Жития святых по изложению свт. Димитрия Ростовского/Апрель/8

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Перейти к навигации Перейти к поиску

Жития святых по изложению свт. Димитрия Ростовского — 8 апреля
Источник: Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовского (репринт). — Киев: Свято-Успенская Киево-Печерская Лавра, 2004. — Т. VIII. Месяц апрель. — С. 135—145.


[135]
Жития Святых (1903-1911) - заставка 60.png
День восьмой

Житие
преподобного отца нашего
Нифонта,
епископа Новгородского

Блаженный Нифонт был иноком святаго Киево-Печерского монастыря в то время, когда над монастырем этим начальствовал игумен Тимофей[1]. Живя в монастыре, святый Нифонт преуспевал в молитве, посте и всех прочих добродетелях, стараясь подражать во всем жизни великих угодников Божиих.

Когда блаженный Иоанн, епископ Новгородский, после двадцатилетних трудов своих по управлению паствою, ослабев в силах, оставил епископский престол и удалился в монастырь[2], — тогда сей блаженный Нифонт, уже просиявший лучами добродетелей своих по всем странам, по воле Божией был избран всеми на епископский престол Новгородский и был ру[136]коположен во епископы в Киеве[3] митрополитом Михаилом II-м[4].

Взойдя на престол, быв поставлен как свѣти́льникъ на свѣ́щницѣ[5], святый Нифонт еще более просиял своими усердными заботами о благоустроении Церкви Православной; он заботился об умножении славы Божией и ревновал о благополучной жизни своих словесных овец, как временной, так и вечной. Заботясь об умножении славы Божией, преподобный своим усердием заложил посреди Новгорода каменную церковь в честь Пресвятой Богородицы, которую, при помощи Божией, вскоре и создал; кроме того, он украсил иконописью престольную новгородскую церковь в честь святой Софии, а крышу ее покрыл оловом[6]. Заботясь же о благополучном земном жительстве своих словесных овец, этот архипастырь отличался, например, такими добродетелями: если среди православных начиналось какое-либо междоусобие, он всячески старался примирить их. Так, когда однажды преподобный узнал, что киевляне и черниговцы, собрав много воинов и придя к Новгороду, хотели идти на него войною, то он тотчас, взяв с собою вельмож новгородских, пошел к ополчившимся на брань и при помощи Божией заставил их положить оружие[7]. Подобно этому и в других случаях преподобный заботился о мирном житии людей Божиих, ревнуя о благополучии временной жизни их.

Но еще больше заботился преподобный о вечной жизни своих словесных овец. Помня слова Господа, сказанные Им о Боге Отце, что заповедь Его есть живо́тъ вѣ́чный[8], преподобный Нифонт всегда поучал православных — не удаляться от Закона Божия и церковного предания, чтобы не лишиться вечной жизни; тех же, кто удалялся от Закона Божия и творил грехи, преподобный обличал, предсказывая таким людям погибель [137]Преподобный Нифонтза их грехи, проповедуя бл҃говре́меннѣ и҆ безвре́меннѣ, обличая, запрещая, умоляя со всѧ́кимъ долготерпѣ́нїемъ и҆ ᲂу҆че́нїемъ[9], по повелению Апостола.

Эта великая ревность архипастыря о спасении душ своих чад видна из следующего обстоятельства. — После того как новгородцы изгнали своего князя Всеволода Мстиславича[10], на княжение к ним пришел, призванный ими, Святослав Ольгович, женившийся противно церковным канонам. Тогда блаженный сей архипастырь не только не венчал этого князя, но и всему клиру своему запретил видеть то беззаконное венчание (князь тот был повенчан священниками, пришедшими вместе с ним). Преподобный Нифонт[11] дерзновенно обличал князя того за его преступление, ревнуя псалмопевцу, сказавшему: глаго́лахъ ѡ҆ свидѣ́нїихъ твои́хъ пред̾ цари̑, и҆ не стыдѧ́хсѧ[12].

[138]Велика также была ревность сего архипастыря, когда он старался предохранить от преступления самую Церковь Русскую, что случилось при следующих обстоятельствах.

