АВРААМЪ (съ евр. „отецъ множества“) — библейскій патріархъ, родоначальникъ избр. народа, призванный для сохраненія истинной религіи. Исторія его жизни излагается въ Быт. 11, 26—25, 10, къ чему несущественныя дополненія дѣлаютъ Филонъ, I. Флавій и другіе іудейскіе писатели. Онъ былъ старшій сынъ Ѳарры, родился въ Урѣ, халдейскомъ городѣ, отождествляемомъ съ теперешнимъ Мугейромъ на западномъ берегу Евфрата, между Вавилономъ и Персидскимъ заливомъ. Онъ женатъ былъ на своей сводной сестрѣ Сарѣ, которая была на десять лѣтъ моложе его. Семейство его отца, подъ вліяніемъ окружающей среды, заразилось уже идолопоклонствомъ; не желая однако совсѣмъ потерять вѣру отцовъ, вознамѣрилось переселиться въ Ханаанъ (Быт. 11, 31, 15, 7; Неем. 9, 7), но дошло только до Харрана, гдѣ Ѳарра умеръ. Тогда Богъ явился Авраму (какъ сначала назывался Авраамъ), повелѣлъ ему оставить Харранъ, и идти въ землю Ханаанскую, гдѣ онъ и будетъ основателемъ великаго народа. Аврамъ, будучи тогда 75 лѣтъ отъ рода, повиновался, взялъ свою бездѣтную жену и своего племянника Лота, со всѣми своими слугами и домочадцами (всего около 2,000 человѣкъ) и со всѣмъ своимъ имуществомъ отправился въ указанную ему землю, гдѣ остановился у Сихема въ дубравѣ Море. Тамъ опять явился ему Господь, и обѣщалъ дать всю эту землю его потомству. Наступившій голодъ побудилъ его переселиться въ Египетъ, въ эту страну чудесъ. Такъ какъ Египетъ пользовался широкой извѣстностью во всемъ тогдашнемъ мірѣ, то Аврамъ отчасти, вѣроятно, былъ знакомъ съ характеромъ правленія и нравами страны. Поэтому, вступая въ нее, онъ нашелъ нужнымъ принять нѣкоторыя предосторожности. Такъ, зная безграничный произволъ и деспотическій характеръ царей ея, фараоновъ, онъ уговорился съ Сарой, чтобы она выдавала себя только за сестру его, такъ какъ иначе, въ случаѣ если она понравится фараону, египтяне убьютъ ея мужа (что и дѣйствительно случалось, какъ показываютъ памятники древняго Египта). Предосторожность оказалась не напрасной. Красивая Сара понравилась фараону, и онъ взялъ ее въ домъ свой, а своего мнимаго шурина надѣлилъ богатыми подарками, „мелкимъ и крупнымъ скотомъ, и ослами, и рабами, и рабынями, и лошаками и верблюдами“. Но „Господь поразилъ фараона тяжкими ударами за Сару, жену Аврамову“, такъ что онъ вынужденъ былъ возвратить ее мужу, и велѣлъ имъ оставить свою страну. Въ Ханаанъ Аврамъ возвратился весьма богатымъ, но тамъ опять начались разныя злоключенія и непріятности, и только благодаря своему великодушію, онъ уладилъ возникшія у него непріятности съ своимъ племянникомъ Лотомъ (Быт. 13, 14). Въ это время на долину Содомскую сдѣлалъ нашествіе Кедорлаомеръ, царь еламскій (Быт. 14), и, захвативъ громадную добычу, увелъ, вмѣстѣ съ другими плѣнниками, и племянника Аврамова, Лота. Когда до Аврама дошло извѣстіе о такомъ бѣдствіи его племянника, онъ немедленно вооружилъ своихъ домочадцевъ, въ числѣ 318 человѣкъ, и въ союзѣ съ сосѣдними дружественными племенами бросился въ погоню за непріятелемъ. Настигнувъ его у Дана, въ сѣверной части Палестины, онъ, на второй день ночью, напалъ на безпечныхъ побѣдителей, разбилъ ихъ, обратилъ въ бѣгство, освободилъ всѣхъ плѣнныхъ вмѣстѣ съ Лотомъ, возвратилъ всѣмъ отнятое имущество, отказавшись самъ даже отъ подарковъ, принесенныхъ ему въ благодарность за освобожденіе царемъ Содомскимъ. Возвращеніе съ этой побѣды ознаменовалось весьма замѣчательнымъ событіемъ (Быт. 14, 17—23). Навстрѣчу ему, среди другихъ, вышелъ Мелхиседекъ, царь Салимскій, съ хлѣбомъ и виномъ. Это былъ въ то же время „священникъ Бога Всевышняго“, и онъ благословилъ Аврама именемъ Бога Всевышняго, а Аврамъ далъ ему десятую часть изъ всего. — Проходили годы за годами, а вѣра Аврама въ исполненіе Божія обѣтованія, что онъ будетъ имѣть сына, все болѣе и болѣе подвергалась испытанію, такъ какъ Сара все еще оставалась безплодной. И однако онъ не сомнѣвался въ этомъ обѣтованіи. По совѣту Сары, онъ взялъ себѣ въ наложницы ея служанку Агарь, египтянку, и она родила ему сына Измаила. Тогда ему было 86 лѣтъ отъ рода. Но Измаилъ не былъ обѣтованный сынъ. На 99-мъ году Богъ опять явился Авраму, и торжественно возобновилъ ему обѣтованіе, и перемѣнилъ имя его изъ Аврама на Авраамъ, а имя Сары („благородной“) на имя Сарры („царицы“). Въ знакъ достовѣрности обѣтованія Божія установленъ былъ обрядъ обрѣзанія, и этотъ обрядъ былъ совершенъ надъ самимъ Авраамомъ, Измаиломъ и надъ всѣми его домочадцами. Затѣмъ обѣтованіе сына подтверждено было Саррѣ однимъ изъ трехъ ангеловъ, явившихся къ Аврааму въ видѣ странниковъ, хотя она приняла это обѣтованіе съ улыбкой сомнѣнія. Въ это время Господь открылъ Аврааму о предстоящей гибели городовъ Содомской долины. Заступничество Авраама (Быт. 18, 23—33) представляетъ собою одно изъ самыхъ трогательныхъ въ библейской исторіи событій. Но такъ какъ въ преступныхъ городахъ не оказывалось даже и десяти праведниковъ, то Содомъ и союзные съ нимъ города подверглись гибели. Весьма вѣроятно, что вслѣдствіе разрушенія этихъ городовъ Авраамъ переселился въ Гераръ, къ югу отъ Ханаана, и тамъ съ нимъ произошелъ такой же случай, какъ и въ Египтѣ (см. Авимелехъ). Черезъ годъ, когда Аврааму было уже 100 лѣтъ, а Саррѣ 90, наконецъ у нихъ родился давно ожидаемый сынъ, и былъ названъ Исаакомъ („смѣхъ“). Ревнивость, возникшая между Саррой и Агарью, послужила поводомъ къ изгнанію послѣдней. По плану Божію, требовалось полное отдѣленіе между избраннымъ сѣменемъ и мірскимъ. Затѣмъ послѣдовало окончательное испытаніе вѣры патріарха, которое было самымъ тяжкимъ, — именно жертвоприношеніе Исаака (Быт. 22). Мужественно выдержавъ и это испытаніе своей вѣры, Авраамъ окончательно засвидѣтельствовалъ о непоколебимости своей вѣры въ Бога и Его обѣтованія. Съ этого времени жизнь Авраама протекала спокойно. Сарра умерла 127 лѣтъ отъ рода, и онъ похоронилъ ее на одномъ пріобрѣтенномъ имъ въ собственность участкѣ, — въ пещерѣ Махпела, въ Хевронѣ, — каковой участокъ онъ купилъ у Ефрона, хеттеянина. По желанію Авраама, Исаакъ взялъ себѣ жену изъ его родства въ Месопотаміи. Затѣмъ Авраамъ еще женился на Хеттурѣ, отъ которой имѣлъ шесть сыновей; но эти сыновья не имѣли равной части съ сыномъ обѣтованія (Быт. 25, 6). Престарѣлый патріархъ былъ осчастливленъ тѣмъ, что при жизни еще у его сына Исаака родились сыновья Исавъ и Іаковъ, и только чрезъ пятнадцать лѣтъ послѣ ихъ рожденія Авраамъ, будучи уже 175 лѣтъ отъ рода, „приложился къ своему народу“ (Быт. 25, 7, 8). Среди избранныхъ сосудовъ Божіихъ было много великихъ и праведныхъ мужей, но выше ихъ, по своей вѣрѣ и праведности, стоитъ духовный родоначальникъ человѣческаго рода, „отецъ вѣрующихъ“ и „другъ Божій“, патріархъ Авраамъ. Вся его жизнь показываетъ, что его вѣра не была простымъ внѣшнимъ исповѣданіемъ, но дѣятельнымъ началомъ всего его бытія. Поистинѣ онъ былъ отцемъ вѣрующихъ. Никогда у него не возникало сомнѣнія касательно словъ и обѣтованій Божіихъ, хотя бы исполненіе ихъ казалось для человѣческаго разума совершенно невозможнымъ. „Вѣрою, говоритъ апостолъ, Авраамъ, будучи искушаемъ, принесъ въ жертву Исаака, своего единороднаго сына, отъ котораго должны были произойти всѣ обѣщанные ему потомки. Ибо онъ думалъ, что Богъ силенъ и изъ мертвыхъ воскресить“ (Евр. 11, 17, 19). Ни къ кому еще не прилагалось въ такой силѣ выраженіе, что онъ „вѣровалъ въ Господа“, т. е., всецѣло уповалъ на Него, успокоивая свой духъ въ этой вѣрѣ, какъ дитя покоится на рукахъ матери своей. И вотъ такая вѣра была вмѣнена ему въ праведность, потому что она составляла главный источникъ, изъ котораго можетъ возникать праведность. „Авраамъ слушался голоса Господня, соблюдалъ Его повелѣнія, уставы и законы“ (Быт. 26, 5). Отсюда онъ навсегда останется высшимъ образцомъ вѣрующаго человѣка, и въ примѣрѣ его могутъ черпать вдохновеніе святыхъ чувствъ вѣры, надежды и любви люди всѣхъ народовъ и вѣковъ. Не даромъ память его свято чтится народами трехъ величайшихъ религій міра: іудейства, христіанства и ислама. Древнія іудейскія преданія восхваляютъ необычайныя познанія и мудрость Авраама, и говорятъ, что онъ былъ наставникомъ единобожія у халдеевъ, и египтянъ впервые научилъ астрономіи и математикѣ. Имя его доселѣ сохраняется въ памяти арабовъ, которые называютъ его Эл-Халилъ, другомъ (Божіимъ).
Съ исторіей Авраама связывается нѣсколько событій и фактовъ, которые нуждаются въ болѣе подробномъ изложеніи и объясненіи. Таковы 1) Причины призванія Авраама и переселенія его въ Ханаанъ; 2) жертвоприношеніе Исаака и 3) факты, служащіе предметомъ возраженія со стороны раціоналистической критики.
