ПБЭ/ДО/Антихрист

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Перейти к навигации Перейти к поиску
Yat-round-icon1.jpg

[821-822]

Антихристъ.

Слово антихристъ имѣетъ двоякое значеніе: общее и частное. Въ общемъ смыслѣ антихристомъ называется всякій, кто отвергаетъ, что Іисусъ есть Христосъ, кто не исповѣдуетъ Іисуса Христа, пришедшаго во плоти, кто отвергаетъ Отца и Сына. Такъ говоритъ объ антихристѣ ев. Іоаннъ Богословъ въ своемъ первомъ посланіи, прибавляя, что антихристовъ появилось много (2, 18, 22; 4, 3). Такихъ антихристовъ было много прежде, есть они и теперь, будетъ ихъ много и впредь. Но эти антихристы суть только предшественники или предтечи антихриста въ собственномъ или строгомъ смыслѣ слова, о которомъ Іоаннъ же Богословъ и въ томъ же посланіи говоритъ: «вы слышали, что прійдетъ антихристъ» (2, 18). Этотъ антихристъ одинъ, онъ еще не пришелъ, но нѣкогда явится, и въ отличіе отъ своихъ предшественниковъ, или антихристовъ не настоящихъ, называется великимъ или послѣднимъ антихристомъ. Его то обыкновенно и разумѣютъ, когда говорятъ объ антихристѣ.

Слово антихристъ греческое (ό ἀντίχριςτος). Оно означаетъ противника или врага Христа, обманно выдающаго себя Христомъ; предлогъ ἀντί въ сложеніи съ другимъ словомъ значитъ обыкновенно противъ, но значитъ также вмѣсто. Что антихристъ дѣйствительно будетъ и врагомъ или противникомъ Христа и лже-Христомъ, объ этомъ свидѣтельствуетъ Священное Писаніе. Апостолъ Павелъ описываетъ человѣка грѣха, т. е. антихриста, такъ: «Противящійся и превозносящійся выше всего, называемаго Богомъ, или святынею, такъ что въ храмѣ Божіемъ сядетъ онъ какъ Богъ, выдавая себя за Бога» (2 Ѳесс. 2, 4). Онъ будетъ противиться Богу и Христу и выдавать себя за Бога. Іисусъ Христосъ сказалъ іудеямъ: «Я пришелъ во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придетъ во имя свое, его примете» (Іоан. 5, 43). Иной — антихристъ; іудеи примутъ его за ожидаемаго ими Мессію или Христа. Указаніе на антихриста, какъ лжехриста, есть и въ рѣчи Іисуса Христа о кончинѣ міра (Матѳ. 24, 24).

Въ Писаніи антихристу даны и многія другія названія. Онъ — «нечестивый» (Иса. 11, 4), «опустошитель» (Дан. 9, 27), «человѣкъ грѣха» или «человѣкъ беззаконія», «сынъ погибели», «беззаконникъ» (2 Ѳесс. 2, 3.8), «малый рогъ», выросшій среди десяти роговъ четвертаго, ужаснаго и весьма сильнаго, звѣря (Дан. 7 гл.), звѣрь, выходящій изъ моря съ семью головами и десятью рогами, похожій на барса, медвѣдя и льва (Апок. 13, 1—2), «звѣрь багряный», выходящій изъ бездны, восьмой изъ числа семи (Апок. 17 гл.). Всѣ эти названія нарицательныя, или описательныя, какъ нарицательное же имя есть и антихристъ. Собственное имя антихриста въ Писаніи не открыто и не извѣстно, «потому что оно не достойно быть возвѣщеннымъ отъ Духа Святаго» (Ириней Ліонскій). Въ Апокалипсисѣ (13, 18) указано только число имени звѣря, т. е., антихриста, которое поэтому и называется числомъ звѣринымъ. Это число 666. Апокалипсисъ написанъ на греческомъ языкѣ, въ которомъ, какъ и въ славянскомъ, буквы алфавита означаютъ и числа. Богословы поэтому полагаютъ, что имя антихриста будетъ состоятъ изъ такихъ буквъ, сумма чиселъ которыхъ будетъ равна 666. Уже древніе находили не мало такихъ именъ. Напр., св. Ириней въ сочиненіи: «Противъ ересей» (Кн. V, гл. 30), указывалъ слѣдующія имена: Εὐανθας, λατεῖνος, τειταν, и изъ нихъ наиболѣе подходящимъ къ антихристу признавалъ послѣднее изъ этихъ именъ, но не утверждалъ этого рѣшительно. Позднѣйшіе богословы нашли еще не мало именъ, числовая сумма буквъ которыхъ равна 666.

Антихристъ будетъ одно опредѣленное лице, человѣкъ. Это видно изъ многихъ мѣстъ Писанія. Такъ, Іисусъ [823-824] Христосъ называетъ его инымъ, который прійдетъ во имя свое (Іоан. 5, 43). Іоаннъ Богословъ отличаетъ его отъ многихъ антихристовъ (1, 2, 18). Апостолъ Павелъ описываетъ его какъ одно опредѣленное лице, называя его человѣкомъ грѣха, сыномъ погибели, беззаконникомъ, противящимся и превозносящимся (2 Ѳесс. 2 гл.). Въ Апокалипсисѣ подъ образомъ звѣря и въ книгѣ пророка Даніила подъ видомъ малаго рога и царя, антихристъ описывается какъ одно опредѣленное лице (Апок. 13 и 17 гл.; Дан. 7 и 11 гл.). Древняя вселенская церковь устами знаменитыхъ отцевъ и учителей своихъ постоянно исповѣдывала ученіе объ антихристѣ, какъ единоличномъ человѣкѣ, и это ученіе въ то время было столь твердо и несомнѣнно всѣми признаваемо, что даже никто изъ тогдашнихъ еретиковъ не уклонялся отъ него, и никому и въ голову не приходило отвергнуть это ученіе, или усомниться въ его истинности. И въ послѣдующія времена всѣ богословы правосл. вост. церкви и всѣ богословы римско-лат. церкви признавали и доселѣ признаютъ антихриста однимъ опредѣленнымъ лицемъ. Ученіе протестантовъ и русскихъ раскольниковъ безпоповцевъ, будто антихристъ есть лице коллективное и означаетъ множество лицъ — антихристовъ, или же означаетъ духъ зла, проявляющійся въ этихъ лицахъ и вообще въ людяхъ, противорѣчитъ Св. Писанію и Преданію Церкви вселенской и проистекло преимущественно изъ непріязни протестантовъ къ папамъ и латинской церкви и безпоповцевъ къ православной русской церкви, есть ученіе ложное, еретическое. Въ новѣйшее время даже и изъ протестантскихъ ученыхъ многіе уже не держатся этого ученія, не смотря на то, что оно провозглашено было Лютеромъ и даже внесено въ Шмалкальденскіе члены, одну изъ символическихъ книгъ протестантскаго исповѣданія. Ложно также ученіе протестантскаго раціоналиста Бретшнейдера, будто антихристъ есть олицетвореніе зла.

Антихристъ по природѣ своей будетъ такой же человѣкъ, какъ и всѣ люди, и родится такъ же, какъ рождаются всѣ люди. Мнѣнія нѣкоторыхъ, будто антихристомъ будетъ діаволъ воплотившійся, или будто онъ произойдетъ отъ смѣшенія злаго духа съ женщиною, не имѣютъ основанія ни въ Св. Писаніи, ни въ Церковномъ Преданіи и ложны. «Кто-же онъ будетъ?» спрашиваетъ Іоаннъ Златоустъ объ антихристѣ. «Ужели сатана? Нѣтъ, но человѣкъ нѣкій, который воспріиметъ всю его силу» (Бесѣда 3-я на 2-е Посланіе къ Ѳессалоникійцамъ). «Не самъ діаволъ сдѣлается человѣкомъ, говоритъ Іоаннъ Дамаскинъ, — подобно тому, какъ вочеловѣчился Господь, — да не будетъ! но родится человѣкъ отъ блудодѣянія и приметъ на себя все дѣйствованіе сатаны. Ибо богъ, предвидя будущее развращеніе его воли, попуститъ діаволу поселиться въ немъ» (Точное изложеніе православныя вѣры. Кн. 4, гл. 26).