Когда скончался митрополит Киевский Михаил II-й, от которого принял рукоположение во епископа святый Нифонт, то Великий князь Киевский Изяслав Мстиславич[13] на его место избрал Климента Философа, бывшего тогда черноризцем и принявшего схиму. Не желая посылать Климента для рукоположения во епископа за дальностию расстояния в Константинополь, князь тот собрал для этой цели собор из русских епископов. На этом соборе были: Онуфрий Черниговский, Феодор Белгородский, Евфимий Переяславский, Дамиан Юрьевский, Феодор Владимирский, святый Нифонт Новгородский, Мануил Смоленский, Иоаким Туровский, Козьма Полоцкий. Когда собор начал свои заседания, блаженный Нифонт много говорил о том, что сами русские епископы ни в каком случае не могут избирать себе митрополита без благословения Константинопольского Патриарха; он дерзновенно заявил во всеуслышание всего собора, что это противно преданию Святой Православной Восточной Церкви, которая просвещена Святым Крещением от Престола Константинопольского, соделавшего нас, таким образом, сынами Божиими, сынами Востока, посетившего нас свыше; и первый митрополит киевский, Михаил, был поставлен оттуда же (из Константинополя); с тех пор было постоянным правилом митрополиту Киевскому принимать благословение на постановление от Константинопольского Патриарха.

Говоря это, преподобный Нифонт дерзновенно увещевал сынов российских не уклоняться своим противлением от усыновления Востоку и вместе с тем Богу, потому что, говорил он, грѧде́тъ гнѣ́въ бж҃їй на сы́ны непокори̑выѧ[14].

Мнение преподобного Нифонта разделяли еще пять епископов: Козьма Полоцкий, Иоаким Туровский, Мануил Смоленский, Евфимий Переяславский, Феодор Белгородский. Но князь, из гордости не желая отказаться от своего намерения, не послушал блаженного Нифонта, но, что задумал, то и исполнил, будучи поддержан остальными епископами. Таким образом, по пове[139]лению князя и по совету Онуфрия, епископа Черниговского, Климент вместо благословения Константинопольского Патриарха, был посвящен во епископы главою мощей святаго Климента, папы Римского (эту главу принес из Херсона святый Владимир, получивший ее в дар от епископа Херсонского после принятия Святаго Крещения); вслед за тем Климент воссел незаконно на архиерейском престоле митрополии Киевской.

Климент требовал, чтобы блаженный Нифонт служил вместе с ним Божественную Литургию, но сей ревнитель Православия говорил ему:

— Так как ты не принял благословения от Патриарха Константинопольского, то я, как раньше, так и теперь, не одобряю твоего поставления и не могу по этой причине служить вместе с тобою.

Разгневавшись за это на святаго Нифонта, Климент подговаривал князя Изяслава и послушных себе епископов сослать в заточение преподобного. По этой причине князь Изяслав не допустил блаженного Нифонта на епископский престол в Новгород, но повелел ему пребывать всё время в Киево-Печерском монастыре, как бы в месте заточения. Преподобный же пребывал здесь с радостию великою, хваля и благодаря Бога за то, что Он сподобил его возвратиться к прежнему его безмолвному житию вместе со святыми.

Когда же христолюбивый царь Георгий Мономахович[15] победил Изяслава Мстиславича и принял в свои руки княжение в Киеве, — тогда он с великою честию возвратил блаженному Нифонту Новгородский епископский престол. Новгородцы, бывшие доселе как бы смятенными и отверженными, как овцы, не имеющие пастыря, с великою радостию приняли блаженного Нифонта. В то же время Константинопольский Патриарх, услышав о том, сколь великое мужество показал преподобный, ратуя за предания отеческие, прислал к святому Нифонту послание, в котором восхвалял его за его разум и мужество и приравнивал его к древним святым отцам, твердо стоявшим за Православие[16]. Преподобный же, прочтя патриаршую грамоту, вос[140]пламенился еще большею ревностию о Православии. Помимо этого, не лишен был за свои труды достойного возмездия преподобный и от начальника пастырей — Иисуса Христа, как показывает это история его блаженной кончины, о которой и будет наше слово.

