ЭСБЕ/Зиновий Отенский

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Перейти к навигации Перейти к поиску

Зиновий Отенский
Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Земпер — Имидокислоты. Источник: т. XIIa (1894): Земпер — Имидокислоты, с. 594—595 ( скан · индекс ) • Другие источники: МЭСБЕ : РБС
 Википроекты: Wikipedia-logo.png Википедия Wikidata-logo.svg Данные


Зиновий Отенский — полемист XVI в., инок Отенского новгородского монастыря, сосланный сюда около 1526 г. из Москвы; известен как автор полемического сочинения: «Истины показание к вопросившим о новом учении» (Казань 1863) и двух похвальных слов в честь новгородских святителей Ионы и Никиты. Ему же приписывается «Послание многословное к вопросившим о известии благочестия на зломудрие Косого и иже с ним» (М., 1880). Во всех своих сочинениях З. является противником нового учения и защищает церковные обряды, особенно почитание икон, крестов, мощей, монашество. Будучи учеником Максима Грека, З., тем не менее, стоит за монастырские имущества, доказывает их законность, даже необходимость. К еретикам он относится сурово, называет их «врагами Христовой веры», «безбожными», «лживыми», рекомендует православным удаляться от них, убивать «яко волков», «яко соблазны камением в воду погружати» и т. д. Вообще, по своим воззрениям, З. ближе подходит к Иосифу Волоцкому, нежели к Максиму Греку. Школа последнего сказалась только во внешней стороне полемических трудов З., который обнаружил в них большую по тому времени начитанность и уменье пользоваться ею. «Истины показание», например, не представляет собой сборника цитат, набранных, без всякой критики, из разных мест, как «Просветитель» Волоцкого. Это сочинение написано по строго обдуманному плану и дает полное опровержение учения еретиков; оно талантливо и живо изложено в форме бесед с клирошанами, обратившимися к Зиновию с мучившим их вопросом: «Како спастися?». В своих сочинениях З. нередко прибегает к отвлеченным и естественнонаучным рассуждениям. Так, троичность лиц, непонятную для еретиков, он объясняет аналогией с душой человека, состоящей из ума, слова и духа (дыхания); бытие Бога доказывается рассмотрением природы (в природе ничто не самобытно, все имеет свое начало, и начало это — Бог), а также тем соображением, что все народы признают существование Бога. Изредка пользуется З. и общими в то время полемическими приемами: учение Косого безнравственно, неистинно, потому что сам Косой — человек безнравственный, «лукавый», «безумный», «предтеча антихриста», и, будучи косым, не может смотреть на вещи прямо, не может, значит, делать прямых, истинных выводов и т. д. Соч. З. написаны несколько своеобразным, но простым, не вычурным языком, кроме слова в честь св. Никиты, богатого риторическими оборотами. Обличая еретиков, З. не щадит и «верных». Так, в слове в честь св. Ионы, он смело выставляет социальные недуги тогдашнего общества, резко обличает «владущих и правителей земских» за их распущенность, эгоизм, непреодолимое корыстолюбие в жертву которому приносятся правда и милость. Все названные сочинения имеют большое значение как источник для истории умственного движения XVI в., выразившегося в ересях Косого, Башкина и др. «Истины показание» и похвальные слова рисуют учение Косого в первой стадии его развития, до бегства Косого в Литву, а «Многословное послание», написанное в ответ на вопросы западно-русских православных, показывает, какую форму приняло учение это в Литве, под влиянием распространенных там протестантских доктрин. Умер З. в 1568 г. Ср. Макарий, «История церкви» (т. VII); Ф. Калугин, «Гомилетические труды инока З. Отенского» («Журн. Мин. Нар. Просв.», 1893, № 2 и 5).

В. Боцяновский.