ПБЭ/ВТ/Богослужебные книги

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Перейти к навигации Перейти к поиску

Богослужебные книги
Православная богословская энциклопедия
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Археология — Бюхнер. Источник: т. 2: Археология — Бюхнер, стлб. 825—843 ( скан · индекс ) • Другие источники: НЭС : ЭСБЕПБЭ/ВТ/Богослужебные книги в дореформенной орфографии


[825-826] БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ. Так называются книги, по которым отправляется богослужение. В зависимости от способа исполнения молитвословий они разделяются на нотные и простые, а последние сообразно с подразделением богослужения на общественное и частное распадаются на книги, излагающие порядок общественных служб, частных и тех и других вместе. К книгам первого класса принадлежат: Служебник, Чиновник, Часослов, Октоих, Минея Месячная, Общая, Праздничная, Триодь Постная и Цветная, Ирмологион, Типикон; к книгам второго — Требник Большой и Малый, Чинопоследование соединяемых из иноверных к Православной Кафолической Восточной Церкви, Последование молебных пений, Чин действия, каким образом совершается Высочайшее Его Императорского Величества коронование по церковному чинопоследованию, Правильник, Акафистник‚ Канонник, Месяцеслов, Молитвослов и, наконец, к книгам третьего — Евангелие, Апостол, Псалтирь, Псалтирь с восследованием, Псалтирь малая. Подобная многочисленность богослужебных книг обусловливается изменчивостью состава одних и тех же служб, в частных молитвословиях, от дней недели и дней года‚ — чисел. Каждая служба изменяется семь раз в неделю и 365 раз в году. Таким образом, если бы изложить одну какую-либо службу целиком для всего года, то потребовалась бы громадная книга или даже несколько томов для одной только службы. Но и этим не устранились бы все затруднения. Изменчивость службы зависит от дней года, — чисел. А числа, как известно, в течение семи лет подряд падают на разные дни недели. Вследствии этого одна и та же служба в течение семи лет может являться с многочисленными частными изменениями (365 × 7 = 2555). Невозможность изложить в одной книге, хотя бы и многотомной, одну какую-нибудь службу для всех дней одного года, а тем более для всех лет, навсегда, и заставляет помещать частные молитвословия известной службы в разных книгах: в одних излагаются молитвословия неизменяемые, в других изменяемые.

Книги первого из указанных классов, т. е.‚ излагающие состав и порядок общественного богослужения, разделяются на две группы: в одних содержатся неизменяемые молитвословия и песнопения известных служб‚ в других песнопения изменяемые. К первой группе относятся Служебник и Часослов, излагающие [827-828] неизменяемые молитвы и песнопения всех служб ежедневного богослужения; ко второй — Октоих, Минея, и т. д.