Частые вопросы о томъ, гдѣ родится и отъ кого произойдетъ антихристъ, рѣшаются различно. Распространено мнѣніе, что антихристъ произойдетъ отъ іудеевъ, и именно — изъ колѣна Данова, такъ какъ Іаковъ въ пророчествѣ о Данѣ назвалъ его «змѣемъ на дорогѣ, аспидомъ на пути, уязвляющимъ ногу коня, такъ что всадникъ его упадетъ назадъ» (Быт. 49, 17, 18). Конь — быстробѣгущій вѣкъ жизни міра. Мнѣніе это, высказанное св. Ипполитомъ римскимъ (Сказаніе о Христѣ и антихристѣ. Гл. 14 и 15), подтверждаютъ тѣмъ, что изъ каждаго колѣна сыновъ Израилевыхъ было избрано по двѣнадцати тысячъ рабовъ Бога, на челахъ которыхъ была положена печать, а изъ колѣна Данова запечатлѣнныхъ не было, и оно даже не упомянуто (Апок. 7 гл.). Другіе полагаютъ, что антихристъ произойдетъ изъ язычества; а иные думаютъ, что онъ произойдетъ изъ христіанства, конечно, извращеннаго. Съ древности было распространено мнѣніе, что онъ произойдетъ отъ незаконной связи. Мѣстомъ рожденія одни признаютъ Вавилонъ, другіе Римъ. Въ древнехристіанскія времена образовалась легенда о Неронѣ, какъ антихристѣ, имѣвшая два вида. По одной легендѣ Неронъ не былъ [825-826] убитъ, а ушелъ къ Парѳянамъ, скрытно живетъ тамъ и нѣкогда явится въ видѣ антихриста, причемъ жестоко накажетъ Римъ и римлянъ. По другому сказанію Неронъ былъ дѣйствительно убитъ, но воскреснетъ, и воскресшій Неронъ будетъ антихристъ.

Антихристъ явится непосредственно предъ вторымъ пришествіемъ Христовымъ, предъ кончиною міра, какъ это видно изъ книги Даніила (7, 11 и 12 главы), изъ Апокалипсиса (12, 13, 17, 20 главы), изъ Евангелій (Мѳ. 24 гл.; Марк. 13 гл.; Лук. 17 и 21 гл.) и изъ Второго Посланія къ Ѳессалоникійцамъ (2 гл). Но такъ какъ никто не знаетъ, когда придетъ Іисусъ Христосъ и наступитъ кончина міра, то неизвѣстно также и время пришествія антихриста.