Спустя некоторое время после того, как святый Нифонт возвратился на свой епископский престол, он услышал, что из Константинополя идет в Россию митрополит Константин[17], посланный Патриархом Константинопольским в Россию с тою целию, чтобы низложить митрополита Киевского Климента и занять его место. Узнав об этом, преподобный весьма возрадовался по двум причинам: во-первых, он надеялся принять благословение от святителя, а, во-вторых, надеялся поклониться в обители Киево-Печерской Пресвятой Богородице и прочим святым. Для этой цели он отправился в Киев и здесь ожидал прибытия митрополита Константина, уже вышедшего из Константинополя. Проживая в монастыре Киево-Печерском, преподобный обнаруживал великую любовь к Пресвятой Богородице и к прочим святым. Вскоре преподобный впал здесь в тяжелую болезнь, предварившую его честну́ю кончину. За три дня до болезни преподобный имел дивное видение, которое он и передал братии.

«Когда я пришел, — говорил он, — после утреннего пения в свою келлию, я почувствовал необходимость немного уснуть. Вскоре я впал в тонкий сон: и вот, мне показалось, что я нахожусь в этой святой обители печерской на месте Николы Святоши[18]; здесь я много и усердно молился Пресвятой Богородице, прося Ее показать мне преподобного Феодосия, строителя доброго, и по смерти имевшего попечение об умножении добродетелей во обители своей. Между тем, в церковь собирались братия; один из них, подойдя ко мне, сказал:

— Хочешь ли видеть преподобного отца нашего Феодосия?

Я же отвечал:

[141]— Да, хочу, и, если можно, покажи мне его.

Тогда, взяв меня за руку, он повел меня в алтарь и здесь показал мне святаго Феодосия. Увидав святаго, я с радостию подошел к нему, пал к ногам его и поклонился ему до земли. Он же, подняв меня, благословил и сказал:

— Хорошо сделал ты, брат и сын Нифонт, что пришел сюда; отныне ты будешь неразлучно пребывать с нами.

Святый Феодосий держал в руке своей свиток, который я попросил у него; взяв свиток, я разгнул его и прочел. Начинался свиток тот такими словами: сѐ а҆́зъ, и҆ дѣ́ти, ꙗ҆́же мѝ дадѐ бг҃ъ[19]. После того как видение окончилось, — повествовал блаженный Нифонт, — я пришел в себя и понял, что болезнь моя — есть посещение мне от Бога».

Проболев тринадцать дней, преподобный почил с миром о Господе, в 20-ый день месяца апреля, в субботу Светлыя седмицы. Тело его было положено с честию в пещере преподобного Феодосия, духом же он предстоит с этим достознаменитым преподобным Престолу Владыки Христа, наслаждаясь неизреченных благ небесных. Да помолятся сии святые и о нас, чадах своих. Богу же, в Троице нераздельной восхваляемому, Отцу вместе с Сыном и Святым Духом, подобает всякая слава, честь и поклонение, ныне и всегда и в бесконечные веки. Аминь.

Жития Святых (1903-1911) - концовка 15.png

[142]
Память во святых отца нашего
Келестина,
папы Римского

Сей преподобный был епископом города Рима при императоре Феодосии Младшем[20]. Он отличался высоким совершенством в жизни и слове, почему и удостоился избрания на епископскую кафедру Рима после того, как скончался папа Зосима и после него блаженный Вонифатий, преемник Иннокентия Великого[21]. Говоря и поступая во всем согласно апостольскому преданию, Келестин своими Посланиями низложил нечестивого Нестория, в чем ему содействовал и блаженный Кирилл[22]. Составив множество и других достойных памяти словесных наставлений, он мирно скончался, переселившись в вечную блаженную жизнь, и торжествует в сонме Апостолов и Отцев[23].