1. Служебник. Служебник получил свое название от изложенной в нем главнейшей христианской службы, — литургии, сообразно с чем в некоторых изданиях, напр., Киевском 1629 и Львовском 1637 г.‚ и надписывается Литургиарион. Под этим именем он известен в греческой церкви, а когда соединяется со статьями Требника, то называется Εὐχολόγιον. В своем современном виде славянский Служебник представляет изложение трех литургий: Иоанна Златоуста, Василия В. и преждеосвященныхь даров‚ а также — тех неизменяемых молитвословий, которые произносятся диаконом и священником на вечерни и утрени. Кроме этого основного содержания, Служ. имеет еще дополнительную часть. Она состоит из a) чина благословения колива, так как он присоединяется к вечерни; b) чина над кутиею в память усопших, совершаемого на литургии и вечерни; c) чина литии по умершим и d) молитв по причащении. Наконец, в Сл. помещаются отпуски на вечерни, утрени, литургии; прокимны евангелий утренних, прокимны апостолов, аллилуйарии, причастны, месяцеслов и в самом конце «Известие Учительное, како иерею и диакону служение в Церкви совершати»... Сл. указанного содержания появился в русской церкви не сразу, — отличается как от рукописных, так и от старопечатных Служ. Главное различие наблюдается в дополнительной части: в различные времена она имела различный состав. Имеющиеся по данному вопросу сведения освещают историю славянского Сл. не со времени его появления на Руси в переводе св. братьев, а с XII ст. Так, в рукописном Сл. XII в. Новгородской Софиевской библиотеки, принадлежавшем прежде Антониеву монастырю, дополнительная часть состоит из чина на Богоявление и освящение воды; чина крещения, молитв детям духовным на Петров пост, Рождество Христово и Пасху и чина приобщения больных запасными дарами. В другом из новгородских Сл. того же самого века в ее состав входят молитвы вечерние, заутренние и перед службою. Еще большим разнообразием отличается дополнительная часть Служебн. XIV ст. В одних ее состав гораздо полнее состава XII в.‚ в других немного беднее. К Сл. первого рода принадлежат, напр., Сл. Московской синодальной библ. под №№ 344 (сл. митрополита Киприана), 345 и 347. В дополнительной части первого встречаются такие статьи, как молитва над кутьею, последование св. Пятидесятницы, чин освящения воды в праздник Богоявления и 1 августа, молитвы на освящение церкви, «егда пес вскочит», молитва над вином служебным, чин обручения и венчания царей, князей и всех вообще христиан, чин омытия св. мощей. Во втором новыми статьями являются служба за отпущение грехов, за болящего, за упокой, две молитвы над артосом, молитва славословия на день Р. Христова, и в третьем — последование миропомазания, омовения новорожденного в 8 день, молитвы 40 дня и чин крещения больных младенцев. Из Сл., отличающихся краткостью в дополнительной части, выдается Сл. № 346. Кроме трех литургий, он содержит лишь 11 вечерних и 12 утренних молитв. XIV в. не закончилось восполнение дополнительной части Сл.; оно продолжалось и в следующих XV и XVI в. В Сл. этого времени встречаются чин исповеди, — Сл. № 349; молитвы от всякия скверны, молитва над плодами и овощами — № 350; молитва от всякия печали, молитва на поганыя — № 354; молитва над сосудом и ситом — № 355 и т. п. Благодаря этим и другим добавлениям, дополнительная часть Сл. увеличилась к концу XVI и началу XVII в. до небывалых размеров: состояла не менее, чем из 25 статей. Такой именно объем имеет она в первых московских печатных Сл. 1602—6 г.‚ а также и во всех последующих до патриаршества Иосифа включительно. 15 апреля 1652 г. умер патриарх [829-830] Иосиф, и с его смертью начался новый период в истории славянского Сл.‚ — период его сокращения, и приведения к однообразию. Начало этому делу было положено на Московском соборе 1655 г. 31 августа того же года было приведено в исполнение соборное определение о напечатании нового Сл. Это был Сл. в истинном смысле данного слова, — не содержал ни одной статьи Требника. Он заключал в себе устав священнослужения, последование вечерни, утрени, чин священной литургии (проскомидии), литургию И. Златоуста, Василия Великого и преждеосвященных даров, краткое сказание‚ еже кая есть десная страна св. хлеба, отпусты и месяцеслов. В 1656 г. вышло новое издание Сл., более полное по сравнению с предшествующим и почти тождественное с современным. В Сл. внесены чин благословения колива‚ чин литии и последование причащения. В позднейшее время прибавлены лишь прокимны евангелий и апостолов, аллилуйарии и «Известие Учительное».

2. Чиновник. Чиновник архиерейского священнослужения есть видоизменение обыкновенного Сл. Он содержит три литургии с прибавлением тех молитвословий и обрядов‚ произношение и совершение которых усвоено епископу. Такими обрядами являются чин посвящения чтеца и певца, чин хиротонии иподиакона и диакона, чин поставления в архидиакона и протодиакона, чин хиротонии пресвитера, чин последования во еже сотворити протопресвитера, чин на архимандрита, чин освящения антиминса. От названия всех этих действий «чинами» получила имя и самая книга. Другою особенностью чин. является отсутствие в присоединяемом к нему месяцеслове прокимнов, аллилуйариев и причастнов.