Впрочемъ, въ Священномъ Писаніи всетаки указаны предвѣстники и признаки, имѣющіе предварить пришествіе антихриста. Пришествіе антихриста будетъ подготовлено въ теченіе очень долгаго времени. Отдаленное подготовленіе и предвѣстіе пришествія антихриста апостолы видѣли уже въ свое время. Апостолъ Павелъ назвалъ это подготовленіе тайною беззаконія уже дѣйствующею (2 Ѳесс. 2, 7), разумѣя подъ этимъ, быть можетъ, дѣйствованіе сатаны, который пока сѣетъ зло тайно, а при антихристѣ и въ антихристѣ выступитъ на открытую и ожесточенную борьбу противъ Христа и царства Божія на землѣ (Апок. 12 гл.). Іисусъ Христосъ притчею о пшеницѣ и плевелахъ (Матѳ. 13, 24—30) учитъ насъ, что на землѣ совмѣстно растутъ и развиваются добро и зло и будутъ расти до кончины міра. Историческій опытъ подтверждаетъ это о прошлыхъ временахъ. Ростъ плевелъ или зла въ человѣческомъ родѣ и подготовитъ пришествіе антихриста. Въ частности подготовителями пришествія антихриста являются предшественники или предтечи его; это люди особенно нечестивые и боговраждебные, или антихристы въ широкомъ смыслѣ слова. О такихъ антихристахъ Іоаннъ Богословъ говоритъ: «Дѣти! послѣднее время. И какъ вы слышали, что прійдетъ антихристъ, и теперь появилось много антихристовъ: то мы и познаемъ изъ того, что послѣднее время» (1 Іоан. 2, 18). Далѣе онъ говоритъ, что «духъ антихриста... и теперь есть уже въ мірѣ» (4, 3). Это духъ противленія Богу и воплотившемуся Сыну Божію, Христу. Иные изъ такихъ антихристовъ признаются прообразами антихриста. Таковъ былъ въ ветхомъ завѣтѣ Антіохъ Епифанъ или Антіохъ IV, царь сирійскій, жестоко гнавшій іудеевъ и вѣру ихъ и домогавшійся даже совсѣмъ искоренить ихъ, какъ объ этомъ пророчески предсказано въ книгѣ Даніила, а исторически повѣствуется въ книгахъ Маккавейскихъ. Прообразами антихриста иные считаютъ также Валаама и Голіаѳа, какъ противниковъ Моисея и Давида, которые были прообразами Христа. Полагаютъ также, что антихристъ предъизображенъ въ царѣ тирскомъ у пророка Іезекіиля (28 гл.), а, можетъ быть также, и въ царѣ вавилонскомъ у пророка Исаіи (14 гл.). Это отдаленные подготовители пришествія антихриста. Болѣе явное и сильное подготовленіе пришествія антихриста будетъ въ послѣднія времена, когда приблизится время его явленія и когда ростъ зла особенно усилится. Іисусъ Христосъ въ рѣчи о разрушеніи Іерусалима и кончинѣ міра, апостолъ Павелъ въ посланіяхъ къ Тимоѳею и Іоаннъ Богословъ въ Апокалипсисѣ предсказали, что въ послѣднія времена умножатся и распространятся пороки, нечестіе и невѣріе, а вѣра оскудѣетъ и любовь охладѣетъ. Во второмъ посланіи къ Ѳессалоникійцамъ этотъ чрезвычайный упадокъ вѣры и добродѣтели и необычайная сила боговраждебности, нечестія и развращенія названы однимъ выразительнымъ словомъ: отступленіе или апостасія. Иные полагали, что апостолъ назвалъ отступленіемъ антихриста, но на самомъ дѣлѣ онъ отличаетъ отступленіе отъ антихриста, хотя и поставляетъ ихъ вмѣстѣ, потому что отступленіе подготовитъ пришествіе антихриста, а антихристъ, пришедши, еще болѣе усилитъ отступленіе. Было высказано много и другихъ мнѣній объ отступленіи. Подъ отступленіемъ разумѣли то отложеніе народовъ отъ [827-828] римской имперіи, причемъ предполагалось, что римская имперія будетъ существовать до пришествія антихриста, предъ пришествіемъ антихриста склонится къ паденію, а антихристомъ будетъ окончательно разрушена, — то отпаденіе іудеевъ, по мнѣнію однихъ отъ своей вѣры, по мнѣнію другихъ отъ власти римлянъ, то отпаденіе всѣхъ вообще народовъ отъ подчиненія правительствамъ, законамъ, установленному порядку. Хотя послѣднее изъ этихъ мнѣній правдоподобнѣе прочихъ и имѣетъ нѣкоторое значеніе, но болѣе основаній подъ отступленіемъ разумѣть преимущественно отступленіе отъ вѣры въ Бога, упадокъ религіи и нравственности и распространеніе и умноженіе среди людей пороковъ, нечестія и безбожія. Конечно, религіозно-нравственный упадокъ неизбѣжно вызоветъ упадокъ установившагося строя семьи, общества и государства. Кромѣ того, въ связи съ упадкомъ религіи и нравственности и съ разстройствомъ общественныхъ отношеній умножатся бѣдствія людей, которыя будутъ частію естественнымъ слѣдствіемъ усилившейся порочности людей, частію наказаніемъ Божіимъ за нее. Изъ этой-то бездны зла и бѣдственнаго состоянія людей и возникнетъ антихристъ. Вотъ почему Іоаннъ Богословъ видѣлъ его выходящимъ, подъ видомъ звѣря, то изъ моря, то изъ бездны (Апок. 13 и 17 гл.). «Въ грядущемъ звѣрѣ, говоритъ св. Ириней, будетъ возглавленіе всего нечестія и всякаго коварства, чтобы вся богоотступническая сила, собравшись и заключившись въ немъ, ввержена была въ печь огненную... Въ немъ возглавляется все шести-тысячелѣтнее богоотступничество (Ириней, какъ и нѣкоторые другіе, держался ошибочнаго мнѣнія, что въ настоящемъ своемъ состояніи міръ будетъ существовать 6000 лѣтъ, а затѣмъ начнется тысячелѣтнее царство Христово на землѣ), неправда, нечестіе, лжепророчество и обманъ, почему и найдетъ на землю потопъ огненный... Онъ возглавитъ въ себѣ все діавольское заблужденіе, все діавольское богоотступничество» (Противъ ересей. Кн. V, гл. 25 и 29).