Жития Святых (1903-1911) - разделитель 1.png
Страдание святаго мученика
Павсилипа

Святый мученик Павсилип пострадал при императоре Адриане[24] в то время, когда Евтропийскою провинциею управлял префект Луций[25]. Сперва святый был приведен к императору [143]и объявил себя христианином, за что избит был железными палками. После сего его отдали на суд префекту Прецию, который долго склонял его принести жертву идолам и, не успев в этом, велел заключить его в оковы и усечь мечом. Когда святаго мученика вели на казнь, то он разорвал оковы и убежал от стражей. Преследуемый ими, он молился, чтобы Господь принял дух его. И случилось по молитве святаго: во время бегства он скончался. Тогда пришли христиане и с почестями, воспевая Псалмы и священные песнопения, торжественно похоронили святое тело его.

Жития Святых (1903-1911) - разделитель 18.png
Память святых апостолов
Иродиона, Агава, Руфа, Асинкрита, Флегонта и Ермия

Святый апостол Иродион[26], родственник по плоти святаго Апостола Павла, происходил из киликийского города Тарса[27]. Он был спутником и сотрудником святых Апостолов Петра и Павла[28] и был ими же поставлен во епископа города Патары[29]. В сане епископа святый Иродион деятельно распространял учение христианское среди еллинов-язычников. Так как святый Иродион многих из язычников обратил ко Христу, то иудеи из зависти к сему служителю Божию, сговорившись с идолослужителями-еллинами, взяли святаго силою и предали многоразличным мукам; при этом одни из мучителей без милосердия били святаго, другие кидали в него камни, третьи ударяли его палками по голове. Один из мучителей ударил святаго ножом настолько сильно, что он упал замертво; думая, что святый умер, мучители оставили его. Но святый апостол по благодати Божией остался живым и потом немало потрудился [144]в Риме, проповедуя Слово Божие вместе со святым первоверховным Апостолом Петром. Святый Апостол Павел, отправляя Римлянам Послание из Коринфа[30], приветствует в этом послании и Иродиона, бывшего тогда в Риме вместе со святым Апостолом Петром: цѣлꙋ́йте, говорит он, и҆родїѡ́на сро́дника моего̀[31]. Когда же святый Апостол Петр был распят, тогда и святый Иродион, как свидетельствует Метафраст, вместе со святым Олимпом[32] и многими другими верующими, был усечен мечом[33].

Святый апостол Агав был исполнен дара пророческого. О нем упоминается в книге Деяний Апостольских. Здесь сказано о нем, что, когда собрались из Иерусалима пророки во Антиохию, є҆ди́нъ, и҆́менемъ а҆га́въ, назна́менаше дх҃омъ, гла́дъ вели́къ хотѧ́щъ бы́ти по все́й вселе́ннѣй: и҆́же и҆ бы́сть при клаѵді́и ке́сарѣ[34]. В Кесарии[35] святый Агав предсказал Апостолу Павлу об имеющих постигнуть его страданиях в Иерусалиме: взе́мъ по́ѧсъ па́ѵловъ, свѧза́въ же своѝ рꙋ́цѣ и҆ но́зѣ, он, как повествует книга Деяний Апостольских, речѐ: та́кѡ глаго́летъ дх҃ъ ст҃ы́й: мꙋ́жа, є҆гѡ́же є҆́сть по́ѧсъ се́й, та́кѡ свѧ́жутъ є҆го̀ во і҆ерꙋсали́мѣ і҆ꙋде́и, и҆ предадѧ́тъ въ рꙋ́цѣ ꙗ҆зы́кѡвъ[36]. Святый апостол Агав проповедывал Христа в разных странах и многих из язычников обратил к вере Христовой.

Святый апостол Руф, которого приветствует Апостол Павел в Послании к Римлянам такими словами: цѣлꙋ́йте рꙋ́фа и҆збра́ннаго ѡ҆ гдⷭ҇ѣ[37], был епископом города Фив[38], в Греции.

[145]Святый апостол Асинкрит, упоминаемый в том же послании Апостола Павла к Римлянам[39], был епископом в Гиркании, — области Малой Азии.