3. Часослов. Часослов или, как он надписывается в некоторых изданиях, напр.‚ Киевском 1617 г., Орологион, получил свое название от изложенных в нем молитвословий часов. Современная богослужебная практика различает два вида Час., — великий и малый. Первый содержит неизменяемые молитвословия шести служб: полунощницы ежедневной, субботней и воскресной; повечерия великого и малого; часов с междочасьями обыкновенных, а также в навечерие Р. Христова, Богоявления и в великую пятницу; последования изобразительных; утрени обыкновенной и пасхальной; вечерни великой и малой (для двух последних служб молитвословия одних певцов). Кроме перечисленных последований, в современном славянском Час. печатаются утренние молитвы, читаемые после полунощницы; последование возвышения панагии, совершаемое после чина изобразительных; благословение трапезы после вечерни; канон Богородице, творение Феостириха; молитвы на сон грядущим; тропари, кондаки, богородичны и причастны как для круга седмичного, так и годичного; месяцеслов с песнопениями в честь святых и чтениями из апостола и, наконец, зрячая Пасхалия, Индиктион и Лунник. Час. с указанным содержанием появился в русской церкви не сразу. Каков был его состав в период господства студийского устава, остается неизвестным‚ так как Час. этого времени до нас не дошло. Но что касается Часослов., расположенных по иерусалимскому уставу, то они в древности были гораздо полнее, чем теперь. Так, в Час. при следованной Псалтири XV ст. помещались, кроме перечисленных последований‚ службы И. Христу; стихиры и канон Благовещению‚ — творение Феофана; канон Богородице Одигитрии, — творение монаха Игнатия; канон кресту, ангелу хранителю, Крестителю Иоанну, апостолам‚ канон на исход души, последование причащения св. воды (Рукоп. Моск. Синод. б. № 406 и 407). В некоторых из Час. XVI ст. вместо перечисленных канонов встречаются другие: — два канона Просвещению, канон трем вселенским святителям, Иоанну Богослову, святителю Николаю, митроп. Петру и Алексею, св. Леонтию Ростовскому, великомученикам Георгию и Никите (рукоп. № 408). Кроме [831-832] канонов, в тех же Час. помещались и другие статьи, напр., краткие отрывки из Иоанна Дамаскина об умилении души; пр. Максима Исповедника о чувствех телесных и о душевных свойствах; правило внегда случится кому искуситися во сне и т. п. Перечисленные каноны и статьи не вошли в состав первых печатных Часосл., изданных при патр. Иосифе в 1640 г.‚ Никоне 1653 и Иоакиме 1688 г. Последние два издания Час., отличаясь от первого и в расположении служб, — он начинается вечернею, а не полунощницею, — и в количестве статей, не представляют особенностей по сравнению с современными. Что касается Час. греческого, то он содержит лишь последование часов и междочасий; к этому основному содержанию присоединяются молитвы перед и после причащения; месяцеслов с тропарями святым и праздникам всего года; тропари и кондаки 4-десятницы, 5-десятницы, каноны Иисусу Христу, два Богородице, ангелу хранителю, всем святым; акафисты Божией Матери, Иисусу Сладчайшему и животворящему кресту; слово об исходе души и втором пришествии; зрячая Пасхалия и Лунный круг. Малый Час. представляет сокращение великого, в нем нет, напр.‚ Пасхалии, Индиктиона, Лунного круга и т. п., и употребляется не только как богослужебная книга, но и как учебная.

