Глава шестнадцатая.
Как воину Христову следует утром устрояться на брань.
Как только проснешься ты утром и несколько помолишься, говоря: Господи, Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй мя, — первое предлежащее тебе дело есть — заключить себя, как в некоем месте или позорище, в своем собственном сердце. Установившись здесь, возведи затем себя в сознание и чувство, что ошуюю тебя стоит уже тот враг твой и то страстное влечение, с коими ты состоишь в то время в борьбе, готовые тотчас напасть на тебя, и вследствие того восстанови в себе решительность или победить или умереть, но не уступать; сознай также, что одесную тебя невидимо предстоять тебе победоносный Архистратиг твой, Господь наш Иисус Христос, с Пресвятою Матерью Своею, и множеством Ангелов святых, с архангелом Михаилом во главе, готовые на помощь тебе, и вследствие того воодушевись благонадежием.
Вот восстанет на тебя князь преисподних, диавол с полчищами бесов своих и начнет разжигать страстное в тебе влечение, уговаривая притом тебя разными льстивыми обещаниями твоему самоугодию, перестать бороться с сею страстью и покориться ей, и уверяя, что так будет лучше и покойнее. Но внемли себе, — в то же время должен слышаться тебе и с десныя страны сберегательный и воодушевительный глас, который Ангел твой хранитель от лица всех, сущих одесную тебя, не преминет внушать тебе, говоря: „ныне предлежит тебе брань с твоею страстью и другими врагами твоими. Не устрашись и не убойся, и не убегай от страха сего с поля брани. Ибо сам Господь Иисус, Архистратиг твой, стоит близ, окруженный тысяченачальниками и стоначальниками Бесплотных и всеми сонмами ангелов святых, готовый споборать тебе против врагов твоих и не допустит их преодолеть тебя и победить, как обетовано: Господь поборет по вас (Исх. 14, 14).“ Почему стой твердо, нудь себя не поддаваться и всячески напрягайся перетерпеть это нападшее на тебя испытание, из глубины сердца взывая: не предаждь мене в души стужающих ми (Пс. 26, 12). Взывай к Господу твоему, к Владычице Богородице, ко всем ангелам и святым. Придет помощь и ты победишь; ибо написано: пишу вам, юноши, бодренные и ретивые воители, яко победисте лукавого (1 Ин. 2, 13). Пусть ты немощен и связан худыми навыками, и враги твои сильны и многочисленны; но гораздо большая готова тебе помощь от Того, Кто создал тебя и искупил, и несравненно сильнее всех Бог Защититель твой в брани сей, как написано: Господь крепок и силен, Господь силен в брани (Пс. 23, 8), Который притом вящшее имеет желание спасти тебя, нежели враг твой погубить тебя. Итак борись и никогда не тяготись трудом от брани сей. Ибо этим трудом, нуждением себя и безжалостным несмотря на боль отрыванием себя от порочных навыков, приобретается победа и стяжевается великое сокровище, на которое покупается царство небесное и ради коего душа навсегда соединяется с Богом.
Так каждый день с утра начинай во имя Божие борьбу с врагами твоими, оружием ненадеяния на себя и дерзновенной надежды на Бога, молитвою и безжалостным понуждением себя на подобающие труды и подвиги духовные, наипаче же оружием умно-сердечной молитвы: Господи Иисусе Христе, помилуй мя! Имя это страшное, как меч обоюдоострый вращаемо будучи в сердце, поражает и прогоняет демонов и страсти. Почему Иоанн Лествичник сказал: „именем Господа Иисуса бичуй супостатов.“ Об этой молитве ниже будем говорить в особой главе. Таким, говорю, оружием поражай того врага, ту страсть и то злое влечение, которое борет, в том порядке, который я указал в 13-й главе, — именно сначала сопротивлением страсти, потом возненавидением её и наконец делами противной ея добродетели, совершая всё сие, скажем так, в молитвенной атмосфере. Так действуя, будешь совершать дело угодное Богу твоему, Который со всею торжествующею на небесах Церковию стоит невидимо и смотрит на ратоборство твое.
Притрудно и томительно ратоборство такое; но не скорби и не опускай рук, помышляя, что с одной стороны долг имеем мы работать и благоугождать Богу нашему, с другой, что нам, как сказано было выше, неизбежно необходимо ратоборствовать, если хотим жить; потому что коль скоро перестанем ратовать, тотчас поражены будем на смерть. Да не обольстит тебя враг внушением: „ты только на час уступи.“ Пусть на час. Но чем станешь ты, отступив от жизни по Богу и предавшись миру и его утехам и наслаждениям плотским? Богоотступником, а таким стать не только на час, но и на одно мгновение страшно. К тому же обычное ли дело, чтоб это было на час? Не паче ли потечет у тебя в этой богопротивной жизни час за часом, а потом дни за днями, и годы за годами? А дальше что? Если смилуется над тобой Господь и даст тебе еще очнуться, возникнуть от этой диавольской сети и пробудиться от сна греховнаго; ты всё же должен будешь вступить в ратоборство, от которого теперь убежишь, ища льготной жизни, с тою только разностью, что тогда оно будет для тебя несравненно тяжелее, острее и болезненнее, и к тому еще малоуспешнее.
Если же Господь оставит тебя в руках произволения твоего и врагов твоих, что тогда? — Не буду повторять, скажу только: припомни; ибо кто этого не знает? После жизни в томительных узах злых страстей, иногда в опьянении чувственности, но всегда без истинных радостей, внезапно постигнет час смерти, страшно-мучительное состояние души, которое и слово Божие не могло изобразить, а сказало только: тогда будут взывать: горы падите на нас (Апок. 6, 16). Сей вопль, начавшись в час смерти, будет немолчно продолжаться во всё время по смерти до конца мира, и услышится в момент наступления страшного суда, и всегда бесполезно. Не будь же столько безумен, чтоб заведомо броситься в вечные адские муки, бежа от моментальных подвижнических трудов и борений. Но как человек рассудительный и, скажу, расчетливый, лучше теперь подыми недолгие труды и болезни духовного ратоборства, чтоб, победив борющих, получить венец и быть в единении с Богом, и здесь, и там — в царствии небесном.