высказать, ни написать, ибо Божественное существо состоитъ въ силѣ, не дающей ни описать себя, ни выразить. Поэтому намъ надо брать подобія, когда мы хотимъ говорить о Богѣ: ибо мы живемъ въ семъ мірѣ въ частичности, и сами созданы изъ частичности. Поэтому я отсылаю читателя къ оной жизни, гдѣ я намѣренъ подробнѣе, и яснѣе поговорить съ нимъ объ этомъ высокомъ предметѣ. До тѣхъ же поръ пусть любящій читатель посмотритъ на духовный смыслъ, и не можетъ того быть, чтобы онъ не получилъ себѣ тогда нѣкой малой силы, если только онъ алчетъ. Теперь замѣть: сказываютъ турки и язычники, что у Бога нѣтъ Сына: здѣсь раскройте пошире глаза, и не дѣлайте себя сами слѣпыми, и вы тогда увидите Сына.
14. Отецъ есть все, и всякая сила содержится въ Отцѣ: Онъ начало и конецъ всѣхъ вещей, и внѣ Его нѣтъ ничего; и все, что произошло, произошло отъ Отца. Ибо прежде начала сотворенія тварей не было ничего, какъ только одинъ Богъ: а гдѣ ничего нѣтъ, оттуда ничего и не бываетъ; всякая вещь должна имѣть причину или корень, иначе ничего не бываетъ. Ты не долженъ однако думать, что Сынъ иной Богъ, нежели Отецъ; и ты не долженъ также думать, что Сынъ внѣ Отца, и что Онъ особая часть: какъ если бы два человѣка стояли рядомъ, не объемля другъ друга; нѣтъ, совсѣмъ не такого порядка отношеніе между Отцомъ и Сыномъ, ибо Отецъ не есть образъ, который можно было бы съ чѣмъ-нибудь сравнить, но Онъ родникъ всѣхъ силъ, и всѣ силы одна въ другой, какъ единая сила; потому и именуется Онъ единымъ Богомъ: иначе же, если бы Его силы были разлучены, то Онъ не былъ бы всемогущъ; нынѣ же Онъ самосущій, всемогущій и всесильный Богъ.
15. Сынъ же есть сердце въ Отцѣ: всѣ силы, какія въ Отцѣ, суть достояніе Отца, а Сынъ есть сердце или ядро всѣхъ силъ во всемъ Отцѣ; Онъ причина кипящихъ радостей во всѣхъ силахъ во всемъ Отцѣ. Отъ Сына, который есть сердце Отца во всѣхъ Его силахъ, восходитъ вѣчная небесная радость, и кипитъ во всѣхъ силахъ Отца; такая радость, какой око не видѣло, и ухо не слышало, и въ сердце человѣку не входило никогда, какъ говоритъ святой Павелъ (I Кор. 2, 9).
высказать, ни написать, ибо Божественное существо состоит в силе, не дающей ни описать себя, ни выразить. Поэтому нам надо брать подобия, когда мы хотим говорить о Боге: ибо мы живем в сем мире в частичности, и сами созданы из частичности. Поэтому я отсылаю читателя к оной жизни, где я намерен подробнее, и яснее поговорить с ним об этом высоком предмете. До тех же пор пусть любящий читатель посмотрит на духовный смысл, и не может того быть, чтобы он не получил себе тогда некой малой силы, если только он алчет. Теперь заметь: сказывают турки и язычники, что у Бога нет Сына: здесь раскройте пошире глаза, и не делайте себя сами слепыми, и вы тогда увидите Сына.
14. Отец есть всё, и всякая сила содержится в Отце: Он начало и конец всех вещей, и вне Его нет ничего; и всё, что произошло, произошло от Отца. Ибо прежде начала сотворения тварей не было ничего, как только один Бог: а где ничего нет, оттуда ничего и не бывает; всякая вещь должна иметь причину или корень, иначе ничего не бывает. Ты не должен однако думать, что Сын иной Бог, нежели Отец; и ты не должен также думать, что Сын вне Отца, и что Он особая часть: как если бы два человека стояли рядом, не объемля друг друга; нет, совсем не такого порядка отношение между Отцом и Сыном, ибо Отец не есть образ, который можно было бы с чем-нибудь сравнить, но Он родник всех сил, и все силы одна в другой, как единая сила; потому и именуется Он единым Богом: иначе же, если бы Его силы были разлучены, то Он не был бы всемогущ; ныне же Он самосущий, всемогущий и всесильный Бог.
15. Сын же есть сердце в Отце: все силы, какие в Отце, суть достояние Отца, а Сын есть сердце или ядро всех сил во всем Отце; Он причина кипящих радостей во всех силах во всем Отце. От Сына, который есть сердце Отца во всех Его силах, восходит вечная небесная радость, и кипит во всех силах Отца; такая радость, какой око не видело, и ухо не слышало, и в сердце человеку не входило никогда, как говорит святой Павел (I Кор. 2, 9).