I. Причины призванія Авраама. Такихъ причинъ было нѣсколько и первою изъ нихъ была причина религіозная, которая состояла въ намѣреніи Божіемъ сохранить Авраама отъ идолопоклонства и сдѣлать его родоначальникомъ избраннаго народа. Послѣ своего разсѣянія, потомки Ноя, разростаясь въ племена и различные народы и удаляясь одни отъ другихъ, мало-по-малу забывали первоначальные преданія и того Бога, Который открылся ихъ праотцамъ. Понятіе объ истинномъ Богѣ помрачалось все болѣе и болѣе. Поклоненіе Ему замѣнялось поклоненіемъ ложнымъ божествамъ и идоламъ, и истинной религіи угрожало полное исчезновеніе на землѣ. Св. Епифаній (Haer. 1, 6) записалъ древнее преданіе, по которому идолопоклонство начало распространяться среди людей уже во времена Серуха. Сначала, говоритъ онъ, люди не доводили своего суевѣрія до поклоненія каменнымъ, деревяннымъ, золотымъ или серебрянымъ истуканамъ; такія изображенія сначала были лишь средствомъ возбужденія благоговѣнія въ людяхъ по отношенію къ ложнымъ богамъ. Видя распространеніе лжеученія, въ видѣ многобожія, господствовавшаго повсюду во времена Авраама, Богъ по Своей великой милости соблаговолилъ сохранить залогъ откровенія и истинной вѣры по крайней мѣрѣ у одного народа, который бы спеціально былъ хранителемъ истиннаго богопоклоненія. Вотъ почему Онъ избралъ въ качествѣ родоначальника этого народа праведника, который былъ преданъ истинной вѣрѣ и заслуживалъ того, чтобы удостоиться чести быть отцемъ вѣрующихъ. Но для того, чтобы избавить этого предка избраннаго народа отъ пагубныхъ вліяній примѣра окружающихъ людей, отъ соблазновъ, которые могли вліять на него и его семейство въ его отечествѣ, Богъ порѣшилъ удалить Авраама изъ его отечества, и повелѣлъ ему оставить Халдею и домъ своего отца. Св. Амвросій (Epist. 50) говоритъ, что Авраамъ ушелъ въ землю Ханаанскую вслѣдствіе суевѣрія халдеевъ. Древніе документы Халдеи, открытые и прочитанные въ наше время, достаточно раскрываютъ предъ нами религіозное состояніе этой страны во времена Авраама. Въ странѣ этой совмѣстно жили хамиты и семиты, причемъ тѣ и другіе были политеистами. Хамиты были первыми обладателями этой земли. Большая часть оставшихся отъ нихъ текстовъ, написанныхъ на суммиро-аккадскомъ языкѣ, суть тексты религіозные, посвятительныя надписи богамъ, и изъ нихъ видно, какое грубое идолопоклонство господствовало среди этого народа. Халдеи поклонялись звѣздамъ и различнымъ предметамъ вселенной. Въ каждомъ городѣ былъ свой особый богъ, хотя культъ его и не исключалъ поклоненія другимъ богамъ. Даже и семейство Авраама стало уже заражаться заблужденіями тѣхъ семитическихъ племенъ, къ которымъ оно принадлежало по своему происхожденію, и хотя еще не совсѣмъ оставило истиннаго богопоклоненія, однако и ему угрожала въ этомъ опасность. Объ этомъ свидѣтельствуетъ Самъ Господь устами Іисуса Навина: „За рѣкою жили отцы ваши издревле, Ѳарра, отецъ Авраама, и отецъ Нахора, и служили инымъ богамъ. Но Я взялъ отца вашего, Авраама, изъ-за рѣки, и водилъ его по всей землѣ Ханаанской“ (I. Нав. 24, 2, 3). Въ Мугейрѣ открыты развалины храма, воздвигнутаго въ честь бога Сина еще раньше Авраама. Тамъ, безъ сомнѣнія, Ѳарра и другіе предки евреевъ и совершали идолопоклонство, въ которомъ укорялъ ихъ Іисусъ Навинъ. Тоже самое сообщилъ Олоферну объ іудейскомъ народѣ и Ахіоръ, говоря: „Этотъ народъ происходитъ отъ халдеевъ. Прежде они поселились въ Месопотаміи, потому что не хотѣли служить богамъ отцевъ своихъ, которые были въ землѣ Халдейской и уклонились отъ пути предковъ своихъ, и начали поклоняться Богу неба, Богу, Котораго они познали, и халдеи выгнали ихъ отъ лица боговъ своихъ, и они бѣжали въ Месопотамію, и долго тамъ обитали. Но Богъ ихъ сказалъ, чтобы они вышли изъ мѣста переселенія, и шли въ землю Ханаанскую“ (Іудиѳь, 5, 6—9). Даже признавая Бога Авраамова (Быт. 24, 50, 51, 31, 29—42), Лаванъ, сынъ Нахора, держалъ у себя тераѳимовъ, которые были похищены Рахилью (Быт. 13, 19, 30, 35). Господь такимъ образомъ взялъ Авраама изъ дома отца, чтобы сохранить его отъ идолопоклонства, начинавшаго проникать и въ среду его семейства. Одно раввинское преданіе разсказываетъ, что Авраамъ за то, что онъ отказался воздать богопоклоненіе Огню, которому покланялись халдеи, былъ ввергнутъ въ раскаленную печь, отъ пламени которой онъ чудесно спасся; между тѣмъ какъ его братъ, Аранъ, погибъ тамъ. Бл. Іеронимъ и Августинъ принимали это преданіе. Св. Ефремъ Сиринъ разсказываетъ, что Авраамъ, будучи еще юношей, поджегъ храмъ, гдѣ халдеи покланялись идолу Каинану; Аранъ прибѣжалъ, чтобы спасти идола отъ пламени, но самъ былъ пожранъ огнемъ, вслѣдствіе чего халдеи стали требовать смерти поджигателя; тогда Ѳарра и долженъ былъ бѣжать изъ страны вмѣстѣ съ своимъ семействомъ. — Второй причиной выселенія Авраама была политическая. По мнѣнію Ленормана, переселеніе Ѳарры и Авраама могло зависѣть отъ еламитскаго завоеванія, которому около 2250 год. до Р. Хр. подвергся весь бассейнъ Евфрата и Тигра, такъ что походъ Кедорлаомера на Палестину (Быт. 14 гл.) былъ лишь однимъ изъ эпизодовъ этого общаго движенія. Если нашествіе на Халдею со стороны чужеземнаго народа и не было исключительнымъ побужденіемъ, которое могло повести къ переселенію Авраама, то все-таки и оно могло быть, по крайней мѣрѣ, побочной причиной этого. Событіе это, по промышленію Божію, могло послужить для Авраама достаточнымъ основаніемъ для оправданія въ глазахъ современниковъ его переселенія, истинныя побужденія котораго были сокрыты. Наконецъ третья причина состояла въ прообразовательности самаго событія. Нѣкоторые отцы церкви видѣли въ переселеніи Авраама образъ воспитанія или предметъ нравственнаго назиданія. Св. Ириней говоритъ, что, оставляя своихъ земныхъ родителей и родичей, Авраамъ безпрекословно повиновался слову Божію, подавая примѣръ величайшей вѣры въ Промыслъ Божій. Совершенно такъ же апостолы, оставляя свои лодки и своихъ отцевъ, слѣдовали за Словомъ Божіимъ.
