«Добрымъ растѣніемъ пустыни явился ты, преподобный: въ юности избравъ жизнь чистую, послѣдовалъ духовному учителю и по его наставленію устремилъ весь умъ свой къ небу. И умнымъ ты былъ наставникомъ стада своего. Потому и Христосъ обогатилъ тебя чудесами, какъ прилично быть свѣтлому свѣтильнику. Савво отче нашъ! моли спастись душамъ нашимъ»[1].
Такъ поетъ церковь преп. Саввѣ!
Въ молодыхъ лѣтахъ разставшись съ міромъ, блаженный Савва пришелъ въ пустыню къ дивному Сергію и здѣсь принялъ монашество. Подъ руководствомъ великаго наставника обучался онъ послушанію, смиренію, чистотѣ мыслей и тѣла, строгому посту. Онъ избѣгалъ бесѣдъ съ другими и любилъ бесѣду съ Господомъ; старался не оставаться празднымъ, но то участвовалъ въ церковномъ пѣніи, то занимался рукодѣліемъ и какою либо работою. Онъ казался простымъ въ глазахъ людей, но пріобрѣталъ мудрость духовную: часто плакалъ о нищетѣ души своей и трепеталъ предъ строгостію суда Божія[2]. Такими подвигами возрасталъ онъ въ жизни духовной и даже «въ монастырѣ Сергія былъ духовникомъ всему братству, старцемъ почтеннымъ и весьма учительнымъ»[3].
Въ 1380 г. в. к. Дмитрій Іоанновичъ, послѣ побѣды надъ Мамаемъ, пришелъ въ обитель преп. Сергія принесть благодареніе Господу, даровавшему побѣду, и исполнить обѣтъ свой. Предъ походомъ на Мамая говорилъ онъ Сергію: «отче! если поможетъ мнѣ Богъ и возвращусь я здоровымъ, поставлю монастырь въ честь успенія Пречистой Богородицы». Теперь просилъ онъ преподобнаго найти удобное мѣсто для обители. Святый обошелъ мѣста пустынныя и ему понравился уединенный островъ, омываемый Дубенкою, Дубною и Быстрицею, на сѣверо-западѣ отъ лавры, что нынѣ на границахъ тверской и владимірской губерній. Преподобный пригласилъ в. князя и согласно съ его желаніемъ основаны были здѣсь храмъ успенія Богоматери и общее житіе иноческое. Начальникомъ пустыни преподобный поставилъ ученика своего Савву, мужа, говоритъ блаж. Епифаній, «зѣло добродѣтельнаго»[4]. Здѣсь, въ тихой пустыни, преп. игуменъ Савва жилъ по прежнему, въ простотѣ строгаго подвижника: питался только растительною пищею, носилъ одежду грубую, спалъ на полу и лилъ слезы о грѣхахъ[5].
Когда въ обители Сергія Никонъ, принявъ послѣ его кончины († 1391 г.) управленіе обителіею, скоро пожелалъ жить въ безмолвіи: ученики Сергія упросили преп. Савву принять на себя управленіе обителію основанною общимъ наставникомъ ихъ. Это было въ 1392 г.[6]. Преподобный пасъ стадо Сергія съ усердіемъ. Онъ оставилъ здѣсь память заботливаго начальствованія своего и тѣмъ, что по примѣру наставника извелъ молитвою источникъ чистой воды за сѣверною стѣною обители[7]. Но любитель безмолвія тяготился властію надъ обителію многолюдною; не могло не тревожить его и то, что по назначенію великаго наставника его блаж. Никонъ долженъ пасти стадо Сергія. Между тѣмъ звенигородскій князь Юрій Дмитріевичъ, братъ в. князя, часто посѣщавшій обитель Сергія и много благодѣтельствовавшій ей, хорошо зналъ пр. игумена Савву: онъ имѣлъ его своимъ духовникомъ. Положивъ въ душѣ устроить обитель въ своемъ удѣлѣ, князь пригласилъ пр. Савву посѣтить домъ его для преподанія благословенія Божія. Старецъ согласился. Князь открылъ затѣмъ тайное желаніе свое и умолялъ святаго принять на себя устроеніе обители близъ Звенигорода, на горѣ Сторожевской. Преподобный осмотрѣлъ мѣсто и оно ему весьма понравилось[8]. Павъ предъ иконою Богоматери, со слезами просилъ онъ Ея покрова для пустыннаго мѣста и остался на уединенной горѣ. Это было въ 1398 г.[9].