Непосредственно предваряющимъ пришествіе антихриста событіемъ будетъ взятіе отъ среды удерживающаго (τὸ κατέχον) и держащаго (ὁ κατέχων). Солунянъ, взволнованныхъ слухами о наступленіи дня Христова, апостолъ Павелъ успокоилъ, сказавши, что день Христовъ не наступитъ, пока не придетъ отступленіе и не явится человѣкъ грѣха, т. е. антихристъ, а явиться человѣку грѣха препятствуетъ удерживающее; но какъ только держащій будетъ (взятъ) отъ среды, такъ явится беззаконникъ. Солуняне знали, что разумѣлъ апостолъ подъ удерживающимъ и держащимъ, изъ устной его бесѣды съ ними (2 Ѳес. 2, 5). Но въ Посланіи значеніе этихъ таинственныхъ словъ не объяснено, и многовѣковыя усилія богословской науки уяснить, отгадать и опредѣлить смыслъ ихъ не увѣнчались успѣхомъ. Высказано много различныхъ мнѣній о смыслѣ этихъ словъ, но и доселѣ никто не знаетъ, какое изъ нихъ есть истинное мнѣніе. Можно сказать, что одни мнѣнія болѣе, а другія менѣе правдоподобны: но даже и наилучшія изъ нихъ имѣютъ значеніе не больше, какъ предположеній и догадокъ. Одни богословы отличаютъ удерживающее отъ держащаго, другіе отождествляютъ ихъ. Одни богословы подъ удерживающимъ разумѣютъ римскую имперію, а подъ держащимъ — римскихъ императоровъ; другіе обобщаютъ это мнѣніе, разумѣя подъ этими словами государственную власть и государственный законный порядокъ и представителей ихъ — государей; иные разумѣютъ подъ ними нравственный строй общества; еще иные — высшихъ ангеловъ, какъ хранителей царствъ и народовъ; еще иные — Іисуса Христа. Смыслъ словъ столь теменъ и уяснить его столь трудно, что блаженный Августинъ прямо сказалъ, что онъ не знаетъ, что они значатъ (О градѣ Божіемъ. Кн. 20, гл. 19).

Общій характеръ признаковъ и предвѣстниковъ пришествія антихриста — продолжительность ихъ обнаруженія, а потому и неопредѣленность; а относительно одного изъ признаковъ — взятія отъ среды удерживающаго и держащаго — нельзя даже съ увѣренностію [829-830] сказать, что означаетъ самый признакъ. Вотъ одна изъ причинъ, почему люди много разъ ошибочно принимали за антихриста разныхъ лицъ. Но когда антихристъ дѣйствительно придетъ, то при помощи указанныхъ въ Писаніи признаковъ многіе истинно-вѣрующіе узнаютъ его, какъ это высказалъ Ефремъ Сиринъ. Во времена антихриста, кромѣ Писанія, люди будутъ предувѣдомлены о пришествіи его еще отъ двухъ свидѣтелей, которые, будучи посланы Богомъ, будутъ пророчествовать тысячу двѣсти шестьдесятъ дней, и по окончаніи свидѣтельства будутъ побѣждены и убиты антихристомъ (Апок. 11 гл.). Одинъ изъ свидѣтелей ясно указанъ въ Писаніи; это — пророкъ Илія (Малах. 4, 5, 6; ср. Мѳ. 17, 10, 11; Мар. 9, 11, 12; Лук. 1, 17). По преданію, основанному на словахъ Посланія Іуды (14 и 15 ст.)‚ а также на томъ, что Енохъ, какъ и Илія, живой взятъ на небо, другимъ свидѣтелемъ признаютъ именно Еноха. Но неизвѣстно, за сколько времени до пришествія антихриста явятся они. По ученію св. Ипполита римскаго они возьмутъ половину послѣдней седьмины міра (Сказаніе о Христѣ и антихристѣ, гл. 43); повидимому, первую половину седьмины. Если это такъ, то они явятся за три съ половиною года до пришествія антихриста, и антихристъ убьетъ ихъ тотчасъ по пришествіи своемъ. Но возможно, что они явятся только немного ранѣе антихриста, а потому время ихъ проповѣдыванія отчасти совпадетъ съ временемъ царствованія антихриста.

Многимъ не легко будетъ узнать антихриста потому, что, какъ думали Кириллъ іерусалимскій (15-е Огласительное Слово) и Ефремъ Сиринъ (Слово на пришествіе Господне...), въ началѣ онъ хитро покажетъ себя человѣкомъ добродѣтельнымъ, кроткимъ, человѣколюбивымъ, и только послѣ того, какъ онъ привлечетъ къ себѣ многихъ и усилится, онъ обнаружитъ свою злобу во всей силѣ.

Характеръ антихриста и его царствованія живо и подробно описанъ в книгѣ Даніила, во Второмъ Посланіи к Ѳессалоникійцамъ и въ Апокалипсисѣ. Антихристъ будетъ обладать большими дарованіями, но способности свои онъ употребитъ только на совершеніе зла. «Его пришествіе будетъ со всякою силою и знаменіями и чудесами ложными» (2 Ѳесс. 2, 9). Напр., онъ будетъ какъ бы смертельно раненъ, но исцѣлѣетъ, такъ что удивится вся земля (Апок. 13, 3). Чудеса его названы ложными или потому, что цѣль ихъ — обманъ и обольщеніе людей, или потому, что они будутъ чудеса только кажущіяся, похожія на фокусы. Тѣмъ не менѣе совершеніе ихъ едва ли будетъ возможно безъ знанія тайнъ природы, превосходящаго знаніе другихъ людей. Впрочемъ, поразительныя чудеса свои онъ будетъ совершать силою діавола. Да и вообще природныя его способности будутъ чрезвычайно усилены дѣйствованіемъ въ немъ и чрезъ него сатаны, который вселится въ него, совершенно овладѣетъ имъ и сдѣлаетъ его своимъ орудіемъ. Какъ пришествіе антихриста, такъ и вся его жизнь будетъ по дѣйствію сатаны. Сатана дастъ ему «силу свою, и престолъ свой, и великую власть» (Апок. 13, 2). Поэтому сила и власть антихриста будутъ, съ одной стороны, чрезвычайно велики, а съ другой, въ высшей степени злотворны. Дано ему будетъ «вести войну со святыми и побѣдить ихъ»; дана будетъ ему «власть надъ всякимъ колѣномъ и народомъ, и языкомъ, и племенемъ. И поклонятся ему всѣ живущіе на землѣ, которыхъ имена не написаны въ книгѣ жизни у Агнца». Поклонятся звѣрю, говоря: «Кто подобенъ звѣрю сему, и кто можетъ сразиться съ нимъ»? (Апок. 13, 3, 4). Какъ въ Апокалипсисѣ, такъ и въ книгѣ Даніила онъ изображается могущественнымъ, страшнымъ и всеистребляющимъ завоевателемъ (Дан. 7, 9, 11 и 12 гл.). Это всемирный губительный завоеватель, властелинъ и тиранъ. Но власть свою надъ народами онъ пріобрѣтетъ не чрезъ одни только побѣдоносныя и разрушительныя завоеванія: сила его еще будетъ заключаться въ обольщеніи людей лестію, коварствомъ и чудесами. Ясныя свидѣтельства объ этомъ есть въ книгѣ [831-832] Даніила (8, 23, 25; 11, 32), въ Апокалипсисѣ (13, 3, 4), во Второмъ Посланіи къ Ѳессалоникійцамъ (2, 9—12) и въ Евангеліяхъ (Мѳ. 24, 24; Марк. 13, 22). Въ совершеніи чудесъ, въ обольщеніи людей, а также и въ наслѣдственномъ подчиненіи ихъ антихристу, ему будетъ помогать звѣрь изъ земли или лжепророкъ, который даже и огонь будетъ низводить съ неба предъ людьми и вложитъ «духъ въ образъ звѣря, чтобы образъ звѣря и говорилъ, и дѣйствовалъ такъ, чтобы убиваемъ былъ всякій, кто не будетъ поклоняться образу звѣря» (Апок. 13, 15). Впрочемъ, антихристъ обольститъ только нечестивыхъ (Дан. 11, 32), не записанныхъ въ книгѣ жизни у Агнца (Апок. 13, 8; Дан. 12, 1), «погибающихъ за то, что они не приняли любви истины для своего спасенія» (2 Ѳесс. 2, 10), т. е. такихъ, которые были бы нечестивы и погибли бы и безъ антихриста, а избранныхъ онъ будетъ усиливаться обольстить, но не успѣетъ (Мѳ. 24, 24; Марк. 13, 22). Ему дано будетъ только въ войнѣ побѣдить святыхъ (Апок. 13, 7; 7, 21, 25; 11, 33) и убивать ихъ (Апок. 13, 15; 20, 4). Но и ихъ губить и истреблять до конца не дано будетъ ему (Дан. 7, 26). Дни великой скорби, какой не было отъ начала міра до нынѣ, и не будетъ, сократятся ради избранныхъ, а иначе не спаслась бы никакая плоть (Мѳ. 24, 21, 22; Мар. 13, 20). Какъ обольщеніемъ, такъ и насиліемъ антихристъ будетъ губить людей. Поэтому онъ названъ «сыномъ погибели», ибо и другихъ погубитъ и самъ погибнетъ (2 Ѳесс. 2, З, 8—12; Апок. 13, 17 и 20 гл.; Дан. 11, 45). Онъ «человѣкъ грѣха» и «беззаконникъ» (2 Ѳесс. 2, 3, 8); потому что, воспринявши отъ своихъ предковъ природу, проникнутую въ высшей степени зломъ, а отъ діавола еще всю злобу его, онъ и самъ будетъ проникнутъ зломъ и другихъ будетъ вести къ злу. Всѣ желанія его сердца, всѣ силы, способности, мысли и дѣйствія его, проникнутаго зломъ существа, направлены къ тому, чтобы искоренять добро и сѣять зло. Съ сатанинскою гордостію онъ будетъ превозноситься выше Бога, боговъ и святыни (2 Ѳесс. 2, 4); не уважитъ никакого божества и возмечтаетъ отмѣнить служеніе истинному Богу, ибо возвеличитъ себя выше всѣхъ (Дан. 7, 25; 11, 36, 37); будетъ богохульствовать (Дан. 7, 25; 11, 36; Апок. 13, 1, 6). Отвергая и осмѣивая истиннаго Бога и боговъ, отвергая и истребляя всякую религію, и въ особенности христіанство, попирая и уничтожая всякую святыню, онъ только себя одного обьявитъ богомъ и Христомъ, сядетъ въ храмѣ, какъ Богъ, и только себѣ одному потребуетъ божескаго поклоненія и служенія (Дан. 11, 36, 38; Мѳ. 24, 23, 24; 2 Ѳесс. 2, 4; Апок. 13 гл.). Покланяться себѣ, какъ Богу, онъ расположитъ людей лестію, обманомъ и чудесами. На кого не подѣйствуютъ эти средства, тѣхъ онъ будетъ заставлять покланяться себѣ всевозможными лишеніями и гоненіями: нельзя будетъ ничего ни покупать, ни продавать тѣмъ, кто не поклонится звѣрю и не допуститъ положить «начертаніе, или имя звѣря, или число имени его на правую руку, или на чело» (Апок. 13, 16, 17). А упорствующіе будутъ убиваемы (Апок. 13, 15). Попирая и уничтожая все божественное и святое, антихристъ будетъ уничтожать и все человѣческое. Онъ желанія женъ не уважитъ (Дан. 11, 17), т. е. будучи жестокъ и дѣйствуя по своему произволу, онъ будетъ нарушать и уничтожать установленный Богомъ строй человѣческаго общежитія, будетъ попирать бракъ и основанныя на бракѣ семью и общество. Онъ будетъ издѣваться надъ законами Божескими и человѣческими.

