91. Ибо онъ есть власть и владѣетъ ею, какъ Богъ Духъ Святой, и въ этомъ отношеніи между Богомъ Духомъ Святымъ и духомъ тѣла нѣтъ никакого различія, кромѣ только того, что Святой Духъ Божій есть вся полнота, а духъ тѣла только часть, которая проникаетъ чрезъ всю полноту, и куда достигнетъ, тѣмъ мѣстомъ и заражается, и тотчасъ господствуетъ въ томъ мѣстѣ съ Богомъ.
92. Ибо онъ изъ Бога и въ Богѣ, и не можетъ быть удержанъ, какъ только семью природными духами тѣла, рождающими душевнаго духа; они держатъ бразды въ рукахъ, и могутъ рождать его, какъ имъ угодно. [„Духъ Божій обладаетъ всѣми источниками: но Онъ раздѣляется на три Начала, откуда происходятъ три различныхъ источника, какъ то: одинъ въ огнѣ, по первому Началу; и другой въ свѣтѣ, по второму Началу; и третій въ духѣ сего міра, въ воздушномъ и звѣздномъ источникѣ.“]
93. Когда терпкое качество, какъ отецъ, образуетъ слово или сына или духа, то онъ стоитъ плѣненный въ средоточіи сердца, и другіе духи испытываютъ его, хорошъ ли онъ. Если онъ пріятенъ огню, то огонь пропускаетъ молнію (въ которой горькій духъ) сквозь сладкую воду, гдѣ воспринимаетъ ее любовь, и поднимается съ нею въ терпкое качество.
94. Когда же молнія съ любовью снова возвращается въ терпкое качество, вмѣстѣ съ новорожденнымъ нынѣ духомъ или волею, то терпкое качество радуется о своемъ молодомъ новомъ сынѣ, и поднимается: тогда звукъ схватываетъ духа, и исходитъ вмѣстѣ съ нимъ къ устамъ, къ глазамъ, къ ушамъ и къ носу, и выполняетъ все, что постановлено на совѣтѣ семи духовъ: ибо каково постановленіе совѣта, таковъ и духъ; и совѣтъ можетъ измѣнять его, какъ хочетъ.
95. Поэтому первоначальное желаніе таится въ окружности сердца, въ совѣтѣ семи духовъ: какимъ они породятъ духа, таковъ онъ и бываетъ.
96. Такимъ-то образомъ и привелъ господинъ Люциферъ въ гнѣвъ Божество [„то есть, возжегъ вѣчную природу, по первому Началу“], ибо онъ со всѣми своими ангелами, какъ злобный діаволъ, вступилъ въ борьбу съ Божествомъ, въ намѣреніи привести всю область подъ власть своихъ рожденныхъ вмѣстѣ
91. Ибо он есть власть и владеет ею, как Бог Дух Святой, и в этом отношении между Богом Духом Святым и духом тела нет никакого различия, кроме только того, что Святой Дух Божий есть вся полнота, а дух тела только часть, которая проникает через всю полноту, и куда достигнет, тем местом и заражается, и тотчас господствует в том месте с Богом.
92. Ибо он из Бога и в Боге, и не может быть удержан, как только семью природными духами тела, рождающими душевного духа; они держат бразды в руках, и могут рождать его, как им угодно. [„Дух Божий обладает всеми источниками: но Он разделяется на три Начала, откуда происходят три различных источника, как то: один в огне, по первому Началу; и другой в свете, по второму Началу; и третий в духе сего мира, в воздушном и звездном источнике.“]
93. Когда терпкое качество, как отец, образует слово или сына или духа, то он стоит плененный в средоточии сердца, и другие духи испытывают его, хорош ли он. Если он приятен огню, то огонь пропускает молнию (в которой горький дух) сквозь сладкую воду, где воспринимает ее любовь, и поднимается с нею в терпкое качество.
94. Когда же молния с любовью снова возвращается в терпкое качество, вместе с новорожденным ныне духом или волею, то терпкое качество радуется о своем молодом новом сыне, и поднимается: тогда звук схватывает духа, и исходит вместе с ним к устам, к глазам, к ушам и к носу, и выполняет все, что постановлено на совете семи духов: ибо каково постановление совета, таков и дух; и совет может изменять его, как хочет.
95. Поэтому первоначальное желание таится в окружности сердца, в совете семи духов: каким они породят духа, таков он и бывает.
96. Таким-то образом и привел господин Люцифер в гнев Божество [„то есть, возжег вечную природу, по первому Началу“], ибо он со всеми своими ангелами, как злобный дьявол, вступил в борьбу с Божеством, в намерении привести всю область под власть своих рожденных вместе