На горѣ святый поставилъ себѣ хижину и близъ нея устроилъ небольшой деревянный храмъ въ честь рождества Богоматери. Скоро слухъ о его высокой жизни призвалъ къ нему многихъ, искавшихъ безмолвной жизни. Преподобный съ любовію принималъ приходившихъ къ нему и устроилъ общежитіе. Въ 1399 г. князь Юрій долженъ былъ, по волѣ в. князя, идти воевать съ болгарами. Предъ выступленіемъ въ походъ благочестивый князь пришелъ за благословеніемъ къ духовному отцу своему. Святый старецъ помолился о немъ, благословилъ его крестомъ и сказалъ: «иди, князь, — Господь съ тобою: ты побѣдишь враговъ и возвратишься здоровымъ». Юрій съ войсками, своимъ и велик. князя, въ продолженіи трехъ недѣль взялъ нѣсколько городовъ: великіе Болгары, Жукотинъ, Казань, Кременчугъ и другіе и съ богатою добычею возвратился въ отчизну[10]. Съ радостію благодарилъ теперь князь преп. Савву за его молитву столько благоуспѣшную. Смиренный старецъ относилъ щастіе князя къ милости Божіей и къ добродѣтелямъ князя, особенно же къ благотворительной любви его. Князь поспѣшилъ доказать благодарность свою дѣлами, — онъ доставилъ обители Саввы разныя пособія и дары. Каменный прекрасный храмъ въ Саввиной обители остается понынѣ памятникомъ трудовъ пр. Саввы и благотворительности князя Юрія[11]. Граматою отъ 4 мая 1409 г. князь Юрій Дмитріевичъ пожертвовалъ «въ домъ Пречистой отцу своему игумену Саввѣ съ братіею» три села съ деревнями и домы крестьянъ, которые будутъ жить на уступаемыхъ земляхъ, освободилъ отъ своихъ податей и суда[12]. Не смотря на богатыя пособія духовнаго сына, преподобный не преставалъ самъ трудиться для обители. Обнесши монастырь деревянною оградою, онъ самъ выкопалъ колодезь подъ горою, который понынѣ доставляетъ прекрасную воду для обители; а для безмолвныхъ подвиговъ своихъ выкопалъ себѣ пещерную келлію въ оврагѣ, въ верстѣ отъ монастыря[13] 17. Еще цѣла въ обители риза, въ которой преподобный совершалъ служеніе предъ престоломъ Божіимъ: она бѣлая тафтяная, съ оплечьемъ темнымъ, шитымъ струйками серебра и шелка[14]. Апостолъ писалъ: «всегда болѣе усовершайтесь въ дѣлѣ Господнемъ, зная, что трудъ вашъ не тщетенъ предъ Господомъ» (1 Кор. 15, 58). Такъ и жилъ пр. Савва, со дня на день усовершаясь въ духовной жизни и подвизаясь съ твердою надеждою на награды вѣчности. Такъ жилъ онъ самъ и къ тому же побуждалъ учениковъ своихъ. Онъ достигъ глубокой старости и мирно почилъ 3 декабря 1406 г.[15].