Безбожное и губительное царствованіе антихриста продолжится три съ половиною года. Въ книгѣ Даніила предсказано, что святые будутъ преданы въ руку малаго рога «до времени и временъ и полувремени» (7, 25; 12, 7; ср. Апок. 12, 14). По объясненію блаженнаго Августина «время» означаетъ годъ, «времена» — два года (число двойственное), «полувремя» — полугодіе (О градѣ Божіемъ кн. 20, гл. 23). Правильность этого объясненія подтверждается параллельными мѣстами изъ [833-834] книги Даніила и Апокалипсиса, гдѣ тотъ же періодъ времени обозначается яснѣе. Въ книгѣ Даніила сказано: «со времени прекращенія ежедневной жертвы и поставленія мерзости запустѣнія пройдетъ тысяча двѣсти девяносто дней» (12, 11), т. е.‚ со времени воцаренія антихриста до конца его. Въ пророчествѣ о седьминахъ прекращеніе жертвы и приношенія, стояніе мерзости запустѣнія на святомъ мѣстѣ и погибель опустошителя пріурочены къ половинѣ седьмины, т. е.‚ къ тремъ годамъ съ половиною. А въ Апокалипсисѣ прямо сказано, что звѣрю изъ моря «дана власть дѣйствовать сорокъ два мѣсяца» (13, 5; Ср. 11, 2).

Послѣ сорока двухмѣсячнаго губительнаго царствованія антихристъ погибнетъ. «Кто ведетъ въ плѣнъ, тотъ самъ пойдетъ въ плѣнъ; кто мечемъ убиваетъ, тому самому надлежитъ быть убиту мечемъ» (Апок. 13, 10). Звѣрь изъ бездны пойдетъ въ погибель (Апок. 17, 11). Антихристъ «придетъ къ своему концу, и никто не поможетъ ему» (Дан. 11, 45). У него будетъ отнята «власть губить и истреблять до конца» (Дан. 7, 26). «Богъ-ли не защититъ избранныхъ своихъ, вопіющихъ къ Нему день и ночь, хотя и медлитъ защищать? Сказываю вамъ, что подастъ имъ защиту вскорѣ» (Лук. 18, 7, 8). «Господь Іисусъ убьетъ антихриста духомъ устъ Своихъ и истребитъ явленіемъ пришествія Своего» (2 Ѳесс. 2, 8). Іоаннъ Богословъ видѣлъ, что «схваченъ былъ звѣрь и съ нимъ лжепророкъ...; оба живые брошены въ озеро огненное, горящее сѣрою... и будутъ мучиться день и ночь во вѣки вѣковъ» (Апок. 19, 20; 20, 10).