4. Октоих. Октоих содержит восследования с изменяемыми молитвословиями, усвоенными каждому дню недели. Семь таких восследований, исполняемых в продолжение седмицы на один голос, называются гласом. И так как «гласов» насчитывается восемь, то и содержащая их книга получила имя Октоих: Ὀκτὼ — восемь и ἥχος — глас. Изменяемые молитвословия Окт. входят в состав четырех ежедневных служб: вечерни, повечерия, утрени и литургии, а также воскресной малой вечерни и полунощницы. На вечерни ими являются стихиры на «Господи воззвах»‚ прокимны после «Свете тихий» — и стихиры на стиховне; на повечерии — каноны Божией Матери; на утрени — седальны, каноны, светильны, стихиры на стиховне; на литургии — блаженны, прокимны пред апостолом, аллилуйарии после апостола, причастны. Составителем Окт. считается обыкновенно песнописец VIII в. — Иоанн Дамаскин. Указание подобного рода находится, между прочим, у его биографа, — Иоанна патриарха иерусалимского. «Воспе, замечает он об Иоанне Дамаскине, медоточная своя воспевания. Составивши Октоих, им же даже до днесь церковь аки духовною цевницею увеселяет». Такое же свидетельство встречается у монаха афонской горы Иоанна Зонары, а в надписании Октоиха, напечатанного в Дерманском монастыре (1603), говорится, что он составлен Иоанном Дамаскиным в 730 г. Но мнение о принадлежности Окт. Иоанну Дамаскину верно только отчасти. Им положено лишь начало Окт., составлена служба одного воскресного дня и то не в целом виде. Так, троичные каноны написаны смирнским митрополитом Митрофаном (IX в.); вторые воскресные стихиры на «Господи воззвах» и на «хвалитех» — учеником Феодора Студита, монахом Анатолием; воскресные степенные антифоны — Феодором Студитом (IX в.); третьи стихиры на «Господи воззвах» Богородичные — Павлом Амморейским; утренние евангельские стихиры — императором Львом Премудрым (X в.); екзапостиларии — сыном его Константином Багрянородным (X в.) и канон Божией Матери — императором Феодором Дукой (XIII в.). Что касается последований остальных дней, начиная с понедельника и кончая субботой, то они составлены Феофаном, митрополитом Никейским (IX в.) и Иосифом песнописцем († 883). Указания на авторство этих двух лиц находятся отчасти в надписаниях их именами целых последований, отчасти в заглавии Окт. Так, в славянском Окт. 1603 говорится: «творение отчасти пр. отца нашего Дамаскина, в лето по Р. Хр. 730; в лето же 861 блаж. [833-834] Феофан, митр. никейский, и Иосиф песнописец составиша тропари канонов по числу творения ирмосов Иоанновых и совокупиша в едину книгу». Таким образом, при Иоанне Дамаскине Окт. содержал одну воскресную службу и то не в целом виде; она была дополняема песнописцами IX в. Прибавление их песнопений к песнопениям Иоанна Дамаскина и составило второй и последний момент в истории образования греческого Окт. И до сих пор он содержит одну воскресную службу. Службы же других дней седмицы, составленные Феофаном никейским и Иосифом песнописцем, образуют у греков особую книгу, известную под именем Параклитика и усвояемую Иосифу песнописцу. Так, в конце ее встречается замечание: «τῆς οκτοηχου της νεας θειον τελος. Πονος δε Ιωσηφ»; т. е., «конец октоиха нового. Труд Иосифа». Подобное разграничение между Окт. и Параклитиком существовало, напр., в XII в. Около 1135 г. один настоятель Сицилийской обители помещает в своем духовном завещании между прочими церковными книгами παρακλητικον, ειρμολογιον и еще одну книгу с воскресными песнями.

Что касается славянского Окт., то в противоположность греческому он представляет соединение воскресной службы Иоанна Дамаскина и других песнописцев со службами других дней, т. е.‚ Параклитиком. Но где, когда и кем произведено это соединение, остается неизвестным. Несомненно лишь то, что славянский Окт. в переводе св. братьев Кирилла и Мефодия содержал одну воскресную службу, так как песнопения их современников Феофана и Иосифа не могли еще войти во всеобщее употребление. Славянский перевод Параклитика принадлежит к позднейшему времени, — веку XI или XII. По крайней мере некоторые его части содержатся в одном римском палимпсесте данных веков. Приблизительно около того же самого времени появился Параклитик и в русской церкви. Во всяком случае его не могло быть у нас ранее Ярослава Мудрого, так как до него не существовало на Руси переводчиков, которые могли бы перевести Параклитик с греческого языка на славянский. За время своего существования в русской церкви Окт. получил некоторые добавления. Так, в XII в. составлена Кириллом еп. Туровским и, может быть, им же внесена в него заключительная к современной недельной полунощнице молитва, а в XIV или XV в. прибавлены троичны Григория Синаита, помещаемые у греков не в Окт., а в Часослове. Еще более прибавлений заметно в печатных изданиях Окт., древнейшим из которых является краковское 1491 г. и черногорское 1495, затем московское 1594 г.‚ дерманское 1603, московское и острожское 1616 и 1618, московское 1629, львовское 1630, московское 1631, 1639, 1644, 1649, черниговское 1682, киевское 1699 и т. п. К числу таких добавлений относятся, во-первых, каноны, читаемые теперь на повечерии. Расположенные по дням и гласам, они встречаются в первый раз в изданиях московском 1594 г.‚ дерманском 1603 г. и львовском 1630 г.; во-вторых, стихиры Павла Амморейского, прибавленные ко всем воскресным стихирам на «Господи воззвах» не ранее XVIII в., так как их нет в Киевском издании 1699, а равно и во всех предшествующих; и в-третьих‚ утренние воскресные евангелия и литургийные апостолы и евангелия, помещенные в первый раз в черниговском издании 1682 г. Кроме того, в киевском издании 1699 г. в конце Окт. были помещены припевы по троичном каноне, тропари по непорочных, светильны воскресные и дневные, троичные дневные и устав с правилами о пении Окт. с минеею в неделю, понедельник и субботу, о седьмичных светильнах, о том, что должно читать, когда в субботу поется аллилуйа, и о пении парастаса. Последнего правила нет в московских изданиях 1618, 1683, 1718, 1727 и 1731 гг.‚ но зато по сравнению с киевским изданием они имеют и нечто лишнее, [835-836] именно — екзапостиларии и утренние стихиры воскресные и всей седмицы; указ о службе всей седмицы и о службе субботней; канон Богородице Феодора Дуки и воскресные апостолы и евангелия. В новейших (XIX в.) киевских и московских изданиях Окт. прибавления в начале и конце одинаковы.

