въ тебѣ, производитъ этого духа; и это душа твоя, и знаменуетъ по справедливости Духа Святого, исходящаго отъ Отца и Сына, и правящаго во всемъ Отцѣ; ибо душа человѣка правит во всемъ тѣлѣ.
43. Тѣло же или животная плоть въ человѣкѣ знаменуетъ мертвую, поврежденную землю, которую человѣкъ самъ привелъ въ такое состояніе своимъ паденіемъ, какъ о томъ будетъ рѣчь дальше въ своемъ мѣстѣ. [„Душа содержитъ внутри себя первое внутреннее Начало; и духъ души — второе Начало in Ternario Sancto; и внѣшній духъ, будучи звѣзднымъ, — третье Начало міра сего“.]
44. Такъ же находишь ты троичность Божества и въ животныхъ: ибо какъ духъ возникаетъ и происходитъ въ человѣкѣ, такъ возникаетъ онъ и въ животномъ, и нѣтъ здѣсь различія; единственное же различіе въ томъ, что человѣкъ созданъ изъ лучшаго ядра природы самимъ Богомъ въ подобіе Его и въ ангела Его, и Богъ господствуетъ въ человѣкѣ Духомъ своимъ Святымъ, такъ что человѣкъ можетъ говорить и все различать и понимать.
45. Животное же произошло изъ одной только дикой природы міра сего; звѣзды и стихіи породили животныхъ движеніемъ своимъ по волѣ Бога.
46. Такимъ же образомъ возникаетъ духъ и въ птицахъ и гадахъ, и все имѣетъ свой троякій источникъ въ подобіи троичности Божества: такъ же видишь ты троичность Божества въ деревѣ и камняхъ, равно и въ зелени, листвѣ и травѣ; только что все это земныя вещи: словомъ, природа не порождаетъ чего бы то ни было въ семъ мірѣ, хотя бы ему едва только часъ одинъ предстояло пробыть или остаться, иначе какъ въ троичности или по подобію Божію.
47. Замѣть теперь: въ деревѣ, камнѣ или растеніи есть три вещи, и ничто не можетъ ни родиться, ни расти, если изъ этихъ трехъ будетъ недоставать въ немъ хотя бы одной. Во-первыхъ, сила, изъ которой происходитъ тѣло, будь то дерево или камень или растеніе; затѣмъ, сокъ, который есть сердце всякой вещи; въ-третьихъ же, кипящая сила, запахъ или вкусъ, то есть духъ вещи, отъ котораго она растетъ и прибываетъ: когда же недостаетъ одного изъ трехъ, то никакая вещь не можетъ устоять.
в тебе, производит этого духа; и это душа твоя, и знаменует по справедливости Духа Святого, исходящего от Отца и Сына, и правящего во всем Отце; ибо душа человека правит во всем теле.
43. Тело же или животная плоть в человеке знаменует мертвую, поврежденную землю, которую человек сам привел в такое состояние своим падением, как о том будет речь дальше в своем месте. [„Душа содержит внутри себя первое внутреннее Начало; и дух души — второе Начало in Ternario Sancto; и внешний дух, будучи звездным, — третье Начало мира сего“.]
44. Так же находишь ты троичность Божества и в животных: ибо как дух возникает и происходит в человеке, так возникает он и в животном, и нет здесь различия; единственное же различие в том, что человек создан из лучшего ядра природы самим Богом в подобие Его и в ангела Его, и Бог господствует в человеке Духом своим Святым, так что человек может говорить и все различать и понимать.
45. Животное же произошло из одной только дикой природы мира сего; звезды и стихии породили животных движением своим по воле Бога.
46. Таким же образом возникает дух и в птицах и гадах, и всё имеет свой троякий источник в подобии троичности Божества: так же видишь ты троичность Божества в дереве и камнях, равно и в зелени, листве и траве; только что всё это земные вещи: словом, природа не порождает чего бы то ни было в сем мире, хотя бы ему едва только час один предстояло пробыть или остаться, иначе как в троичности или по подобию Божию.
47. Заметь теперь: в дереве, камне или растении есть три вещи, и ничто не может ни родиться, ни расти, если из этих трех будет недоставать в нем хотя бы одной. Во-первых, сила, из которой происходит тело, будь то дерево или камень или растение; затем, сок, который есть сердце всякой вещи; в-третьих же, кипящая сила, запах или вкус, то есть дух вещи, от которого она растет и прибывает: когда же недостает одного из трех, то никакая вещь не может устоять.