Литература. Первоисточники — Священное Писаніе, въ частности — Книга Даніила, Апокалипсисъ, рѣчь Господа о послѣднихъ временахъ міра въ трехъ первыхъ Евангеліяхъ, вторая глава Второго Посланія къ Ѳессалоникійцамъ, 1—12 стихи, Первое и Второе Посланія Іоанна Богослова и отдѣльныя мѣста въ нѣкоторыхъ другихъ книгахъ Библіи. Святоотеческая литература: Иринея ліонскаго противъ ересей‚ Кн. V, гл. 25—30; пер. Преображенскаго; Ипполита римскаго: Сказаніе о Христѣ и антихристѣ; переводъ К. Невоструева; толкованіе на Даніила. Кирилла іерусалимскаго 15-е огласительное слово. Творенія Кирилла переведены при Моск. Дух. Академіи. Ефрема Сирина: Слово на пришествіе Господне, на скончаніе міра и на пришествіе антихристово (въ русск. перев. слово 39-е, въ 3-й ч. твореній Ефрема, издав. Моск. Дух. Акад.); Слово на пришествіе Господне, (въ русск. переводѣ 94-е въ 4-й части твореній Ефрема). І. Златоуста: Бесѣды на Второе Посланіе къ Ѳессалоникійцамъ, Бес. 3 и 4; его же изъясненіе многихъ другихъ мѣстъ Писанія, содержащихъ ученіе объ антихристѣ. Творенія Златоуста переведены Петерб. Дух. Академіей. Блаж. Августина: О градѣ Божіемъ, кн. XX, многія главы‚ — твореній Августина ч. 6, изд. при Кіев. Дух. Академіи. Блаж. Ѳеодорита: Сокращенное изложеніе божественныхъ догматовъ, гл. 2З, въ русск. переводѣ твореній ч. 6-я; его же толкованія на Даніила, на 2-е посланіе къ Ѳессалоникійцамъ и на другія книги Писанія, гдѣ есть ученіе объ антихристѣ. Творенія Ѳеодорита переведены при Моск. Д. Академіи; І. Дамаскина: Точное изложеніе православныя вѣры. Кн. IV, гл. 26. Переводы Московской Д. Академіи, Бронзова и другіе. Андрея кесарійскаго: Толкованіе на Апокалипсисъ. Старинный переводъ на славяно-русскій языкъ Лаврентія Зизанія. Новые переводы: П. М. Б. два изданія въ 1882 и 1884 г.; братствомъ Петра митрополита Моск. изданъ старинный славянскій и новый русскій переводъ въ 1889 г. Толкованіе на Апокалипсисъ Ареѳы, подражавшаго Андрею, и толкованіе на Апокалипсисъ Примазія, адруметскаго епископа, менѣе авторитетны. Послѣдующая богословская литература. Въ православной церкви: Стефана Яворскаго: Знаменія пришествія антихристова и кончины вѣка, отъ писаній божественныхъ явленна, апостольскому же вопросу: что есть знаменіе Твоего пришествія и кончины вѣка, согласующая. Объ антихристѣ (курсовое сочиненіе Сабурова). Прибавленія къ Твор. Св. Отцовъ ч. 17-я. Богословскаго, Человѣкъ беззаконія, въ «Православномъ Собесѣдникѣ» 1885 г. т. 2-й (это буквальный переводъ статьи Дёллингера). Н. Виноградова, Антихристіанство и антихристъ по ученію Христа и апостоловъ. 1883 г.; О конечныхъ [835-836] судьбахъ міра и человѣка. 1887 и 1889 г. Орлова, Критическій разборъ главнѣйшихъ мнѣній объ антихристѣ, «Православное Обозрѣніе» 1889 г. А. Бѣляева, О безбожіи и антихристѣ. Т. 1-й‚ подготовленіе, признаки и время пришествія антихриста. Сергіевъ Посадъ. 1898 г. Сочиненія римско-латинскихъ богослововъ: Bellarmini: Disputationes de controversiis christianae fidei; controversia 3-я, lib. 3. Lessius: De antichristo et ejus praecursoribus. 1611 г. Malvenda: De antichristo. 1647. Röhm.: Protestantische Lehre vom Antichrist. 1891 г. Раціоналистическое сочиненіе Ренана: L'Antichrist. Сочиненія протестантскія: Auberlen: Der Prophet Daniel und die Offenbarung Iohannis. 1854. Въ русскомъ переводѣ протоіерея Романова: Пророкъ Даніилъ и Апокалипсисъ св. Іоанна. 1882. F. Philippi: Die biblische und kirchliche Lehre von Antichrist. 1877. Многія другія сочиненія, которыя только частью касаются антихриста, указаны въ нашей книгѣ О безбожіи и антихристѣ.