«Преп. Даміанъ, пишетъ пр. Несторъ, ревностно подражалъ житію и смиренію преподобнаго отца Ѳеодосія Многіе свидѣтельствуютъ о его добромъ житіи, послушаніи и покорности ко всѣмъ; особенно жившіе съ нимъ въ кельѣ видѣли кротость его и какъ не спалъ онъ по цѣлымъ ночамъ, прилѣжно читая книги и возвращаясь не разъ къ молитвамъ; они разказывали и многое другое о семъ мужѣ[1]. Пресвитеръ и чудотворецъ Даміанъ былъ такой строгій постникъ, что кромѣ хлѣба съ водою ничего не вкушалъ до смерти. Когда приносили въ монастырь къ блаженному Ѳеодосію больное чѣмъ либо дитя, или возрастный человѣкъ одержимъ былъ какимъ либо недугомъ; то Ѳеодосій приказывалъ Даміану совершить молитву надъ больнымъ. Даміанъ немедля совершалъ молитву, мазалъ елеемъ и приходившіе получали исцѣленіе[2]. Наконецъ онъ сильно захворалъ и былъ уже при концѣ жизни. Господи Іисусе Христе! такъ молился онъ тогда, удостой меня быть сообщникомъ славы святыхъ Твоихъ; не разлучи меня, Владыко, съ отцемъ и наставникомъ моимъ, преподобнымъ Ѳеодосіемъ. Когда онъ такъ молился: то внезапно предсталъ у одра его блаж. Ѳеодосій, палъ на грудь его, съ любовію цѣловалъ его и говорилъ: сынъ мой! о чѣмъ ты молишься Господу, теперь я посланъ извѣстить тебя о томъ, — прошеніе твое исполнится, ты будешь причтенъ къ святымъ и сь ними будешь въ царствѣ небеснаго Владыки, — мы будемъ вмѣстѣ въ томъ свѣтѣ. Сказавъ это, сталъ невидимъ. — Такъ какъ Даміанъ не видѣлъ Ѳеодосія входящимъ въ двери и явившійся на которомъ мѣстѣ явился, на томъ и сталъ невидимымъ: то отселѣ Даміанъ понялъ, что это было явленіе отъ Бога. — Потомъ позвавъ служившаго ему, послалъ за блажен. Ѳеодосіемъ. Когда вскорѣ пришелъ блаженный, то онъ съ веселымъ лицемъ сказалъ ему: отче! будетъ ли такъ, какъ нынѣ явившись обѣщалъ мнѣ? Блаженный, не зная, что съ нимъ было, отвѣчалъ сынъ мой! я не знаю, о какомъ обѣщаніи говоришь ты? Тогда онъ пересказалъ, какъ молился онъ и какъ явился ему самъ преподобный. Выслушавъ это, Ѳеодосій, нѣсколько улыбнувшись и прослезясь, сказалъ: сынъ мой! будетъ тебѣ, какъ обѣщалъ тебѣ явившійся въ образѣ моемъ ангелъ. Когда собрались братія, онъ простился со всѣми и такимъ образомъ съ миромъ предалъ въ руки Богу душу свою, когда пришли за нею ангелы. Тогда блаженный повелѣлъ ударить въ било, чтобы собралась прочая братія и такимъ образомъ съ пристойною честію и пѣніемъ похоронили честное тѣло его, гдѣ хоронятъ всю братію»[3].
По этому описанію видно, что преп. Даміанъ скончался прежде преп. Ѳеодосія и вѣроятно въ 1070 г. По ркп. святцамъ, днемъ преставленія его было 5 число октября. Мощи его почиваютъ въ Антоніевой пещерѣ[4].
О пр. Іереміѣ Несторъ такъ пишетъ въ лѣтописи: «былъ и другой братъ, именемъ Іеремія, который помпилъ крещеніе русской земли. Ему данъ былъ Богомъ даръ: онъ предсказывалъ будущее и если въ комъ видѣлъ худые помыслы, обличалъ его тайно и увѣщевалъ беречься діавола: если братъ хотѣлъ выдти изъ монастыря: то посмотрѣвъ на него приходилъ къ нему, обличалъ помыслъ его и утѣшалъ брата; если говорилъ ему, что будетъ съ нимъ пріятное или непріятное, слово старца сбывалось»[5]. Такъ какъ преп. Іеремія помнилъ еще крещеніе земли русской 988 г. и жилъ при игуменствѣ преп. Ѳеодосія: то если положимъ, что скончался онъ въ 1070 г., жизнь его продолжалась до 90 лѣтъ. Мощи его почиваютъ въ Антоніевой пещерѣ.[6].
