ЭСБЕ/Эфиопская церковь

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Перейти к навигации Перейти к поиску

Эфиопская церковь
Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Эрдан — Яйценошение. Источник: т. XLI (1904): Эрдан — Яйценошение, с. 266—268 ( скан · индекс ) • Другие источники: ЭЛ


Эфиопская церковь — церковь в Абиссинском царстве (см. Христианство в Абиссинии). Автокефальностью не пользуется, а составляет епархию коптского патриархата, откуда и посылается для управления ей митрополит («папас» или «абуна» — «отец наш»), большей частью из коптских монахов. Иногда, кроме него, посылаются и другие епископы, также копты. Будучи иностранцем и не зная языка страны, митрополит только пользуется почетом и рукополагает; фактическое управление находится в руках «эчегге» — архимандрита дабралибаносской братии. Кроме того, в Аксуме и Лалибале местные духовные главы (набр-эд и мамхер-манбар) пользуются и духовной, и светской властью. Большим влиянием на церковные дела пользуется царь, как помазанник и защитник церкви, к тому же всегда получающий богословское образование. Как часть коптской церкви, Э. исповедует монофизитство, распавшееся на несколько толков, с различными оттенками, более или менее близкими к православию. Наиболее умеренны и близки к вселенскому учению — дабралибаносские монахи; они говорят о трех рождениях Спасителя. Крайние — монахи ордена св. Евстафия,— склоняются к учению, что человечество во Христе поглощено Божеством и что при вознесении Он совлек с себя плоть; они доходят до докетизма. Это учение или «вера ножа» наиболее распространено в Тигрэ и поддерживается коптским духовенством. Официально символическими книгами считаются «Синодос», нечто вроде кормчей, сборник апостольских и соборных постановлений и различных богословских монофизитских трактатов, и «Вера отцов» — свод большей частью подложных свидетельств в пользу монофизитства, якобы от апостолов до патриарха Христодула (1050—78). Это — монофизитская богословская summa. Для учебных целей существуют краткие катехизисы на народном (амхарском) языке (так называемое «Слово веры», «Столпы таинств» и т. п.). Богослужебные книги частью заимствованы у коптов, частью — туземного или иного происхождения. У эфиопов 14 литургий, несколько часословов и весьма богатая церковная поэзия, наполняющая целые сборники (гимнологии, антифонарии, собрания записанных экспромтов «кене» и т. п.). Ежедневные службы те же, что у коптов и у нас; те же (в теории) и семь таинств, совершаемых по коптскому чину. Из праздников, общих с коптами, особенно чтится Воздвижение Креста, в ночь на которое совершается (в столице — в присутствии царя и властей) крестный ход за город, зажжение там костра и освящение новых плодов. В ночь на Богоявление бывает крестный ход на воду и великое водоосвящение. Обряды Страстной седмицы и Пасхи близки к коптским. Календарь — коптский, туземные лишь названия месяцев, а также дни памяти многочисленных национальных святых. Посты по времени, продолжительности и строгости тождественны с коптскими и близки к православным. Необычайное обилие праздников особенно характерно для Э. церкви: со времен царя Зара-Якоба 33 праздника в честь Богородицы, ежемесячные празднования Рождества Христова, Страстей, архангелов, апостолов и т. п.; еженедельно празднуется не один день, как везде, а два — суббота и воскресенье. Почитание субботы, вместе с обрезанием, аксумским ковчегом и династической легендой, не говорит за первоначальное иудействование; оно введено только Зара-Якобом (XV в.) после продолжительных смут, поднятых последователями подвижника XIV в. Евстафия, проповедавшего равноправность двух заветов и основавшего особую от прежней монашескую конгрегацию с резко выраженным монофизитским буквоедством и фанатизмом. Монастырей великое множество; они называются «горами» (dabr) или пустынями (gadam). К дабралибаносскому братству Такла-Хайманота принадлежат, кроме главного в Шоа, еще монастыри на островах озера Цана, Банкуаль и Вальдебекие в лесистой области к северу от озера Цана. Центр евстафиан — Дабра-Марьям в Тигрэ; кроме него, Бизан на итальянской территории и многие обители Годжама. Знамениты также древнейшие монастыри — Дабра-Дамо в Тигрэ, основанный старейшим из 9 преподобных старцем За-Макаэлем, и св. Стефана на озере Хайке. В монастырях