ЭСБЕ/Платон (Левшин)

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Перейти к навигации Перейти к поиску

Платон (Левшин)
Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Петропавловский — Поватажное. Источник: т. XXIIIa (1898): Петропавловский — Поватажное, с. 851—852 ( скан · индекс ) • Другие источники: РБС : Britannica (11-th)


Платон (Левшин) — митрополит московский (1737—1812). Уроженец Московской губ., сын сельского причетника, он обучался в московской славяно-греко-латинской акад. и восполнил школьное образование чтением книг, особенно исторических. Языки латинский, греческий и французский он знал настолько, что на каждом из них мог объясняться совершенно свободно. Еще будучи учителем риторики в Троицкой семинарии, получил известность как проповедник. Приняв монашество, П. был назначен в 1761 г. ректором Троицкой семинарии. В 1763 г., когда Екатерина II посетила Троицко-Сергиеву лавру, П. обратил на себя ее внимание проповедью «О благочестии» и был ею избран в законоучители к наследнику престола. Успех его проповедей при дворе был так велик, что императрица однажды сказала: «от. П. делает из нас, что хочет: хочет, чтобы мы плакали — мы плачем». Искусно и твердо отстаивая свои религиозные убеждения среди придворных вольтерьянцев, П. умел ладить с окружающими, обнаруживая много такта и находчивости (см. П. Казанский, «Отношения митроп. П. к имп. Екатерине и Павлу I», в «Чтениях Моск. Общества истории и др.», 1875, III). В 1766 г. П. назначен архимандритом Троицкой лавры, в 1768 г. — членом синода, в 1770 г. — архиепископом тверским с оставлением в должности законоучителя наследника и его невесты, Наталии Алексеевны. С бракосочетанием наследника окончились его законоучительские обязанности, и он уехал в Тверь. В 1775 г. он был переведен на архиепископскую кафедру в Москве, где в продолжение 37 лет, по общим отзывам, являл собою истинный образец епархиального начальника. Его «Инструкция благочинным» надолго вошла в общее употребление; он уничтожил класс так назыв. «крестцовых» попов, улучшил во всех отношениях московскую акад. и семинарию, а также нравственный и материальный быт всего духовенства епархии. Описанию его деятельности посвящен весь III т. «Истории московского епархиального управления» Н. Розанова (М., 1870). Главные его труды: «Краткий катехизис для детей» (1 изд., 1776), «Начальное учение человеком, хотящим учиться книгам» (1 изд., 1776). «Катехизис в беседах, предложенных народу», «Катехизис для священнослужителей и церковнослужителей» (М., 1775), «Православное учение веры» 1 изд. 1765; переводы латинский, СПб., 1774; французский, 1776; немецкий, Лпц., 1770; английский, Эдинб., 1814; греческий, Вена, 1786). Эти сочинения до появления «Катехизисов» митроп. Филарета московского были единственными учебниками и курсами богословия на русск. яз. и имели значение символических книг првсл. црк., которого не утратили отчасти и доселе. Затем П. справедливо признается одним из первоклассных русских проповедников; известно до 500 его проповедей (см. исследование о нем как проповеднике А. Надежина в «Православном собеседнике», 1882—83). Его теоретические понятия о проповеди, изложенные в предисловии к собранию его проповедей, составляют одну из лучших страниц в русской гомилетике. Составленная П. «Краткая российская церковная история» (2 изд., 1822) — первый по времени в русской литературе систематический курс русской церковной истории. «Житие св. Сергия Радонежского» имело не менее 5 изданий. Когда в 1778 г. последовал указ синода о присылке летописей и других достопримечательностей из всех монастырей, исполнение этого дела поручено было П., и затем под его наблюдением изданы были московскою синодальною типографией списки летописей Архенгелогородский, Новгородский и Типографский. По его распоряжению был сохранен и приведен в порядок архив старой московской консистории. Письма П. (напр., к архиеп. Амвросию и Августину, напеч. в «Прав. обозрении»), полны интереса, как и его автобиография, доселе издаваемая с большими пропусками (об отношениях П. ко двору и придворным). Спрошенный о Новикове во время возбужденного о последнем дела, П. с благородною откровенностью отозвался, что желал бы побольше видеть таких христиан. П. принадлежит если не первоначальная идея, то первое осуществление так назыв. единоверия (см.). Составленные им инструкции для московских академии и семинарии, для вифанской семинарии, для толкователей Св. Писания, для преподавателя истории, для преподавателя каноники, для «старших» над учениками обнаруживают в П. выдающегося педагога. См. И. Снигирев, «Жизнь московского митрополита П.» (М., 1857); А. Барсов, «Очерк жизни митрополита П.» (М., 1891).

Н. Б—в.