ЭСБЕ/Суслов, Иван Тимофеевич

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Перейти к навигации Перейти к поиску

Суслов, Иван Тимофеевич
Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Судоходные сборы — Таицы. Источник: т. XXXII (1901): Судоходные сборы — Таицы, с. 123—124 ( скан · индекс ) • Даты российских событий указаны по юлианскому календарю.
Энциклопедии: МЭСБЕ : РБС
Википроекты: Wikipedia-logo.png Википедия Wikidata-logo.svg Данные

Суслов (Иван Тимофеевич) — деятельный помошник Данилы Филиппова в деле распространения хлыстовской секты (см.). С. был родом из Владимирской губ., Муромского уезда, деревни Максаковой; род. около 1616 г. Когда ему было 33 года, позвал его к себе в деревню Старую Данило Филиппов, который и дал ему «божество», повелев ему идти на проповедь. С. начал ревностно распространять свое учение между односельчанами и жителями окрестных сел. Успех был полный: скоро у него появилось 12 апостолов, таких же фанатических приверженцев нового учения, как и он сам, а также богородица. Во главе этих лиц С. отправился в нынешнюю Нижегородскую губ. и проповедовал на Оке и на Волге. Везде, куда ни являлся С., он находил последователей. По свидетельству св. Димитрия Ростовского, в селе Работках Суслову открыто воздавали божеские почести: он садился на приготовленный для него престол, на голове его было нечто вроде венца. Исторических свидетельств о преследованиях С. и его учеников мы не имеем; о них существуют только рассказы самих хлыстов, приписывающие Суслову неоднократное воскресение. Можно допустить, что С. действительно не раз попадался в руки правосудия, но всякий раз благодаря, с одной стороны, своей изворотливости, а с другой — сочувствию и денежной помощи своих единомышленников избавлялся от заслуженного им наказания. Сами хлысты не скрывают этой действительной причины спасения своего лжехриста. С 1672 г. С. спокойно жил в Москве под именем «темного богатины». Он имел там собственный дом, называвшийся «домом божиим», «сионским» и «новым Иерусалимом»; сюда собирались последователи С. для совершения своих молений. Позднейшие официальные расследования (в 1733 г.) показали, что многие из московских монастырей были заражены хлыстовщиной еще во времена С. и несомненно при его участии. С. умер в 1716 г.; тело его было перенесено в женский Ивановский монастырь, где над его могилою устроен был памятник с надписью: «погребен святой угодник Божий». Могила эта и памятник чествовались хлыстами, но в 1739 г. по повелению императрицы Анны Иоанновны труп С. вместе с трупом другого лжехриста, Прокопия Лупкина, был выкопан из земли через палачей, вывезен в поле, сожжен и развеян по воздуху. Память о лжехристе С. до сего времени составляет предмет благоговения хлыстов. Места, прославленные какими-либо событиями из жизни и деятельности С., почитаются у хлыстов святыми, равно как и вещи, употреблявшиеся лжесаваофом (Данилой Филипповым) и лжехристом С. при их жизни. Так, стол, за которым, по преданию хлыстов, беседовали Данило Филиппов и С. в то время, когда последний жил в Москве, сохранялся у хлыстов до 1845 г., когда был взят и поступил в кабинет раскольничьих вещей. По свидетельству Реутского, в одном московском хлыстовском семействе до последнего времени сохранялись коврик, платок, кресло, скамейка и другие вещи, бывшие в употреблении во времена Данилы Филиппова и С. Ср. И. Снегирев, «Основатели секты «людей божиих» — лжехристы Иван С. и Прокопий Лупкин» («Правосл. обозрение», 1862, № 8); Ил. Б — в, «Данные сороковых годов XVIII столетия для истории тайной беседы святых отец» (ib.); И. Добротворский, «Люди Божии, русская секта так назыв. духовных христиан» (Казань, 1869); Гр. Протопопов, «Опыт исторического обозрения мистических сект в России» («Труды Киевской дух. академии», 1867, № 10); Н. Реутский, «Люди божьи и скопцы» (М., 1872); свящ. А. Рождественский, «Хлыстовщина и скопчество в России» (М., 1882); К. Кутепов, «Секты хлыстов и скопцов» (Казань, 1882); H. Ивановский, «Секта хлыстов в ее истории и современном состоянии» (1898).