Третій духъ въ Богѣ есть горькій духъ, возникающій въ молніи жизни: ибо молнія жизни восходитъ въ сладкой водѣ чрезъ треніе терпкаго и жгучаго качествъ; тѣло молніи весьма кротко пребываетъ въ сладкой водѣ, какъ свѣтъ или сердце, сама же молнія вся дрожитъ, а отъ испуга и огня и воды и терпкаго духа она становится горькою, проходя чрезъ начало воды, въ которой она восходитъ.
2. Также молнія, или неистовый испугъ, или горькій духъ, плѣнена въ терпкомъ качествѣ, и прославлена и высоко-радостна въ ясномъ свѣтѣ въ терпкомъ духѣ, и она теперь есть подвижность, или корень жизни, и образуетъ въ терпкомъ качествѣ или дѣлаетъ раздѣльнымъ слово, такъ что въ тѣлѣ возникаетъ мысль или воля.
3. И этотъ высоко-ликующій и радостный духъ бываетъ теперь весьма похвально и прекрасно использованъ въ Бoжeственномъ салиттерѣ для образованія: ибо онъ движется преимущественно въ звукѣ и въ любви, и къ сердцу Божію ближе всѣхъ въ рожденіи, и связанъ съ нимъ въ радости, ибо онъ и самъ есть источникъ радости или восхожденіе въ сердцѣ Божіемъ.
4. И нѣтъ здѣсь иного различія, какъ только то, какое бываетъ между тѣломъ и душою въ человѣкѣ: тѣло знаменуетъ собою семь источныхъ духовъ Отца, и душа знаменуетъ единороднаго Сына Бога Отца. [„Духъ души знаменуетъ сердце Божіе, а душа око Божіе въ первомъ Началѣ, какъ разъяснено въ третьей книгѣ о Троякой Жизни Человѣка.“]
Третий дух в Боге есть горький дух, возникающий в молнии жизни: ибо молния жизни восходит в сладкой воде через трение терпкого и жгучего качеств; тело молнии весьма кротко пребывает в сладкой воде, как свет или сердце, сама же молния вся дрожит, а от испуга и огня и воды и терпкого духа она становится горькою, проходя через начало воды, в которой она восходит.
2. Также молния, или неистовый испуг, или горький дух, пленена в терпком качестве, и прославлена и высокорадостна в ясном свете в терпком духе, и она теперь есть подвижность, или корень жизни, и образует в терпком качестве или делает раздельным слово, так что в теле возникает мысль или воля.
3. И этот высоколикующий и радостный дух бывает теперь весьма похвально и прекрасно использован в Бoжeственном салиттере для образования: ибо он движется преимущественно в звуке и в любви, и к сердцу Божию ближе всех в рождении, и связан с ним в радости, ибо он и сам есть источник радости или восхождение в сердце Божием.
4. И нет здесь иного различия, как только то, какое бывает между телом и душою в человеке: тело знаменует собою семь источных духов Отца, и душа знаменует единородного Сына Бога Отца. [„Дух души знаменует сердце Божие, а душа око Божие в первом Начале, как разъяснено в третьей книге о Троякой Жизни Человека.“]
