волею Святого Духа: вотъ почему есть единый Богъ и три раздѣльныхъ лица въ единомъ Божественномъ существѣ.
28. Если бы кто сказалъ теперь, что Сынъ Божій есть образъ, измѣримый какъ и солнце, то было бы три лица только на томъ мѣстѣ, гдѣ Сынъ, а внѣ этого мѣста было бы лишь сіяніе, исходящее отъ Сына, и Отецъ внѣ Сына былъ бы только единъ; тогда сила Отца, отстоящая и отдаленная отъ Сына, внѣ ангельскихъ вратъ не могла бы порождать ни Сына, ни Святого Духа, и была бы существомъ невсемогущимъ внѣ этого мѣста Сына: тогда и Отецъ долженъ былъ бы быть тоже существомъ измѣримымъ.
29. Но это не такъ, а Отецъ рождаетъ повсюду изъ всѣхъ силъ своихъ Сына, и Духъ Святой повсюду исходитъ отъ Отца и Сына, и есть лишь единый Богъ въ одномъ существѣ съ тремя раздѣльными лицами. Подобіе того ты можешь видѣть на нѣкоемъ драгоцѣнномъ златоносномъ камнѣ, который нераздѣленъ: прежде всего въ немъ есть вещество, то есть салиттеръ и меркурій; они суть мать или весь камень въ цѣломъ, и порождаютъ повсюду въ цѣломъ камнѣ золото; и въ золотѣ — славная сила камня.
30. Теперь, салиттеръ и меркурій знаменуютъ Отца, золото — Сына, а сила Святого Духа: подобнымъ же образомъ пребываетъ троичность и въ Святой Троицѣ, только что въ Ней все движется и все исходитъ.
31. Можно также найти въ этомъ златокамнѣ въ какомъ-нибудь мѣстѣ такую точку, гдѣ золото лучше, и гдѣ его больше, нежели въ другой, несмотря на то, что золото разлито во всемъ камнѣ: такимъ же точно образомъ и мѣсто посреди ангельскихъ вратъ есть самое любимое, прекрасное и сладостное для Отца мѣсто, гдѣ всего любвеобильнѣе бываетъ рождаемъ Его Сынъ и сердце, и гдѣ всего любвеобильнѣе исходитъ отъ Отца и Сына Духъ Святой.
32. Вотъ, ты знаешь теперь истинное основаніе этой тайны, и не имѣешь нужды думать, будто Сынъ Божій родился единажды въ опредѣленное время изъ Отца, и имѣетъ начало, и предстоитъ нынѣ какъ царь, принимая поклоненіе.
83. Нѣтъ, Онъ не былъ бы тогда вѣчнымъ Сыномъ, но
волею Святого Духа: вот почему есть единый Бог и три раздельных лица в едином Божественном существе.
28. Если бы кто сказал теперь, что Сын Божий есть образ, измеримый как и солнце, то было бы три лица только на том месте, где Сын, а вне этого места было бы лишь сияние, исходящее от Сына, и Отец вне Сына был бы только един; тогда сила Отца, отстоящая и отдаленная от Сына, вне ангельских врат не могла бы порождать ни Сына, ни Святого Духа, и была бы существом не всемогущим вне этого места Сына: тогда и Отец должен был бы быть тоже существом измеримым.
29. Но это не так, а Отец рождает повсюду из всех сил своих Сына, и Дух Святой повсюду исходит от Отца и Сына, и есть лишь единый Бог в одном существе с тремя раздельными лицами. Подобие того ты можешь видеть на некоем драгоценном златоносном камне, который неразделен: прежде всего в нем есть вещество, то есть салиттер и меркурий; они суть мать или весь камень в целом, и порождают повсюду в целом камне золото; и в золоте — славная сила камня.
30. Теперь, салиттер и меркурий знаменуют Отца, золото — Сына, а сила Святого Духа: подобным же образом пребывает троичность и в Святой Троице, только что в Ней все движется и все исходит.
31. Можно также найти в этом златокамне в каком-нибудь месте такую точку, где золото лучше, и где его больше, нежели в другой, несмотря на то, что золото разлито во всем камне: таким же точно образом и место посреди ангельских врат есть самое любимое, прекрасное и сладостное для Отца место, где всего любвеобильнее бывает рождаем Его Сын и сердце, и где всего любвеобильнее исходит от Отца и Сына Дух Святой.
32. Вот, ты знаешь теперь истинное основание этой тайны, и не имеешь нужды думать, будто Сын Божий родился единожды в определенное время из Отца, и имеет начало, и предстоит ныне как царь, принимая поклонение.
83. Нет, Он не был бы тогда вечным Сыном, но