5. Минеи, см. под этим словом.

6. Триодь, см. это слово.

7. Ирмологион. Ирмологион содержит те изменяемые и неизменяемые молитвословия и песнопения для богослужения подвижных и неподвижных дней, которые положено петь, а не читать. В его состав входят, во-первых, ирмосы из канонов Окт. всех восьми гласов; и при каждом гласе присоединяются ирмосы Минеи и Триодей на великие праздники. Во-вторых‚ в Ирмол. содержатся все те молитвы и те песнопения, которые поются певцами на литургиях Василия В.‚ Иоанна Златоуста и прежде-освященных даров; в-третьих — богородичны и, наконец, молитвы и песнопения утрени: песни троичные восьми гласов; степенны антифоны; полиелей, полагаемый на праздники господские, богородичные и великих святых; тропари, исполняемые по «непорочны»; песни пред и после евангелия; песни Св. Писания, называемые пророческими; припевы на 9-ой песни канона и песнь «всякое дыхание да хвалит Господа». Побуждением к составлению Ирм. послужило, по всей вероятности, то обстоятельство, что ирмосы и величания девятой песни были петы на клиросах, а каноны читались среди церкви. Во избежание необходимости приобретать для певцов другие экземпляры тех книг, из которых читались каноны, и был составлен Ирмол. В этих же видах были внесены в него песнопения и других богослужебных книг. Если таково происхождение Ирмол., то он появился после прекращения обычая петь все стихи канона, как то было при Иоанне Дамаскине. Во всяком случае Ирмол. существовал уже в XII в., о чем можно судить по одному славянскому Ирмол. данного времени, а в XIV ст. он был положен на ноты иеромонахом афонской горы, Иоасафом Кукузелем.

8. Типикон — см. слово Устав.

Книги, относящиеся к частному богослужению, разделяются на два класса. Одни имеют особое содержание, неизвестное книгам, принадлежащим к общественному богослужению; другие представляют извлечение из этих последних и приноровлены для домашнего употребления. К книгам первого класса принадлежат Требник, Последование молебных пений, Чин Высочайшего коронования и Чинопоследование соединяемым из иноверных к православно-кафолической Восточной церкви.

9. Требник — см. это слово.

10. Последование молебных пений. В состав книги данного названия входят последования и чины. Последования носят следующие надписания: 1) молебнаго пения ко Господу Богу нашему за Императора и за люди... во время брани; 2) молебнаго пения, певаемого в нашествии супостат; 3) благодарения о получении прошения; 4) молебнаго пения во время бездождия и 5) и во время безведрия, егда дождь многий безгодно идет. Чины данной книги известны под именами: 1) чин благословения в путешествие; 2) чин благословения хотящим по водам плыти; 3) благословения воднаго судна ратнаго; 4) освящения воинскаго знамения; б) благословения воинских оружий; 6) чин молитвенный на копание кладязя и обретение воды и 7) чин благословения новаго кладязя. В виде особой книги «книга молебных пений» явилась в начале XVIII в.

11. Чин Высочайшего коронования. Начало чина коронования восходит к древнейшему времени‚ — V в. Так‚ в книге о «Церемониях» Константина Порфирородного описано коронование Льва Великого († 457), Никифора Фоки и др. На Руси первая коронация была в XVI в., — коронование Димитрия Ивановича, внука Иоанна III. С тех пор в «чин» внесены некоторые изменения, и окончательный [837-838] вид он получил в XVIII в. См. подробнее под рубрикой «Коронование».

12. Чинопоследование соединяемым из иноверных, см. слово Чин.

К книгам второго разряда, т. е. содержащим извлечение из книг, излагающих состав общественного богослужения, относятся Правильник, Акафистник, Канонник, Месяцеслов и Молитвослов.