часто живут вместе и монахи, и монахини; есть и специально женские монастыри; особенно много основала их Валатта-Петрос во время гонений от латинствующих в XVII в. Устройство храмов приближается к коптскому и нашему. От древности дошло несколько каменных церквей обычного типа, с алтарем на восток (Аксумский Сионский собор, монолитные церкви в Лалибале); в настоящее время строят большей частью деревянные круглые церкви, с алтарем посередине; иконы — довольно грубого туземного письма; в настоящее время проникает европейское влияние. Характерна для Э. церкви видная роль не рукоположенного элемента. Духовенство служащее не управляет; благочинные (ликакахнаты — архипресвитеры) — лица духовного звания, но не имеющие священного сана. При церквах состоят многочисленные корпорации начетчиков «дабтара», не имеющих священного сана, но заведующих религиозным обучением, перепиской книг и церковным пением; из их среды выходят творцы-импровизаторы витиеватых стихотворных песнопений, в которых догматическая, запутанная до непонятности символика считается достоинством. Старший из дабтара — «алака» — нечто вроде регента хора и даже настоятеля церкви и управителя многочисленных и богатых ее поземельных владений, независимых от светской юрисдикции. Причты служащего духовенства многочисленны; иногда при одной церкви состоит несколько десятков священников и диаконов; последними бывают иногда мальчики. Священники должны быть женаты первым браком. Можно сказать, что церковный брак в Абиссинии удержался только для духовенства и царей; безусловная нерасторжимость его привела к тому, что миряне большей частью довольствуются гражданским сожитием, переходящим иногда в полигамию. Церковь борется против этого отлучением от причастия; последствием является, что к таинству приступают почти только старики и дети. Другое печальное явление в церковной жизни Эфиопии — суеверия. Вера в гадания по звездам, по Псалтири, в магические молитвы, заговоры и заклинания, в чудодейственную силу амулетов и бессмысленных сочетаний звуков, выдаваемых за имена Божии, распространена среди всех классов населения; сами дабтара эксплуатируют ее, занимаясь торговлей рукописями ложных молитв и заклинаний. Вообще, при известной высоте внешнего благочестия и преданности церкви, в Абиссинии мало заметно стремление к проведению в жизнь нравственных христианских начал и к духовному росту; исправное хождение в церковь, ежедневное чтение Псалтири, соблюдение многочисленных праздников и постов признается достаточным для исполнения долга христианина. Высшим подвигом считается паломничество в Иерусалим, где еще с XII в. существует у гроба Господня абиссинский монастырь, имеющий важное значение для культуры Эфиопии и для ее сношений с христианским миром. Подобное подворье есть в Каире, в квартале Хара-Завила, а с XV в. — и в Риме (св. Стефана в Ватикане). Последнее основано для принявших унию с Римом и служило целям пропаганды, бывшей особенно интенсивной и успешной в XVI—XVII вв., когда открытия португальцев и их помощь Абиссинии в борьбе с исламом сделали сношения с Западной Европой оживленными. Папа Павел III поставил в Эфиопию патриархом Бермудеца; Юлий III посылал туда иезуитов и патриарха Баррето; при царе Сисиннии (1607—32) дело дошло до официального обращения государства в папизм (патриарх Альфонс), но недовольство большинства народа заставило царя Василида (1632—67) изгнать «франков». В настоящее время католические миссии действуют на севере — в Итальянской Эритрее, и на юге — в Харраре, главным образом среди галласов; внутри империи они запрещены. С 1830 г. в Абиссинии пробуют искать успеха протестанты различных толков (сначала базельская миссия, теперь главным образом шведы на севере); правительство терпит их до тех пор, пока они имеют дело с фаллаша и язычниками; народ не чувствует к ним влечения и едва ли даже считает их полноправными христианами.

См. Болотов, «Несколько страниц из церковной истории Эфиопии» («Христианское Чтение», 1888); Пр. Порфирий, «Восток Христ. Абиссиния» («Труды Киевской Духовной Академии», 1866—69); Булатович, «От Энтото до реки Баро» (СПб., 1897); Тураев, «Часослов Э. церкви» («Записки Императорской академии наук», 1897); «Абиссинский монастырь в Иерусалиме» («Сообщения Палестинского Общ.», 1903); Долганев, «Страна Эфиопов» (СПб., 1896).

Б. Тураев.