Спустя много лѣтъ послѣ кончины блажен. Саввы, какъ говоритъ составленное въ половинѣ 16 в. описаніе чудесъ преподобнаго, игуменъ Діонисій, окончивъ вечернее правило, легъ заснуть. И вотъ является ему старецъ и говоритъ: «Діонисій! вставай и напиши ликъ мой на иконѣ». — Кто ты и какъ зовутъ тебя? спросилъ Діонисій. «Я Савва, начальникъ сего мѣста», отвѣчалъ явившійся. Діонисій, пораженный видѣніемъ, призвалъ ветхаго старца Аввакума, который въ юности своей видѣлъ блаженнаго Савву живымъ, распросилъ у него, каковъ былъ видомъ пр. Савва? Аввакумъ разсказалъ о видѣ и ростѣ его. Точно такимъ явился мнѣ нынѣ тотъ, кто велѣлъ мнѣ написать ликъ его, сказалъ Діонисій. Такъ какъ игуменъ былъ искусный иконописецъ и мужъ благочестивый: то онъ въ слѣдъ затѣмъ написалъ икону преподобнаго. — При томь же игуменѣ исцѣлился въ обители Саввы бѣсноватый. Но болѣе замѣчательно было третіе событіе при игум. Діонисіѣ. Братія обители зароптали на игумена, и сдѣлали на него доносъ в. к. Іоанну. Діонисій испугался строгаго князя, боялся явиться къ нему и обратился съ молитвою къ пр. Саввѣ. Явившійся во снѣ преп. сказалъ Діонисію: «о чемъ скорбишь ты, братъ мой? Иди, говори смѣло, не боясь ничего: Господь — твой помощникъ». Въ туже ночь преп. являлся и роптавшимъ на игумена. «Затѣмъ ли вы оставили міръ, говорилъ онъ строго, чтобы съ ропотомъ иночествовать? Вы ропщете, а игуменъ молится: что одолѣетъ? Въ строптивыхъ сердцахъ не живетъ ни смиреніе, ни благодать Божія». Послѣ сна расказали они видѣніе другъ другу, въ сильномъ смущеніи. Явясь къ в. князю, ничего не могли они сказать вѣрнаго противъ игумена и остались въ стыдѣ. Сличая это сказаніе о чудесахъ преподобнаго съ другими памятниками, должны мы положить, что чудесныя событія времени игум. Діонисія происходили не ранѣе 1480 и не позже 1490 г.[16].
По всей вѣроятности съ того же времени въ обители Саввы, какъ и въ обители Сергія, гдѣ былъ онъ игуменомъ, началось благоговѣйное почитаніе пр. Саввы. Это видно какъ по обиходу Сергіевой лавры, такъ и по продолженію описанія чудесъ[17].
При игум. Каллистѣ приведенъ былъ къ гробу преподобнаго бѣсноватый. На первый разъ онъ бѣжалъ изъ обители въ лѣсъ и тамъ залѣзъ на дерево. Когда съ трудомъ привели его въ обитель: игуменъ сталъ пѣть молебенъ преподобному у его раки и бѣсноватый становился тише и тише, а потомъ и совсѣмъ исцѣлился. — Одинъ инокъ, страдавшій болью глазъ до того, что не могъ смотрѣть, молился со слезами при гробѣ преподобнаго объ исцѣленіи боли своей и отеръ глаза покровомъ лежавшимъ на гробѣ преподобнаго. Другой сказалъ съ насмѣшкою: «только запрошить глаза». Болѣвшій глазами тотъ часъ исцѣлѣлъ, а смѣявшійся ослѣпъ. Послѣдній пришелъ въ себя, сталъ плакать и молить о прощеніи грѣха его и также былъ исцѣленъ. Одинъ мірянинъ до трехъ разъ былъ исцѣленъ отъ болѣзни; болѣзнь возвращалась каждый разъ, какъ только возвращался онъ въ свой домъ. Понявъ изъ того, что преподобный призываетъ его къ себѣ навсегда, онъ послѣ третьяго раза не возвратился въ домъ и въ обители преподобнаго жилъ въ добромъ здоровьѣ[18]. Разъ игум. Мисаилъ былъ очень болѣнъ. Пономарь Гурій шелъ звонить къ утрени. Благолѣпный старецъ спрашиваетъ его: здоровъ ли игуменъ»? Онъ болѣнъ, сказалъ Гурій. «Скажи ему, сказалъ старецъ, пусть призоветъ на помощь св. Богородицу и начальника обители Савву и будетъ здоровъ; а мнѣ отвори двери». Пономарь, не зная что это за человѣкъ, не хотѣлъ отворять дверей. Но тотъ пошелъ самъ въ отворившіяся двери. Пономарь въ страхѣ призвалъ товарища и сталъ укорять его: зачѣмъ оставилъ онъ двери не запертыми? Товарищъ отвѣчалъ, что онъ заперъ двери. Когда же оба подошли къ дверямъ, нашли ихъ запертыми. — Послѣ утрени пономарь расказалъ братіи и игумену, что видѣлъ и слышалъ онъ. Игуменъ велѣлъ несть себя къ гробу и здѣсь послѣ молебна выздоровѣлъ. Игуменъ Мисаилъ писалъ и въ юридическомъ актѣ 1539 г. что онъ купилъ землю «въ домъ Пречистой и чудотворца Саввы»[19].