II. Жертвоприношеніе Авраамомъ Исаака также требуетъ нѣкотораго поясненія, потому что съ этимъ событіемъ раціоналисты связываютъ вопросъ о существованіи человѣческихъ жертвоприношеній у древнихъ евреевъ. Этого рода критики, стараясь прилагать къ религіи Израиля законы естественной эволюціи, предполагаютъ, что израильтяне первоначально были политеистами, и приносили человѣческія жертвы своему національному богу Іаве, какъ и ихъ современники, семиты или халдеи, приносили такія же жертвы своимъ ложнымъ богамъ. Большинство народовъ, съ которыми Авраамъ находился во взаимообщеніи, думали, что богамъ ихъ особенно угодны человѣческія жертвы, которыя и приносились имъ въ умилостивленіе. Касательно Вавилоніи и Ассиріи фактъ этотъ долго оспаривали. Но на гравированныхъ камняхъ, служившихъ печатями или амулетами, весьма древняго вавилонскаго или халдейскаго происхожденія, повидимому прямо изображаются человѣческія жертвоприношенія. Съ другой стороны, жители Сепарваима бросали своихъ дѣтей въ огонь въ честь своихъ боговъ Адрамелеха и Анамелеха (4 Цар. 17, 31). У ханаанскихъ племенъ фактъ такихъ жертвоприношеній не подлежитъ спору. Финикіане и карѳагеняне извѣстны были ужасными жертвоприношеніями, которыя они совершали своимъ Вааламъ. Меса, царь моавитскій, заклалъ своего старшаго сына на городской стѣнѣ, чтобы благодаря столь щедрому жертвоприношенію получить побѣду (4 Цар. 3, 27). Израильтянамъ Богъ строго запретилъ приносить человѣческія жертвы Молоху (Левит. 18 21; 20, 2—5), но они не всегда соблюдали это запрещеніе и подражали въ этомъ своимъ сосѣдямъ (4 Цар. 16, 3; Пс. 105, 37—38; Іерем. 32, 35; Іезек. 23, 37). Чтобы доказать, что эти человѣческія жертвоприношенія не были среди еврейскаго народа лишь случайными и временными нарушеніями божественнаго закона, а форменнымъ богослуженіемъ, совершавшимся регулярно и находившимъ себѣ освященіе въ самомъ законѣ, раціоналисты и ссылаются на разсказъ о жертвоприношеніи Авраама, какъ онъ изложенъ въ Быт. 22, 1—14. Но это повѣствованіе, разсматриваемое безъ всякой предзанятости, не представляетъ ни малѣйшаго доказательства существованія у евреевъ человѣческихъ жертвъ въ честь Іеговы. Богъ, безъ сомнѣнія, въ силу Своего верховнаго права надъ жизнью и смертью, могъ потребовать, чтобы Исаакъ былъ принесенъ Ему въ жертву; но, по ясному выраженію священнаго текста (Быт. 12, 1), это было лишь для того, чтобы испытать Авраама, подвергнуть испытанію его послушаніе и его вѣру. Весь смыслъ повѣствованія напротивъ показываетъ, что Богъ именно не требовалъ въ дѣйствительности жертвоприношенія Исаака, потому что Самъ же воспрепятствовалъ его совершенію и удовлетворился доказательствомъ безусловнаго послушанія Авраама. Приношеніе Исаака такимъ образомъ отнюдь не было человѣческимъ жертвоприношеніемъ, а только простымъ нравственнымъ испытаніемъ для Авраама, — урокомъ для него, что жизнь и смерть каждаго человѣка во власти Божіей. А что человѣческія жертвоприношенія были сами по себѣ неугодны Богу, это проявилось въ формальномъ законѣ, которымъ впослѣдствіи безусловно были запрещены евреямъ такія жертвоприношенія (Втор. 11, 31). Но будучи испытаніемъ вѣры Авраамовой, жертвоприношеніе Исаака имѣло и еще гораздо болѣе высокое значеніе и смыслъ. Это былъ прообразъ жертвоприношенія Сына Божія. На это указываетъ ап. Павелъ, когда онъ говоритъ, что Авраамъ получилъ своего сына „въ предзнаменованіе“ (Евр. 12, 19). Изъ различныхъ толкованій этого мѣста, наиболѣе соотвѣтствуетъ мысли апостола то, по которому жертвоприношеніе Исаака было предъизображеніемъ жертвоприношенія I. Христа Своимъ Отцемъ. Въ изреченіи ап. Павла, что Богъ „не пощадилъ Сына Своего Единороднаго“ (Рим. 8, 32), также заключается намекъ на слово ангела Аврааму (Быт. 12, 12). Отцы и учители церкви подробно развивали данное ап. Павломъ указаніе. Первый изъ прообразовъ Христовыхъ страданій, какой Тертулліанъ (М. 2, 628) открываетъ въ ветхомъ завѣтѣ, есть образъ Исаака, ведомаго своимъ отцемъ въ качествѣ жертвы на закланіе, и несущаго дрова для своего жертвоприношенія. Онъ прообразовалъ Христа, отданнаго Отцемъ Небеснымъ въ жертву искупленія и самолично несшаго Свой крестъ. По ученію св. Иринея (М. 7, 986), Авраамъ, въ силу своей вѣры самоотверженно порѣшившій принесть въ жертву Богу своего единственнаго и возлюбленнаго сына, прообразовалъ совершенное Богомъ Отцомъ жертвоприношеніе Своего единороднаго возлюбленнаго Сына во искупленіе всего его потомства. Св. Мелитонъ сардійскій (М. 5, 1216) сравниваетъ Исаака и овна, которымъ онъ былъ замѣненъ, съ Іисусомъ Христомъ, принесеннымъ Отцемъ Небеснымъ, и закланнымъ на крестѣ. Оригенъ, сближая изреченіе Ангела (Быт. 12, 12) и ап. Павла (Рим. 8, 32), показываетъ, какъ Богъ соперничалъ въ щедрости съ Авраамомъ. Патріархъ принесъ Богу своего смертнаго сына, который не долженъ былъ умереть, а Богъ предалъ смерти за всѣхъ людей Своего Безсмертнаго Сына. Что же воздадимъ мы Господу за все то, что Онъ сдѣлалъ для насъ? Богъ Отецъ не пощадилъ Своего Собственнаго Сына ради насъ. Св. Амвросій во многихъ мѣстахъ (М. 14, 331) излагалъ прообразовательный характеръ жертвоприношенія Авраама. Тоже самое видимъ въ ученіи и другихъ отцевъ и учителей церкви, какъ св. І. Златоустъ (Бес. 47 на кн. Бытія), Кириллъ Александрійскій, бл. Ѳеодоритъ, Ѳеофилактъ, Ефремъ Сиринъ и др. Тѣ же самыя мысли находили себѣ выраженіе и въ древнемъ христіанскомъ искусствѣ. Такъ, изображенія въ катакомбахъ представляютъ это жертвоприношеніе какъ именно прообразъ евхаристіи. Такой характеръ носитъ изображеніе въ катакомбахъ св. Каллиста, относящееся къ концу II вѣка. Авраамъ изображенъ въ моментъ, когда онъ хочетъ заклать своего сына, Исаака. Отецъ и сынъ оба находятся въ молитвѣ, съ воздѣтыми руками къ небу, въ положеніи молящихся. Даже овнъ поднимаетъ свою голову, какъ бы для жертвоприношенія. Около дерева находится связка дровъ, напоминающая историческія обстоятельства жертвоприношенія и не позволяющая сомнѣваться въ смыслѣ всего изображенія. На кладбищѣ Генерозы заметны слѣды другого изображенія того же жертвоприношенія. На немъ еще можно различать агнца и человѣка, одѣтаго въ тунику. Буквы A…HAM прямо указываютъ на имя самой личности. На второмъ соборѣ никейскомъ, состоявшемся въ 787 г., въ IV дѣяніи приведено мѣсто изъ одной проповѣди св. Григорія Нисскаго, гдѣ святый епископъ разсказываетъ, какъ часто онъ обращалъ свои взоры на изображеніе, которое заставляло его проливать слезы. На этомъ изображеніи былъ Исаакъ, колѣнопреклоненно стоящій на жертвенникѣ, со связанными назадъ руками. Авраамъ, стоя позади своего сына, положилъ свою лѣвую руку на голову Исаака, и направилъ къ жертвѣ остріе ножа, находящегося въ правой рукѣ. Эта цитата, приведенная въ смыслѣ указанія на изображеніе страданій Іисуса Христа, служила къ опроверженію иконоборцевъ. Тотъ же самый предметъ былъ изображенъ на нѣсколькихъ древнихъ мозаикахъ и на глиняныхъ сосудахъ. Открытіе этихъ памятниковъ, такимъ образомъ, сохранило до нашего времени изъясненіе таинственнаго значенія жертвоприношенія Авраама, которое представляло собою въ одно и тоже время и кровавую жертву Іисуса Христа на крестѣ, и Его безкровное жертвоприношеніе въ евхаристіи.
III. Возраженія раціоналистической критики и ихъ опроверженіе. Противъ библейскаго повѣствованія объ Авраамѣ новѣйшій раціонализмъ выставляетъ не мало возраженій, которыя могутъ быть низведены къ тремъ главнымъ.
1. По вопросу о происхожденіи. По книгѣ Бытія Авраамъ родился въ городѣ Урѣ, въ Халдеѣ, и переселился въ Харранъ, когда Богъ призвалъ его въ землю Ханаанскую, обѣщая отдать ее во владѣніе ему и его потомкамъ. Нѣмецкій критикъ Гитцигъ отвергаетъ достовѣрность этого разсказа. По нему, происхожденіе Авраама есть чисто индійское. Чтобы убѣдиться въ этомъ, достаточно-де сравнить его имя съ именемъ Рама, индійскаго бога, и санскритскимъ словомъ Браманъ. Что касается его жены Сарры, то имя ея напоминаетъ нимфу Сараджу; такимъ образомъ, Библія-де ошибается, представляя Авраама семитомъ; поэтому, его исторія не заслуживаете довѣрія, и есть не что иное, какъ миѳъ. Это заключеніе не только поспѣшное, но и совершенно ошибочное. Имя Авраама настолько ассирійское (или халдейское), что оно встрѣчается въ спискѣ эпонимовъ, или градоначальниковъ Ниневіи. Мало того: если, какъ свидѣтельствуетъ Библія, Авраамъ вышелъ изъ Халдеи, то языкъ и обычаи этой страны, конечно, должны были оставить глубокій слѣдъ у его потомковъ. А это именно и подтверждаютъ новѣйшія открытія, съ достаточностью доказывая близость между двумя народами, — еврейскимъ и ассирійскимъ. Укажемъ вкратцѣ на эту близость между ними: а) Еврейскій словарь весьма близокъ къ словарю ассирійскому, по крайней мѣрѣ въ словахъ, выражающихъ понятія, извѣстныя со временъ Авраама. Богъ называется по-ассирійски Илу, а по-еврейски Елъ; почти тождественны также въ обоихъ языкахъ и слова, обозначающая семейныя отношенія (отецъ, мать и проч.), члены человѣческаго тѣла (голова, глазъ, ротъ и проч.), географическіе термины (море, рѣка, звѣзда и пр.), оружіе (лукъ, копье и проч.), металлы, животныя; кромѣ того, есть и другія названія, какъ названія перебродившихъ напитковъ, числъ, календаря, мѣръ, которыя своимъ сходствомъ въ обоихъ языкахъ показываютъ, что еврейская цивилизація, помимо своего божественнаго элемента, есть не что иное, какъ одно изъ развѣтвленій халдейской цивилизаціи; б) грамматика также одна и таже въ обоихъ языкахъ. Когда Авраамъ оставилъ Месопотамію, то языкъ уже достигъ своего флексическаго періода (см. п. сл. Языкъ), и, подобно всѣмъ семитическимъ языкамъ, получилъ свой опредѣленный отпечатокъ; поэтому, между этими двумя грамматиками, ассирійской и еврейской, должно быть достаточно много чертъ сходства, чтобы можно было заключать объ ихъ общемъ происхожденіи, и всякій, кто сколько-нибудь занимался изученіемъ языковъ еврейскаго и ассирійскаго, не могъ не поражаться близкимъ сходствомъ между ихъ грамматическими формами. Сходство это проявляется даже въ стихахъ, потому что какъ въ еврейскомъ, такъ и ассирійскомъ, существуетъ паралеллизмъ съ его обычнымъ ритмомъ. Наконецъ, въ довершеніе всего, не лишне сказать, что нѣкоторые еврейскіе идіотизмы, долго бывшіе необъяснимыми, нашли теперь себѣ объясненіе, благодаря знакомству съ ассирійскимъ языкомъ. Такъ, одиннадцать по-еврейски называется асте-асаръ. Асара, какъ извѣстно, означаетъ десять, но доселѣ неизвѣстенъ былъ смыслъ асте. Теперь же, при помощи ассирійскаго языка, тайна эта выяснилась: асте или естинъ означаетъ по-ассирійски одинъ, и такимъ образомъ это еврейское слово означаетъ одинъ и десять, или одиннадцать. Хотя всѣ указанныя сближенія не составляютъ исключительной принадлежности обоихъ языковъ, и можно указать значительное число сближеній и съ другими семитическими идіомами, всетаки несомнѣнно нѣтъ еще двухъ такихъ языковъ, которые были бы столь близко связаны между собой, какъ языки еврейскій и ассирійскій. Какъ бы то ни было, если принять во вниманіе результаты, достигнутые сравненіемъ этихъ двухъ языковъ съ фантастической этимологіей Гитцига, то легко будетъ видѣть, на чьей сторонѣ находится истина.