Святые апостолы Флегонт и Ермий[40], упоминаемые в том же послании, были епископами: первый — в Фракийском городе Марафоне, а второй — в Далмации[41].

Все сии упомянутые апостолы от семидесяти много подвизались, благовествуя Евангелие Христово по всей вселенной и приводя ко Христу многих язычников. В разное время почти все они были подвергаемы различным мукам со стороны как иудеев, так и еллинов, и, приняв венец мученический, со славою отошли ко Господу.


Конда́къ, гла́съ в҃:

Ꙗ҆́ви́стесѧ хрⷭ҇тѡ́вы ᲂу҆ч҃нцы̀ и҆ а҆пⷭ҇ли всечⷭ҇тні́и, и҆рѡдїѡ́не сла́вне, а҆га́ве и҆ рꙋ́фе, а҆сѷнкрі́те, фле́гонте со є҆́рмомъ: при́снѡ моли́тесѧ гдⷭ҇еви пода́ти на́мъ согрѣше́нїй проще́нїе пою́щымъ ва́съ.

Жития Святых (1903-1911) - концовка 17.png


  1. Тимофей был игуменом Печерского монастыря с 1124 года; скончался в 1131 году.
  2. Иоанн правил Новгородскою епархиею с 1110 по 1130 год.
  3. Рукоположение Нифонта относится к тому же 1130 году.
  4. Митрополит Михаил, грек, правил Киевской митрополией с 1130 г. по 1145 г.
  5. Еванг. от Матф., гл. 5, ст. 15.
  6. Новгородцы высоко ценили попечение епископа Нифонта о храмах Божиих. «Об этом знает каждый из нас, — говорит новгородский летописец: — Кто из епископов так украсил святую Софию? Он расписал притворы, устроил иконостас, а снаружи обмазал известью и облил свинцом. Во Пскове создал церковь Святаго Спаса каменную на Завеличьи, а в Ладоге — святаго Климента». IV новгор. лет., П. С. Р. Л. IV, 10.
  7. Сие событие произошло в 1135 году.
  8. Еванг. от Иоан., гл. 17, ст. 2.
  9. 2 Посл. к Тим., гл. 4, ст. 2.
  10. В 1132 году.
  11. Святитель Нифонт был знатоком канонических и церковных правил и ревностным, самоотверженным их блюстителем. Эта ревность к соблюдению церковных правил видна не только из отношения св. Нифонта к неканоническому браку Святослава Ольговича, но и из дальнейшего повествования об отношении Нифонта к митрополиту Киевскому Клименту Смолятичу, занявшему мирополичий престол без благословения Константинопольского Патриарха. К святителю Нифонту обращались другие епископы и разные лица за разрешением недоуменных канонических вопросов и разных случаев церковной жизни. Из «Вопрошения Кирикова», или собрания ответов, полученных иеромонахом и доместиком (начальником певчих) Новгородского Антониева монастыря Кириком от разных лиц, к которым он обращался со своими вопросами, преимущественно от трех епископов Новгородских: св. Нифонта и Илии (с 1165 г. по 1185 г.) и неизвестной епархии Саввы, узнаем, что к Нифонту обращался некто Клим по поручению епископа Полотского. Вопросы Кирика главным образом обращены к епископу Новгородскому, Нифонту, который и давал здравые и практичные ответы для разрешение недоумений. «Вопрошение Кириково» напечатано в «Русской Исторической Библиотеке», изд. Археограф. Комиссией, т. 6, ст. 21 и след. Павловым и ранее в «Памятниках Российской Словесности XII в.», стр. 173 и след. Калайдовичем.
  12. Пс. 118, ст. 46.
  13. Изяслав Мстиславич Великим князем Киевским был с 1146 г. по 1154 г.
  14. Посл. к Ефес., гл. 5, ст. 6.
  15. Т. е. Юрий Владимирович Долгорукий, сын Владимира Мономаха. Это было в 1150 году.
  16. Одна из патриарших грамот к Нифонту напечатана в житии Нифонта в Памятниках Русской Литературы Кушелева-Безбородко, IV, 5 и в Истории Русской Церкви преосвящ. Макария, т. 3, изд. 2, стр. 297.
  17. Митрополит Константин, грек, прожил на Руси не долго, правил митрополией с 1156 г. по 1158 г., скончался в 1159 году в Чернигове.