«Былъ и еще старець Матѳей, пишетъ пр. Несторъ. Онъ былъ прозорливецъ. Разъ, когда стоялъ онъ въ церкви на своемъ мѣстѣ, поднявъ очи, смотрѣлъ онъ на своихъ, которые стояли и пѣли по сторонамъ. — И вотъ видитъ онъ бѣса въ образѣ ляха, въ лудѣ[7] и въ полѣ съ цвѣтками, называемыми липокъ. Онъ обходилъ братію, бралъ изъ лона (изъ приполья) липокъ[8], бросалъ на того или другаго и если цвѣтокъ прилипалъ къ кому либо изъ поющихъ, то, постоявъ не много и разслабѣвъ мыслію, подъ какимъ либо предлогомъ выходилъ изъ церкви, шелъ въ келью, засыпалъ и не возвращался въ церковь до конца пѣнія. Если же на иного и бросалъ, но цвѣтокъ не прилипалъ къ нему: то тотъ стоялъ крѣпко на пѣніи и тогда только уходилъ въ свою келью, когда оканчивалась утреня. Видя это, старецъ расказалъ о томъ братіи своей. И еще старецъ видѣлъ вотъ что: по обычаю, когда оканчивалась утреня предъ зарею, братія шли по кельямъ, а старецъ выходилъ послѣ другихъ изъ церкви. Разъ по выходѣ изъ церкви сидѣлъ онъ, отдыхая подъ биломъ, такъ какъ келья его была вдали отъ церкви. И вотъ видитъ онъ, что идетъ толпа отъ воротъ. — Поднявъ глаза, увидѣлъ онъ, что одинъ сидитъ на свиньѣ, а другіе идутъ около его. Куда идете? спросилъ старецъ. — Сидящій на свиньѣ бѣсъ отвѣчалъ: за Михаиломъ Тольбековичемъ. Старецъ оградилъ себя крестнымъ знаменіемъ и пошелъ въ свою келью. — Когда разсвѣло: старецъ сказалъ келейнику: иди, узнай, въ кельѣ ли Михаилъ? Ему сказали, что ушелъ чрезъ ограду послѣ утрени. — Старецъ расказалъ тогда свое видѣніе игумену и братіи. — При этомъ старцѣ преставился Ѳеодосій и былъ игуменомъ Стефанъ, а послѣ Стефана Никонъ, — старецъ еще живъ былъ. Разъ вовремя утрени, поднявъ очи, хотѣлъ онъ видѣть игумена Никона и увидалъ осла стоящаго на мѣстѣ игумена; онъ понялъ, что игуменъ не всталъ. Многое и другое прозрѣвалъ старецъ и почилъ въ этомъ (печерскомъ) монастырѣ, въ глубокой старости»[9]. — По извѣстію Поликарпа, пр. Матѳей прозорливый при игуменѣ Никонѣ (1074—1088 г.) молился вмѣстѣ съ другими объ исцѣленіи обольщеннаго Никиты[10]. Блаж. кончина его послѣдовала, вѣроятно, въ 1088 г. мощи его почиваютъ въ Антоніевой пещерѣ[11].
По памятникамъ, пр. Харитина была урожденная княжна литовская и подвизалась въ новгородскомъ дѣвичьемъ монастырѣ св. апостоловъ Петра и Павла на Синичьей горѣ[12]. Время подвиговъ ея не опредѣленно показано въ памятникахъ[13], такъ что остается опредѣлять его соображеніемъ: а между тѣмъ это время можетъ показать особенность и въ жизни духовной княжны. Извѣстно, что каменный храмъ обители, гдѣ почиваютъ мощи преподобной, построенъ въ 1192 г.[14]. Если же храмъ Петра и Павла существовалъ уже тогда, какъ блаж. Харитина начала жить въ Новгородѣ: то время жизни ея въ Новгородѣ надобно отнесть къ XIII столѣтію; съ другой стороны извѣстно, что вторая половина XIII стол. была бурнымъ, кровавымъ, временемъ для Литвы. Въ 1265 г. многія лица княжескаго литовскаго дома поспѣшно удалились изъ Литвы въ Россію, кн. Довмонтъ — во Псковъ, а сынъ кн. Товтивилла съ дворомъ своимъ убѣжалъ изъ Полоцка въ Новгородъ[15]. По лѣтописи, Новгородцы хотѣли тогда перебить прибѣжавшихъ къ нимъ литовцевъ, за прежнія обиды Литвы Новгороду: но кн. Ярославъ не допустилъ ихъ до того[16]. Такимъ образомъ открывается, что литовская княжна Харитина была изъ числа лицъ гонимыхъ бурею времени, помимо личныхъ дѣлъ своихъ. Оттолкнутая міромъ, она не искала болѣе ничего въ мірѣ и посвятила всю жизнь свою на служеніе Господу. Принявъ иночество, она за добродѣтельную жизнь поставлена была въ начальницу обители и до самой кончины своей была образцемъ смиренія, чистоты и строгаго воздержанія для подчиненныхъ ей. Такъ христіанская добродѣтель не имѣетъ нужды въ счастіи для своихъ успѣховъ; она и отъ несчастія крѣпнетъ и растетъ и переводитъ чтителя своего съ земли на небо. По памятникамъ, кн. Харитина почила 5 окт. 6000 л. или 7000 л. Обращая это неопредѣленное время въ опредѣленное, послѣ сказаннаго по лѣтописямъ, полагаемъ, что св. княжна игуменія окончила подвиги свои въ 6790=1281 окт. 5 д. Съ 1764 г. храмъ ап. Петра и Павла, гдѣ почиваютъ мощи ея подъ спудомъ, — кладбищный Софійской стороны. Память ея мѣстно чтится 5 октября[17].
