бога; но тогда Богъ сотворилъ бы его діаволомъ первоначально.
36. Однако Богъ сотворилъ его царемъ свѣта; но такъ какъ онъ не повиновался, и захотѣлъ быть выше всецѣлаго Бога, то Богъ низвергъ его съ его престола, и сотворилъ посреди нашего времени иного царя изъ того же самаго Божества, изъ котораго былъ сотворенъ господинъ Люциферъ (разумѣй это правильно: изъ того салиттера, который былъ внѣ тѣла царя Люцифера), и посадилъ его на царскій престолъ Люцифера, и далъ ему силу и власть, какая была у Люцифера до его паденія, и этотъ царь зовется Іисусомъ Христомъ, и онъ есть сынъ Божій и человѣческій: я покажу и изложу это ясно на своемъ мѣстѣ. [„Это объяснено во второй и третьей книгѣ; Богъ хорошо зналъ это по своему гнѣву, но не по любви, по которой Богъ зовется Богомъ; туда не проникаетъ никакая ярость или воображеніе; и никакого изслѣдованія адской твари нѣтъ въ любви. Этотъ вопросъ надо разумѣть такъ: когда я говорю, что Богъ не знаетъ зла, или, что тоже, Богъ не хочетъ зла, ссылаясь на Писаніе, то я разумѣю, что въ любви Его (которая одна есть единое благо и зовется Богомъ) не явлено никакого проблеска зла. Иначе, если бы въ ней явлено было зло, любовь не была бы единою кротостью и смиреніемъ: но въ произнесеніи своего Слова, тамъ, гдѣ коренится природа духовнаго міра, гдѣ постигается ощутимость, и гдѣ Богъ называетъ себя гнѣвнымъ, ревнивымъ Богомъ и огнемъ поядающимъ; тамъ Онъ точно отъ вѣчности зналъ, что если Онъ когда-либо подвигнется здѣсь внутри этого источника, то и этотъ источникъ также станетъ тварнымъ: но въ немъ Онъ зовется не Богомъ, а огнемъ поядающимъ. Я разумѣю магически этотъ вопросъ о томъ, какъ различаются любовь и гнѣвъ Божіи, и какимъ образомъ вѣдѣніе зла, какъ-то діавола и его паденія, познается только однимъ его источникомъ, откуда и паденіе взяло свою причину. Такъ и родникъ и вѣдѣніе царства радости
ственной силою: у них во всем была одна воля, и они не давали отнять ее у себя.
35. Ты скажешь теперь: разве всецелый Бог не знал этого прежде времени сотворения ангелов, что это так произойдет? Нет: ибо если бы Бог знал это прежде времени сотворения ангелов, то это была бы вечная предустановленная воля, а не вражда против Бога; но тогда Бог сотворил бы его дьяволом первоначально.
36. Однако Бог сотворил его царем света; но так как он не повиновался, и захотел быть выше всецелого Бога, то Бог низверг его с его престола, и сотворил посреди нашего времени иного царя из того же самого Божества, из которого был сотворен господин Люцифер (разумей это правильно: из того салиттера, который был вне тела царя Люцифера), и посадил его на царский престол Люцифера, и дал ему силу и власть, какая была у Люцифера до его падения, и этот царь зовется Иисусом Христом, и он есть сын Божий и человеческий: я покажу и изложу это ясно на своем месте. [„Это объяснено во второй и третьей книге; Бог хорошо знал это по своему гневу, но не по любви, по которой Бог зовется Богом; туда не проникает никакая ярость или воображение; и никакого исследования адской твари нет в любви. Этот вопрос надо разуметь так: когда я говорю, что Бог не знает зла, или, что то же, Бог не хочет зла, ссылаясь на Писание, то я разумею, что в любви Его (которая одна есть единое благо и зовется Богом) не явлено никакого проблеска зла. Иначе, если бы в ней явлено было зло, любовь не была бы единою кротостью и смирением: но в произнесении своего Слова, там, где коренится природа духовного мира, где постигается ощутимость, и где Бог называет себя гневным, ревнивым Богом и огнем поядающим; там Он точно от вечности знал, что если Он когда-либо подвигнется здесь внутри этого источника, то и этот источник также станет тварным: но в нем Он зовется не Богом, а огнем поядающим. Я разумею магически этот вопрос о том, как различаются любовь и гнев Божии, и каким образом ведение зла, как-то дьявола и его падения, познается только одним его источником, откуда и падение взяло свою причину. Так и родник и ведение царства радости