2. По вопросу о путешествіи Авраама въ Египетъ — Въ главѣ 12-й книги Бытія разсказывается, что голодъ заставилъ Авраама отправиться въ Египетъ; обстоятельства этого разсказа служатъ предметомъ многихъ возраженій со стороны раціоналистовъ. а) Передъ вступленіемъ въ Египетъ Авраамъ, боясь, чтобы красота его супруги не сдѣлалась для него причиной смерти, совѣтуетъ ей сказать, что она его сестра. Раціоналисты не преминули воспользоваться этими словами, чтобы возвесть клевету на характеръ патріарха. Но въ дѣйствительности — этотъ эпизодъ и служитъ именно доказательствомъ подлинности повѣствованія: въ миѳѣ не было бы такого разсказа. Но съ другой стороны вполнѣ вѣрно и то, что Сарра была близкой родственницей Авраама, какъ объ этомъ далѣе свидѣтельствуетъ книга Бытія (20, 12); а на восточныхъ языкахъ слова „братъ“ и „сестра“ употребляются для обозначенія вообще близкаго родства. Если такимъ образомъ Авраамъ не сказалъ всей правды, то во всякомъ случаѣ и то, что онъ сказалъ, была правда, б) Когда они были въ Египтѣ, то Сарра была взята для фараона, и Авраамъ, благодаря ей, становится предметомъ особаго царскаго благоволенія: фараонъ надѣляетъ его многочисленными подарками, и даетъ ему, между прочимъ, овецъ, воловъ, ословъ и верблюдовъ. Всѣ эти черты были для раціоналистической критики предлогомъ для нападенія на Библію, а между тѣмъ теперь онѣ вполнѣ оправдываются наукой. И прежде всего, цари Востока всегда пользовались правомъ брать себѣ въ гаремъ всѣхъ незамужнихъ женщинъ, которыя имъ нравились, и извѣстно, что цари Египта имѣли у себя второстепенныхъ женъ. Вотъ, напр., что разсказываетъ одинъ египетскій папирусъ: одинъ рабочій, увидѣвъ, что надзиратель взялъ его осла, запротестовалъ противъ этого, и дѣло дошло до фараона, который, послѣ допроса, произноситъ приговоръ въ такихъ словахъ: „Онъ ни на что не отвѣчаетъ, что говорятъ ему… Пусть намъ данъ будетъ отчетъ письменно…; его жена и его дѣти пусть принадлежатъ царю… Ты прикажешь дать ему хлѣба“. Не имѣемъ ли мы здѣсь исторіи, аналогичной съ исторіей Авраама? Затѣмъ говорятъ: какъ семитъ, вродѣ Авраама, могъ получить такой пріемъ при дворѣ фараона, и особенно фараона хамитскаго? Но мы имѣемъ два египетскихъ памятника, которые опровергают это возраженіе и подтверждаютъ библейскій разсказъ: а) На одной египетской гробницѣ изображено прибытіе въ Египетъ номадовъ аму (изъ Аравіи или Палестины); имя ихъ вождя Абма, (что въ египетскомъ произношеніи довольно сходно съ именемъ Авраама); въ Египетъ заставилъ ихъ придти также, какъ и Авраама, голодъ, и они благосклонно приняты были египетскимъ правителемъ. б) Въ одномъ папирусѣ сохранилась любопытная исторія нѣкоего Сенеха: будучи аму или египтянинъ, онъ поступилъ на службу фараона, и достигъ высокихъ должностей; но затѣмъ почему то бѣжалъ, долго оставался въ Палестинѣ, наконецъ опять возвратился, вновь получилъ милость, и сдѣлался близкимъ совѣтникомъ царя. Все это близко совпадаетъ съ повѣствованіемъ Библіи. Но главное возраженіе раціоналисты дѣлаютъ касательно подарковъ, сдѣланныхъ Аврааму. «Смотрите — говоритъ Болэнъ, — въ какую ошибку впадаетъ авторъ этого повѣствованія: лошади были весьма многочисленны въ Египтѣ, а между тѣмъ онъ не упоминаетъ ихъ среди животныхъ,подаренныхъ Аврааму; наоборотъ, авторъ перечисляетъ овецъ и верблюдовъ, которые между тѣмъ были очень рѣдки въ Египтѣ, и ословъ, которыхъ тамъ и совсѣмъ не могли терпѣть. Можно ли признать подлиннымъ разсказъ, столь переполненный ошибками»? На это возраженіе мы можемъ сказать, что подробности, передаваемыя библейскимъ историкомъ, вполнѣ согласуются съ истиной. Овцы изображаются на египетскихъ памятникахъ уже XII династіи, и мы имѣемъ, между прочимъ, одну надпись, гдѣ 3,208 этихъ животныхъ приписываются одному владѣльцу. То же самое и касательно воловъ: геологическія раскопки дали возможность открывать ихъ кости въ Дельтѣ на значительной глубинѣ, и, судя по надписямъ, ими пользовались въ Египтѣ такъ же, какъ пользуются и теперь; извѣстны, кромѣ того, египетскій культъ быка Аписа и исторія золотого тельца. Ослы также изображаются цѣлыми стадами на гробницахъ пирамидъ, гдѣ въ надписяхъ приписывается одному владѣльцу до 760 этихъ животныхъ. Главное затрудненіе касается верблюдовъ. Они рѣдко изображаются на памятникахъ. Но можно ли заключать отсюда объ ихъ отсутствіи или крайней рѣдкости въ Египтѣ? Нѣтъ. На самомъ дѣлѣ: а) извѣстныя правила препятствовали художникамъ изображать нѣкоторыхъ животныхъ, напр., куръ и кошекъ; возможно, что подобный же обычай существовалъ и по отношенію къ верблюдамъ. б) Съ несомнѣнностью извѣстно, что верблюды были въ Египтѣ во времена Птоломеевъ; а между тѣмъ на памятникахъ ихъ времени не встрѣчается изображенія этихъ животныхъ: то же самое могло быть и въ предшествующіе вѣка. в) У арабовъ несомнѣнно были въ употребленіи верблюды; ихъ сосѣди, египтяне, поэтому, навѣрно также были знакомы съ ними. г) Нѣкоторые памятники доказываютъ, что въ Египтѣ пользовались верблюдами въ весьма древнюю эпоху: въ надписяхъ говорится, что тамъ учили ихъ плясать; Салманассаръ (857 г.) упоминаетъ о верблюдахъ среди предметовъ дани, платимой Египтомъ. д) Наконецъ, геологическія раскопки дали возможность находить костяки дромадеровъ въ египетской почвѣ на весьма значительной глубинѣ. Всѣ эти свидѣтельства настолько категоричны, что извѣстный египтологъ Шаба, возражавшій сначала противъ этого пункта Библіи, впослѣдствіи формально отказался отъ своего возраженія. Что касается лошадей, то Болэнъ видитъ несообразность въ библейскомъ повѣствованіи въ томъ, что въ немъ не упоминается о нихъ. Причина между тѣмъ весьма простая: лошади появились въ Египтѣ лишь съ нашествіемъ гиксовъ, и въ іероглифахъ онѣ появляются не раньше эпохи XVII династіи; а путешествіе Авраама въ Египетъ обыкновенно относятъ ко времени XII династіи.
3. По вопросу о побѣдѣ надъ Кедорлаомеромъ. — Когда Авраамъ возвратился изъ Египта въ Палестину, то Кедорлаомеръ, царь еламскій, Амрафелъ, царь сеннаарскій, Аріохъ, царь елассарскій, и Ѳидалъ, царь гоимскій, побѣдивъ пять царей хананейскихъ, увели, между другими плѣнниками, и Авраамова племянника, Лота. При извѣстіи объ этомъ, Авраамъ собралъ 318 своихъ домочадцевъ, бросился въ погоню за побѣдителями, разбилъ ихъ, и освободилъ плѣнниковъ. Таковъ, въ сущности, разсказъ 14-й главы книги Бытія. Разсказъ объ этой побѣдѣ раціоналисты считаютъ прямо легендарнымъ. Въ 1860 г. Кнобель, признавая, что тутъ имѣется въ виду какое-нибудь историческое преданіе, пытался всетаки доказать недостовѣрность библейскаго повѣствованія, и не могъ, напр., допускать, чтобы еламитяне такъ далеко распространяли свою власть во времена Авраама: библейскій авторъ, по его мнѣнію, навѣрно ошибся, и принялъ ассиріянъ за еламитянъ. Послѣ Кнобеля, раціоналисты стали даже, отрицать и всю историческую основу библейскаго повѣствованія; по мнѣнію Болэна, Амрафелъ — это Сарданапалъ, Аріохъ — Арбакъ, и Кедорлаомеръ — Белезисъ; по мнѣнію Гитцига, разсказъ объ этомъ походѣ есть лишь подражаніе разсказу о походѣ Сеннахирима. Гротефендъ пошелъ дальше всѣхъ другихъ: по его мнѣнію, еламитское нашествіе есть не что иное, какъ старый вавилонскій миѳъ; опираясь на крайне фантастическую этимологію, онъ видитъ въ Амрафелѣ весну, въ Аріохѣ — лѣто, и пр.; и пять хананейскихъ царей, по его мнѣнію, не что иное, какъ пять дополнительныхъ дней вавилонскаго календаря. Въ виду этихъ фантазій, достаточно просто указать на то, что показываютъ намъ новѣйшія открытія по вопросу объ этомъ еламитскомъ походѣ. — Имя Кедорлаомеръ или Кудур-Лагамаръ есть вполнѣ еламитское. Кудуръ встрѣчается въ имени всѣхъ царей Елама, а Лагамаръ есть божество; такъ что имя Кедорлаомеръ означаетъ «служитель Лагамара», а не «обвязка для снопа», какъ объяснялъ Гротефендъ. Что Еламъ, подъ властью этого царя, въ древности представлялъ собою могущественное государство, это подтверждается открытиями, сдѣланными въ Сузѣ, столицѣ этого царства. Что касается Аріоха, царя Елассарскаго, то ассиріологія представила намъ еще болѣе интересные результаты: его имя открыто въ имени Ери-аку, царя города Ларсы; такъ что этотъ древній царь, о которомъ мы знали единственно изъ книги Бытія, но котораго раціоналистическая критика относила къ области миѳовъ, найденъ въ надписяхъ на памятникахъ весьма высокой древности: какое свидѣтельство въ пользу исторической достовѣрности этого повѣствованія!
