главахъ, то говорятъ въ природныхъ подобіяхъ; и я принужденъ былъ писать такъ по причинѣ неразумія читателя, чтобы по этимъ природнымъ вещамъ онъ возвысилъ мысль свою, и такъ поднимался бы со ступени на ступень, пока не достигъ бы и до высокихъ тайнъ.
23. Но это не имѣетъ того смысла, будто Сынъ Божій есть нѣкій составленный воедино образъ, подобно солнцу: ибо если бы это было такъ, то Сынъ Божій долженъ былъ бы имѣть начало, а Отецъ долженъ былъ бы породить Его единажды, и тогда Онъ не былъ бы вѣчнымъ, всемогущимъ Сыномъ Отца; но былъ бы подобенъ царю, имѣющему надъ собою другого, еще большаго царя, который породилъ бы Его во времени и имѣлъ бы власть низложить Его.
24. Это былъ бы Сынъ, имѣющій начало, и его сила и сіяніе были бы подобны силѣ и сіянію солнца, которыя исходятъ отъ солнца, межъ тѣмъ какъ тѣло или шаръ солнца остается на своемъ мѣстѣ. И если бы это было такъ, то, конечно, одни ангельскія врата были бы гораздо ближе къ Сыну Божію, нежели другія; но я хочу показать тебѣ здѣсь высочайшія врата Божественной тайны, и тебѣ не нужно искать болѣе высокихъ, ибо и нѣтъ болѣе высокихъ.
25. Замѣть: сила Отца и есть все во всѣхъ небесахъ и надъ всѣми небесами, и эта сила рождаетъ повсюду свѣтъ: теперь, эта все-сила и есть и зовется Отецъ; а свѣтъ, рождающійся изъ этой все-силы, онъ и есть и зовется Сынъ.
26. Но онъ потому зовется Сыномъ, что рождается изъ Отца, что онъ есть сердце Отца въ силахъ Его; и родившись, онъ уже есть иное лицо, нежели Отецъ: ибо Отецъ есть сила и царство, а Сынъ есть свѣтъ и сіяніе въ Отцѣ; а Духъ Святой есть движеніе или исхожденіе изъ силъ Отца и Сына, и слагаетъ и образуетъ все.
27. Подобно какъ воздухъ исходитъ изъ силъ солнца и звѣздъ, и движется въ семъ мірѣ, и производитъ то, что всѣ твари родятся, и что всходятъ травы, злаки и деревья и все, что ни есть въ семъ мірѣ; такъ и Духъ Святой исходитъ отъ Отца и Сына, и движется, и слагаетъ, и образуетъ все въ цѣломъ Богѣ. Бсѣ произрастанія и образы въ Отцѣ возникаютъ
главах, то говорят в природных подобиях; и я принужден был писать так по причине неразумия читателя, чтобы по этим природным вещам он возвысил мысль свою, и так поднимался бы со ступени на ступень, пока не достиг бы и до высоких тайн.
23. Но это не имеет того смысла, будто Сын Божий есть некий составленный воедино образ, подобно солнцу: ибо если бы это было так, то Сын Божий должен был бы иметь начало, а Отец должен был бы породить Его единажды, и тогда Он не был бы вечным, всемогущим Сыном Отца; но был бы подобен царю, имеющему над собою другого, еще большего царя, который породил бы Его во времени и имел бы власть низложить Его.
24. Это был бы Сын, имеющий начало, и его сила и сияние были бы подобны силе и сиянию солнца, которые исходят от солнца, меж тем как тело или шар солнца остается на своем месте. И если бы это было так, то, конечно, одни ангельские врата были бы гораздо ближе к Сыну Божию, нежели другие; но я хочу показать тебе здесь высочайшие врата Божественной тайны, и тебе не нужно искать более высоких, ибо и нет более высоких.
25. Заметь: сила Отца и есть всё во всех небесах и над всеми небесами, и эта сила рождает повсюду свет: теперь, эта всё-сила и есть и зовется Отец; а свет, рождающийся из этой всё-силы, он и есть и зовется Сын.
26. Но он потому зовется Сыном, что рождается из Отца, что он есть сердце Отца в силах Его; и родившись, он уже есть иное лицо, нежели Отец: ибо Отец есть сила и царство, а Сын есть свет и сияние в Отце; а Дух Святой есть движение или исхождение из сил Отца и Сына, и слагает и образует всё.
27. Подобно как воздух исходит из сил солнца и звезд, и движется в сем мире, и производит то, что все твари родятся, и что всходят травы, злаки и деревья и все, что ни есть в сем мире; так и Дух Святой исходит от Отца и Сына, и движется, и слагает, и образует все в целом Боге. Бсе произрастания и образы в Отце возникают