Игуменъ Аѳанасій, извѣстный по граматамъ 1542—1550 г.[20], былъ мужъ благочестивый и крѣпко вѣрующій. Таковъ же былъ и келарь его Геронтій. «Приспѣла память преподобнаго отца Саввы, говоритъ Маркеллъ: келарь Геронтій взялъ благословеніе у игумена и пошелъ сказать, чтобы готовили праздничную пищу въ день памяти преподобнаго». Но сосудъ съ масломъ разбился. Когда келарь, сказавъ о томъ игум. Аѳанасію, прибавилъ, что въ другомъ сосудѣ есть масло, но его слишкомъ мало: вѣрующій игуменъ отвѣчалъ: надобно возложить упованіе на Господа и на Его угодника, чудотворца, Савву, который можетъ умножить и немногое; пусть готовятъ пищу». Дѣйствительно масла не только достало для пищи, но еще осталось въ избыткѣ[21].
Много другихъ чудесъ совершилось по молитвамъ пр. Саввы и въ послѣдующее время[22]. Самое замѣчательное изъ нихъ было при ц. Алексіѣ. Инокъ Леонтій просилъ Бога послать ему страданіе, чтобы тѣмъ заслужить вѣнецъ. По окончаніи обычной молитвы его, входитъ въ его келлію старецъ съ сѣдою бородою и нѣсколько сгорбленный, отъ котораго изливался свѣтъ; онъ прикоснулся къ устамъ дерзскаго молитвенника и Леонтій упалъ на полъ безъ чувствъ. — Братія, узнавъ, что Леонтій лежитъ безъ чувствъ, и признавъ его за угорѣвшаго, отливали его водою; но онъ оставался въ прежнемъ состояніи, такъ что готовили его къ похоронамъ. Но мало по малу больной сталъ показывать въ себѣ жизнь и въ первый день пасхи опамятовался, но оставался безъ языка. Въ утренѣ Ѳомина воскреснаго дня подошелъ къ нему старецъ и толкнувъ сказалъ: «встань, что ты сидишь»? Во время чтенія второй каѳизмы было тоже самое и въ этотъ разъ разрѣшился языкъ Леонтія. «Кто ты? спросилъ Леонтій явившагося. Старецъ говорилъ что-то въ наставленіе Леонтію, но Леонтій въ страхѣ не могъ удержать въ памяти словъ его. Послѣ утрени изъ церкви прямо прибѣжалъ онъ къ архимандриту Варлааму, въ слезахъ восхищенія упалъ къ ногамъ его и сказалъ: «благослови отче»! Потомъ въ присутствіи братіи разсказалъ онъ, какъ началась болѣзнь его и что съ нимъ было? Это происходило въ 1650 г. когда Варлаамъ первый изъ настоятелей обители произведенъ въ архимандрита. Преп. Савва разъ спасъ жизнь самаго царя Алексія. — На звѣриной охотѣ, къ которой Алексій Михайловичь былъ страстной охотникъ, на одинокого царя набѣжалъ огромный медвѣдь; беззащитный царь сочелъ себя погибшимъ: но неожиданно явился старецъ и прогналъ медвѣдя. На вопросъ царя: кто спасъ его? старецъ отвѣчалъ: «Савва, инокъ Сторожевской обители». — Въ обители между живыми иноками, какъ узналъ царь, не было тогда ни одного Саввы — и царь понялъ, что спасъ его пр. Савва.