13. Правильник. Правильник содержит правило, или указание, как приготовлять себя к принятию таин Христовых. Он предназначается как для священнослужителей, так и для мирян. После правил излагается начало малого повечерия, а за ним акафисты и каноны, читаемые на повечерии. За повечерием следуют молитвы на сон грядущим; молитвы утренние, правило от осквернения, часы первый, третий, шестой, девятый и последование Изобразительных; последование ко св. причащению и молитвы по причащении; и, наконец, известие учительное, как иерей и диакон должны совершать священнодействие и приготовлять себя к нему. Прав. печатается только в Киеве и известен в одной Малороссии.

14. Акафистник. Акаф. представляет собрание акаф. в честь Божией Матери, Иисуса Сладчайшего и разных святых. Сообразно разновременному происхождению акафистов состав его не всегда был одинаков. Первым собирателем акафистов в России считается доктор Скорина, издавший их в 1525 г.; кем и когда они собраны в Греции, неизвестно.

15. Канонник. Канон. получил свое название от содержащихся в нем канонов. Кроме канонов, заключающихся в других книгах для частного богослужения, в нем печатаются канон молебный ангелу хранителю; стихиры и канон бесплотным; стихиры и канон Богородице Одигитрии и чин, како подобает пети дванадесять псалмов особь, иже пояху преподобнии отцы пустыннии в дни и нощи. Подобно Правильнику, книга печатается в Киеве.

16. Месяцеслов, см. это слово.

17. Молитвослов. Молитв. содержит ежедневные последования Часослова, службы Акафистника, Месяцеслов, пасхалию и те молитвы при литургии, которые назначаются не для священнослужителей, а для мирян. По сравнению с Часословом Мол. представляет ту особенность, что вместе с неизменяемыми молитвословиями в нем печатаются и изменяемые из Октоиха. От Акафист. он отличается тем, что содержит канон молебный Пресв. Богородице во исповедание грешника; канон Пасхи и службу воскресную 6-го гласа.

К богослужебным книгам, относящимся к общественному и частному богослужению, принадлежат Евангелие, Апостол и Псалтирь.

18. Евангелие и 19. Апостол. Богослужебное употребление Ев. и Ап. восходит к самым первым векам христианства. Что касается чтения Ап., то оно, можно думать, совершалось первенствующими христианами во исполнение заповеди ап. Павла: «заклинаю вас Господом прочитать сие послание всем святым братиям» (1 Солун. 5, 27; Кол. 4, 16). Указаний на чтение Еван. в богослужении данного времени не имеется, но зато со второго столетия оно становится неизменною принадлежностью богослужебных собраний, главным образом литургии. Вместе с чтением Ап. оно входит в состав литургии древнейшего памятника «Testamentum Domini nostri Iesu Christi»; а равно и литургии Ап. Постановлений. После чтений из В. Завета «пусть читают, говорят они, Деяния наши и послания Павла, а после этого диакон или пресвитер пусть читает Евангелия». Но отмечая факт чтения Ап. и Ев., ни тот ни другой памятник не указывает, какие отделы предлагались для чтения. Выбор чтения еще не был определен и зависел от усмотрения предстоятеля общины и обстоятельств. Недаром же Иустин мученик замечает, что читали столько, сколько позволит время. Благодаря этой неопределенности и происходило то, что [839-840] в одной церкви полагалось три чтения, в другой четыре. Первая по времени попытка установить известный порядок для евангельских и апостольских чтений принадлежит IV в. Неизбежность такого или иного урегулирования их вызывалась в данное время увеличением количества праздников. В некоторых случаях самая идея праздника указывала, что следует читать. И действительно, в пасхальном каноне Ипполита для Р. Хр. полагается первая глава Ев. от Матфея, а для страстной седьмицы — последние главы того же Ев. В IV же веке заметно стремление установить порядок воскресных чтений. Оно предполагается советом Василия Вел. прочитывать предварительно на дому Евангелие, имеющее быть прочитанным в церкви. Еще определеннее в данном отношении свидетельство Иоанна Златоуста. В III беседе о Лазаре он говорит, что кто присутствует на каждом воскресном богослужении, тот в продолжение года узнает всё Еванг. На основании этого заключают, что в его время был установлен годичный круг евангельских чтений. У того же И. Златоуста встречается указание и на распределение чтений Ап. В XLVIII беседе он замечает, что в его время от Пасхи до Пятидесятницы читались Деяния Апостольские. И если судить по его беседам на данную книгу, то можно предполагать, что она разделялась в IV в. на 55 отделов, теперь на 51 зачало. Что касается V в., то, судя по некоторым данным, для каждого дня недели назначались определенные чтения из Ев. Так, у Астерия амасийского находим беседы о Мытаре и Фарисее, Закхее, блудном сыне и о Иаире; у Максима пиемонского — в неделю перед Р. Хр. и по Рождестве, в день Сретения Господня, на день Иоанна Богослова; у Илария арелатского — на все празднества в течение года. В том же V в. составлен бл. Иеронимом так называемый лекционарий. Но и в данное время не могло еще появиться современного разделения Ев. и Ап.‚ так как оно приспособлено к празднествам позднейших веков. По мнению исследователей, подобное разделение принадлежит Иоанну Дамаскину и Феодору Студиту. Изложив порядок воскресного и повседневного богослужения, они по необходимости должны были указать для каждого дня соответствующее чтение из Ев. и Ап., т. е., говоря современным языком, разделить их на зачала. В настоящее время каждое из Ев. имеет свое количество зачал: Ев. от Матфея 116; от Марка 71, от Луки 114 и от Иоанна 67. Расположенное по четырем евангелистам‚ с соблюдением указанного деления, Ев. известно под названием тетро—Ев. и противополагается Ев. апракос, т. е.‚ недельному, или расположенному по дням, по ряду зачал, как предписывается в уставе. Древнейшим из славянских Ев. апракос является в настоящее время Ев. Остромирово, написанное в 1056—57 г. диаконом Григорием для новгородского посадника Остромира. Оно содержит евангельские чтения на каждый воскресный день от Пасхи до Пятидесятницы, на дни памяти святых и великие праздники. По удобству для церковного употребления Ев. апракос были распространены по преимуществу в древности и вытеснены четверо-евангелиями после того, как в них накопилось слишком много неисправностей. В противоположность Ев. счет зачал в ап. сплошной. Всех зачал до Апокалипсиса 335.