Авраамъ часто упоминается въ Новомъ завѣтѣ. Въ евангеліи Пресв. Дѣва Марія и Захарія воспѣваютъ обѣтованія и завѣтъ Авраама (Лук. 1, 55 и 73). І. Христосъ называется Сыномъ Авраама (Мѳ. 1, 1; Лук. 3, 34). Въ лонѣ Авраамовомъ покоются всѣ почившіе праведники (Лук. 13, 28). Ап. Петръ, св. Стефанъ первомученикъ (Дѣян. 3, 25; 7, 2—8, 17) и ап. Павелъ (Евр. 6, 13) напоминаютъ іудеямъ объ обѣтованіяхъ ихъ праотцу, и апостолъ народовъ доказываетъ, что эти обѣтованіи исполнились въ лицѣ I. Христа «Писаніе, говоритъ онъ, видя, что Богъ вѣрою оправдаетъ язычниковъ, предвозвѣстило Аврааму: въ тебѣ благословятся всѣ народы“, и далѣе прибавляетъ: „Аврааму даны были обѣтованія и сѣмени его. Не сказано: и потомкамъ, какъ бы о многихъ, но какъ объ одномъ, и сѣмени твоему, которое есть Христосъ» (Галат. III, 8, 16). — Едва ли нужно доказывать, что всѣ народы дѣйствительно получили благословеніе во Христѣ, сынѣ Давидовомъ, сынѣ Авраамовомъ, что они надѣлены всѣми благословеніями благодати, всѣми духовными благами, чрезъ церковь, которой Онъ есть Основатель и Глава.
Авраамъ, какъ родоначальникъ еврейскаго народа, небезъизвѣстенъ и гражданской исторіи. Халдейскій жрецъ-писатель Берозъ, какъ видно изъ отрывка у І. Флавія (Древн. I, 7, 2), говоритъ объ одномъ высоконравственномъ человѣкѣ, знакомомъ съ небесными предметами, жившемъ среди халдеевъ въ десятомъ поколѣніи послѣ потопа, и по мнѣнію І. Флавія, халдейскій жрецъ разумѣлъ здѣсь Авраама. Историкъ Николай Дамасскій, свидѣтельство котораго также приводится I. Флавіемъ, говорите, что Авраамъ вышелъ изъ Халдеи съ войскомъ, отправился сначала въ Дамаскъ, гдѣ и царствовалъ въ теченіе нѣкотораго времени, прежде чѣмъ вступить въ землю Ханаанскую: По Іустину Философу, Авраамъ былъ 4-мъ царемъ Дамаска, Евсевій Кесарійскій собралъ объ Авраамѣ всѣ свѣдѣнія, находящіяся у Бероза, Гекатея, Николая Дамасскаго, Евполема, Артапана, Милона и Филона старшаго, привод. у Александра Полигистора и I. Флавія. — Тѣже древніе писатели сообщаютъ преданія о глубокихъ познаніяхъ Авраама въ астрономіи, метафизикѣ и математикѣ. Свида подъ слов. Abraham говоритъ, что онъ изобрѣлъ еврейскій алфавитъ, и ему же приписывалось нѣсколько сочиненій: книга о твореніи, объ идолопоклонствѣ, псалмы 88 и 89. Но эти сказанія уже выходятъ за предѣлы строгой исторіи. Объ Авраамѣ см. у св. Амвросія De Abraham, у Миня П. лат., XIV, col. 414—500; Beer, Leben Abrahams, Leipzig 1859; Tomkins, Studies on the Times of Abraham, London. Въ русской литературѣ: Д. Щегловъ, Призваніе Авраама и историческое значеніе этого событія. Кіевъ 1874; статьи: «Авраамъ и его потомки» («Христіан. Чтеніе» 1829 годъ, 34); «Авраамъ Отецъ Вѣрующихъ» («Воскр. Чтеніе» 1854, 342). См. также объ Авраамѣ въ «Библейской исторіи при свѣтѣ новѣйшихъ изслѣдованій и открытій» А. П. Лопухина, томъ I.
Авраамъ въ мѣсяцесловѣ. — Авраамъ вмѣстѣ съ своимъ племянникомъ, прав. Лотомъ, воспоминаются св. церковью 9 окт. и въ недѣлю св. праотцевъ. — Въ Прол. и Чт.-Мин. на 9 окт. полагалось особое чтеніе — «слово объ Авраамѣ», составленное на основаніи библейскаго повѣствованія объ немъ (Быт. гл. 11—25). — См. Сп.-Прил. Пр., XIV в., перг., печ. Пр. 1675 г., Чт.-М. Мак. Син., изд. археог. ком., Мар. Р., ASS. oct. IV, 997. — Св. Дим. Рост. въ Чт.-Мин.: «въ той же день (9 окт.) память святаго праведнаго Авраама праотца, иже Бога въ Троицѣ единого, въ тріехъ лицѣхъ Ангельскихъ ему явльшагося, у дуба Мамврійскаго учреди» (почтилъ гостепріимствомъ, оучрѣдити — ξεναγεῖν, ξενίζειν, hospitio accipere, — Miclos., Lex. palaeoslov., s. v.). Въ Мен. В. на 9 окт. памяти пр. Авраама нѣтъ. Въ Синаксар. Никодима (Venet., 1§19 г.) на 9 окт. сказанія о прав. Авраамѣ нѣтъ, но положена память и приводятся двустишія — отдѣльно Аврааму и отдѣльно Лоту (двустишія эти были и въ нашемъ стишномъ Прологѣ). Въ первомъ изданіи „Христ. Мѣсяцеслова, съ краткими историч. сказаніями о всѣхъ святыхъ, прославляемыхъ Православною церковію“, сдѣланномъ „съ разрѣшенія Святѣйшаго Правительствующего Синода“ (Москва 1851 г.), говорится, что „Авр. прав, и Л., плем. его, жили за 1992 г. до Р. Хр.“ (стр. 320). Славянскія и русскія апокрифическія сказанія объ Авраамѣ и рус. духовные стихи объ немъ см. подъ словами — Апокрифы и духовные стихи.