Въ 1652 г. (19 января) по желанію царя Алексія послѣдовало торжественное открытіе мощей преподобнаго Саввы[23].
- ↑ Служба на 3 декаб. въ минеѣ, М. 1645 г. у Румянцева № 397.
- ↑ Маркеллово житіе св Саввы у Царскаго № 135. 264. Толстаго 2 № 190. печатное М. 1646 г.
- ↑ Никон. л. 4, 235.
- ↑ Никон. л. 4, 235 Епифаній въ житіи пр. Сергія: «вручи игуменство отъ ученикъ своихъ Саввѣ именемъ, мужу зѣло добродѣтельну». Маркеллъ: «пріиде на рѣчку зовомую Дубенку, — созда церковь во имя успенія и избра отъ стада ученикъ своихъ сего блаженнаго Савву, о немъ же повѣсть сія предложися». О мѣстѣ Дубенской пустыни въ чтен. моск. общес. ист. 1860 г. кн. 1.
- ↑ Маркеллово житіе св. Саввы.
- ↑ Маркеллово житіе св. Саввы, пространное житіе пр. Никона. Тамъ и здѣсь сказано, что Никонъ «абіе остави паству».
- ↑ Симонъ Азарьинъ въ опис. чудесъ гл. 12. Предисл. къ чудесамъ изд. во времен. общ. ист. кн. X, смѣсь стр. 8. По описи Сергіевой лавры 1642 г. за конюшенными воротами, что нынѣ каличьи, у конюшеннаго двора прудъ, «да посторонь его колодезь чудотворца Саввы». Колодезь и понынѣ называется Саввинымъ, онъ близъ воскресенской церкви, что въ Какуевѣ.
- ↑ Маркеллъ: «яко же небесный рай благовонными насажденъ цвѣты, сіе мѣсто обрѣтъ и зѣло возлюби е». По этимъ словамъ Савва пришелъ на Сторожу лѣтомъ.
- ↑ По Маркеллу пр. Савва былъ игуменомъ Сергіевой обители около шести лѣтъ; слѣд. съ 1392 г. до половины 1398 г. сл. пр. 12.
- ↑ Маркеллово житіе св. Саввы, Карамз. 5, 166. Арцыбашева т. 2. кн. 3. стр. 153.
- ↑ Маркеллово житіе св. Саввы; о построеніи каменнаго храма говорится и въ службѣ св. Саввѣ. Путешествіе п. Макарія 1656 г.: «соборная ц. въ честь рожд. пресв. Богородицы современна пр. Саввѣ, первоначальная была деревянная малыхъ размѣровъ». Въ ист. іер. 2, 550 сказано, что каменный храмъ Сторожевской обители построенъ по образцу троицкаго Сергіевой обители. Но послѣдній строился съ 1422 г. а пр Савва скончался въ 1406 г. слѣд. сторожевскій храмъ могъ служить образцомъ для троицкаго, а не на оборотъ.
- ↑ Ист. ак. 1. № 15.
- ↑ Ч. минея 3 декабря. Смирнова опис. Саввина монас. прим. 20.
- ↑ Смирнова опис. Савв. мон. стр 59. 60, прим. 108. Въ описи 1684 г. показывали полное облаченіе пр. Саввы кромѣ ризы, подризникъ, епитрахиль, поручи и поясъ. Въ описи 1662 г. показанъ «канонникъ чудотворца Саввы». Но къ сожалѣнію, и его нынѣ нѣтъ въ обители Саввы.