20. Псалтирь. Богослужебная практика русской церкви различает Псалт. Простую и Следованную, или с «восследованием», а греческая церковь знает одну первую. Псалт. Простая представляет из себя книгу псалмов‚ расположенных в том же самом порядке, что и в Библии, только с разделением на кафизмы (20) и славы и с некоторыми прибавлениями. В греческой Пс. они помещаются в конце и состоят из полиелейных псалмов и 13 песен: две прор. Моисея, Анны, пр. Аввакума, Исайи, Ионы, трех отроков, Божией Матери, Захарии, отца Иоанна Предтечи, Езекии и Манассии, [841-842] царей иудейских, и Симеона Богоприимца. Перечисленные прибавления встречаются в греческих Псал. IV и V в.; в некоторых, впрочем, нет 4 последних песен, но зато помещаются два лексикона, — грамматический и исторический. Гораздо неопределеннее вопрос о времени разделения Псалт. на кафизмы и славы. Некоторые, как напр., Лев Алляций и Вальсамон‚ основываясь на 17 пр. Лаодикийского собора (364 г), утверждают, что оно принадлежит отцам этого собора. Но на самом деле в 17 пр. указано только основание для разделения, но не самое разделение. Существующие факты приводят к тому заключению, что современного разделения не было даже в позднейшее время: Псалт. при чтении разделялась, но не так, как теперь. Так, в рассказе об аввах Софронии и Иоанне (VI в.), посетивших синайского старца Нила, говорится, что он предложил им помолиться и между прочим почитать Псалт. Чтение происходило таким образом: читалось 50 псалмов, и затем было чтение из Нового Завета; затем читалось опять 50 пс., и вновь чтение из Нового Завета, и в заключение прочитывались остальные 50 псалмов. Судя по этому рассказу, в VI в. не было еще деления Псалт. на кафизмы; она разделялась всего лишь на три части. Иного деления держались египетские монахи. По свидетельству Кассиана (V в.), они читали зараз 12 псалмов, а в промежутках отрывки из Ветхого и Нов. Завета. Если, таким образом, современное разделение Псалт. на кафизмы позднее VI в.‚ то всего естественнее предполагать, что оно появилось в период образования устава, т. е.‚ в VII—VIII в. В пользу этого говорит тот между прочим факт, что на данные века падает составление тех тропарей, которые отделяют одну кафизму от другой, и пение которых введено, по словам Вальсамона, для того, чтобы народ не утомлялся слушанием Псалт.