- ↑ Несторово житіе Ѳеодосія въ учен. зап. акад. 2, 160.
- ↑ Лѣтопись Нестора въ собр. лѣт. I, 81.
- ↑ Несторово житіе Ѳеодосія — тамъ же стр. 160. 161.
- ↑ Ркп. святцы: «преп. отецъ іерей Даміанъ цѣлебникъ преставися мѣс. окт. въ 5 д.» опис. лавры 104. 290. 292.
- ↑ Собр. лѣт. I, 81.
- ↑ Опис. кіев. лавры стр. 105. 290. 292. Ркп. святцы, «преподобный Іеремія прозорливый, память его — мѣс. окт. въ 5 д.»
- ↑ Наружный видъ, приписываемый бѣсу по лудѣ, показываетъ, что луду носили ляхи, это была одежда, въ которой бѣсъ походилъ на ляха. Несторъ: «и Якунъ ту (на сраженіи) отбѣже (лишился) луды златыя». Выше чтеніе лѣтописи о Якунѣ должно быть слѣдующее: «и бѣ Якунъ сь лѣпъ, луда бѣ у него золотомъ исткана», и былъ сей Якунъ прекрасенъ (статенъ), луда у него была выткана золотомъ. Смыслъ — ясный, простой, согласный и съ буквою и съ связію мыслей. — Потому напрасно изъ статнаго Якуна дѣлали слѣпаго Якуна. «Луда, говоритъ Сенковскій, носилась на груди и на спинѣ, это родъ польскаго панцыра» («Библіот. для чт. 1 отд. III, 7 6), у насъ лудить значитъ покрывать.
- ↑ Бередниковъ читаетъ въ др. лѣтописи, «взимая изло на лѣпокъ», и замѣчаетъ: «изло, можетъ быть, узелъ». Но тутъ не видно смысла. Просто и ясно чтеніе др. сп. «взимая изъ лона лѣпокъ»; а въ Никононой лѣт. это пояснено такъ; «взимая изъ припола лѣпокъ».
- ↑ Лѣтоп. въ собр. лѣт. I, 81. 82. 259. IX, 104. VII, 344. 345.
- ↑ Поликарпъ о Никитѣ.
- ↑ Описаніе кіев. лавры 105. 290. 292. Ркп. святцы, пр. Матѳей прозорливый; память его м. октябр. въ 6 д.» Нынѣ — 5 окт.
- ↑ Ркп. святцы: «святая княжна инокиня Харитина, иже въ дѣвичьемъ (Отен. Петровскомъ) монастырѣ, бысть въ л. 6000 мѣс. окт. вь 5 д.» По поздней надписи на ракѣ она — «княжна чехиня» и вмѣстѣ «изъ рода королей литовскихъ» (Макарія древн. 1, 556), явная несообразность.
- ↑ По ркп. святцамъ показано время ея — 6000 л. (пр. 61), а на ракѣ преподобной — «7000 л. окт. 5 д.»
- ↑ Собр. лѣт. III, 20, 126.
- ↑ Собр. лѣт. V, 191. VII, 164. О св. кн. Довмонтѣ см. мая 20.
- ↑ Собр. лѣт. III, 58. V, 192.
- ↑ Отенскіе святцы; «память октяб. въ 5 д.» Макарія древн. 1. 556. 557.