  18. Никола Святоша (уменьшительное имя от мирского имени Святослав, как он назван был при рождении) — сын Давида Святославича, князя Черниговского, внук Святослава Ярославича, при котором была основана в Киеве Великая Печерская Церковь; оставивши мирскую блестящую жизнь, сделался великим печерским подвижником к удивлению всех современников. Скончался около 1143 г.
  19. Кн. Прор.Исаии, гл. 8, ст. 18.
  20. Феодосий II Младший царствовал с 408 по 450 год.
  21. Здесь, очевидно, ошибка. Папа Иннокентий I занимал Римскую епископскую кафедру с 402 по 417 г., а за ним следовали: Зосима — с 417 по 418 г., Бонифаций I — с 418 по 422 г. и Келестин — с 422 по 432 г.
  22. В 430 году после Помесного Римского Собора, осудившего Нестория, Келестин написал архиепископу Александрийскому Кириллу послание, в котором было сказано, что если Несторий чрез 10 дней после получения этого Послания не признает веры, содержимой в Риме и Александрии, то будет низложен и отлучен. В то же время Келестин послал Послания Константинопольской Церкви и архиепископу Антиохийскому Иоанну, в которых обличал заблуждение Нестория и извещал о том осуждении, которое будет произнесено, если Несторий будет упорствовать. Кириллу же Келестин поручил привести этот приговор в исполнение — как уполномоченному Римского епископа.
  23. Кончина преподобного Келестина последовала в 432 году.
  24. Император Адриан царствовал с 117 по 138 год.
  25. Здесь евтропийский префект неверно назван вместо европейского. Провинция Европа находилась во Фракии, в северо-восточной части Балканского полуострова.
  26. Святый апостол Иродион, как и прочие пять апостолов, воспоминаемые ныне, принадлежат к числу 70-ти апостолов. Память всех 70-ти апостолов совершается св. Церковию 4 января.
  27. Тарс — большой в древности город, находившийся в малоазийской области Киликии. Остатки этого города сохранились и теперь.
  28. См. житие их под 29 июня.
  29. Патары — ныне Патрас — большой торговый город в королевстве греческом на берегу Патрасского залива.
  30. Коринф — знаменитый в древности город Древней Греции, лежавший в юго-восточном углу Коринфского залива между Ионическим и Эгейским морем. В настоящее время на месте древнего Коринфа существует местечко Куронто с 5 000 жителей. — Послание к Римлянам написано Апостолом Павлом из Коринфа в 58 г.
  31. Посл. к Римл., гл. 16, ст. 11.
  32. Святый Олимп, или Олимпан, — один из 70-ти апостолов. Память его — 4 января.
  33. Кончина святаго апостола Иродиона последовала ок. 67 г.
  34. Деян., гл. 11, ст. 27—28. — Действительно в это время были сильные неурожаи как в Греции (по свидетельству историка IV в. Евсевия), так и в Риме (по свидетельству Светония и Иосифа Флавия, историков I—II в. по Р. Хр.). — Император Клавдий царствовал с 41 г. по 54 г.
  35. Кесария Палестинская — город на восточном берегу Средиземного моря, построенный царем иудейским Иродом на месте древнего города Стратон и названный так в честь кесаря Августа.
  36. Деян., гл. 21, ст. 11.
  37. Посл. к Римл., гл. 16, ст. 13.
  38. Фивы — главный город греческой области Беотии.
  39. Посл. к Римл., гл. 16, ст. 14.
  40. Воспоминаемого ныне святаго апостола от 70-ти Ермия следует отличать от другого апостола от 70-ти по имени Ерма, бывшего епископом во Фракийском городе Филиппополе. Память сего последнего совершается св. Церковию 4 января.
  41. Далмация — южная часть Иллирии, граничившая на севере с Паннонией, на западе с Италиею и Адриатическим морем.