Славянская Простая Псалт. отличается от греческой прибавлениями в начале, середине и конце. В начале помещаются символ Афанасия Александрийского, краткое изложение веры Анастасия, патриарха Антиохийского, Кирилла Иерусалимского и св. Максима; наставление о сложении перстов в крестном знамении, извлеченное из Жезла правления и Увета духовного, и краткие свидетельства о силе и действии псалмов, заимствованные из сочинений Василия В., Иоанна Златоуста и Августина. В середине после каждой кафизмы помещаются некоторые тропари из Октоиха и молитвы; а в конце последование по исходе души от тела, помянник и устав, как петь 12 псалмов, петых в древности пустынниками. Когда и кем внесены в Псалт. перечисленные прибавления, с достоверностью неизвестно. Всего естественнее предположение, что первые четыре появились в период споров о символе веры и перстосложении, т. е.‚ не ранее XVII ст. Оно подтверждается между прочим тем, что наставление о сложении перстов заимствовано из сочинения патр. Иоакима (XVII в.) «Увет духовный». Что касается молитв после каждой кафизмы, то в первый раз упоминается о них в львовской печатной Псалт. 1687 г.; а об уставе пения 12 псалмов известно, что его принес со святой горы Досифей, архимандрит печерский, — нижегородский. Древнейшим печатным изд. славянской Псалт. считается московское 1577 г.

Псалтирь Следованная. Псалт. Следованная представляет соединение Пс. Простой с великим Часословом. По сравнению с той и другой книгой, порознь взятыми, она имеет и недостатки и нечто лишнее. В ней недостает песней Св. Писания, устава о 12 псалмах, часов в навечерие Р. Хр.‚ Богоявления, в великий пяток и, наконец, последования св. Пасхи. Лишним являются акафисты греческого Часослова, за исключением акафиста кресту, службы на все дни седмицы, выбранные из разных гласов Октоиха, правило готовящимся служить и указ об отпустительных тропарях и кондаках. Неизвестная в Греции, Следованная Псалт. появилась [843-844] в России вследствие недостатка в богослужебных книгах, но в домонгольский период неизвестна. В первый раз След. Псалтирь напечатана в Кракове в 1491 г., затем в Остроге. Первое московское издание относится к 1636 г. Около 1658 г. она была исправлена с греческих книг и потом неоднократно издавалась в Москве, Киеве, Могилеве и Чернигове.

Особый вид Пс. представляет Псалт. Толковая, содержащая толкования на псалмы из сочинений Иоанна Златоуста, бл. Августина, Иеронима‚ Василия Великого, Феофилакта и др. Своим происхождением она обязана Максиму Греку, который перевел толкования с греческого языка на славянский по поручению великого князя Василия Иоанновича и митр. Симеона. В XVII в. наместник печерского монастыря Варлаам Голенковский дополнил ее кратким изложением содержания каждого Псалма.

Литература: Leo Allatius, De libris Graecorum ecclesiasticis; Cave, Historia litteraria Scriptorum ecclesiasticorum; Историческое обозрение богослужебных книг греко-российской церкви. Киев. 1836 г.; Никольский, Обозрение богослужебных книг православной российской церкви по отношению их к церковному уставу. Спб. 1858 г.; Смирнов, Сличение старопечатного Служебника с новоисправленным («Ряз. Епарх. Вед.» 1878, 1880, 1882—4). Руководство для сельских пастырей, 1861 г. — статья «Октоих»; Сергий, Полный месяцеслов востока. Т. 1. — Минеи; Пападопуло-Керамевс, О служебных минеях («Визант. Временник». 1894 г. Т. 1. Вып. 2). Руководство для сельских пастырей 1868 г. т. 1; 1900 г. т. I. — Статьи о Триоди Постной и Цветной. О значении и употреблении Псалтири в новозаветной церкви — «Воскресное Чт.». 1848—9 г. № 50. Родосский, Сведения о некоторых редких экземплярах церковно-славянских книг библ. Спб. дух. Акад. («Христ. Чт.» 1879 г. и др.); Строев, Описание старопечатных книг библ. гр. Ф. А. Толстого; Его же, Описание старопечатных книг библ. Царского; Его же, Описание старопечатных книг славянских; Сопиков, Опыт русской библиографии. Часть I. Каратаев, Роспись славянских книг, напечатанных кирилловскими буквами. Спб. 1861 г. Горский и Невоструев, Описание славянских рукописей москов. синодальной библ. Отд. 3. ч. I.