- ↑ Ркп. житіе у Толстаго 2. № 190. Ркп. святцы: «преп. Савва игуменъ сторожевскій звенигородскій, чудотворецъ, бысть ученикъ пр. Сергія, преставися въ л. 6915 мѣс. декабря въ 3 день».
- ↑ Граматою отъ 30 января 1490 г. данною сторожевскому игумену Діонисію звенигородскій князь Андрей Васильевичь опредѣлилъ, какія когда брать пошлины съ монастырскихъ селъ (Ист. ак. 1. № 100). Князь Андрей Васильевичь, владѣвшій Звенигородомъ и Угличемъ съ 1462 г. лишился всѣхъ правъ владѣтельнаго князя въ 1491 г. для Саввина монастыря онъ далъ нѣсколько граматъ и одну въ 1470 г. (Смирнова опис. Саввина монас. стр. 14. 15. прим. 31—33. 139. 144). Въ граматѣ 1490 г. между прочимъ писалъ онъ: «а что была пошлина келарю да подкеларнику, и ты тое пошлины имать не вели». Не это ли ограниченіе доходовъ келаря и подкеларника подняло бурю ропота противъ игум. Діонисія? Г. Смирновъ допускаетъ странность, — выставляетъ двухъ игуменовъ Діонисіевъ, одного около 1430 г. показывая его иконописцемъ, написавшимъ образъ Саввы, другаго относитъ къ 1490 г. и ставитъ его на судъ предъ в. княземъ. Но у Маркелла не только нѣтъ никакого основанія для мысли о двухъ Діонисіяхъ, напротивъ въ описанія перваго явленія Саввы говоритъ онъ: «многимъ лѣтомъ прешедшимъ по преставленіи пр. Саввы» и слѣд. по его словамъ игум. Діонисій иконописецъ жилъ много лѣтъ спустя послѣ св. Саввы, а не какія нибудь 25 лѣтъ; иначе онъ былъ тотъ же Діонисій, который въ 1490 г. былъ на судѣ предъ в. княземъ.
- ↑ Въ обиходѣ лавры, писанномъ въ 1555 г. подъ 3 дек. читается: «въ той же день Саввы сторожескаго, славословіе».
- ↑ У г. Смирнова игум. Каллистъ поставленъ преемникомъ Евфросина, извѣстнаго въ 1454 г. и менно на основаніи записи Соломониды Бартеневой (стр. 81 пр. 141). — Но Бартенева говоритъ только, что отдаетъ игум. Каллисту селище Михайловское въ томъ видѣ, въ какомъ покойный мужъ ея купилъ у сторож. игумена Евфросина. А по Маркеллову описанію чудесъ св. Саввы игум. Каллистъ былъ послѣ игум. Діонисія, т. е. послѣ 1490 г. Въ духовной своей граматѣ 1515 г. пр. Іосифъ волоколамскій признаетъ «Каллиста бывшаго сторожевскаго игумена», способнымъ къ управленію монастырскому. Ясно, что Каллистъ былъ игуменомъ сторожевскимъ 1496—1512 г.
- ↑ Юрид. ак. № 80.
- ↑ Смирнова опис. Саввина мон. стр. 86.
- ↑ Маркеллово опис. чудесъ.
- ↑ Въ настольной граматѣ 1592 г. игумену Герману читаемъ: «преподобный отецъ Савва сторожевскій». (Юр. ак. № 383). Въ граматѣ апр. 28 1595 г. «преподобнаго игумена Саввы Сторожевскаго монастыря строитель Наѳанаилъ». (Ист. ак. 1 № 248). Келарь Симонъ въ своемъ описаніи новыхъ чудесъ пр Сергія передаетъ нѣсколько случаевъ, въ которыхъ пр. Савва является дѣйствующимъ чудесно то одинъ, то вмѣстѣ съ пр. Сергіемъ.
- ↑ Смирнова опис. Саввина монас. стр. 92. пр. 172. стр. 26—32 пр. 75.