О всѣхъ почивающихъ въ Антоніевой пещерѣ святыхъ общая память совершается въ субботу по отданіи праздника воздвиженія креста Господня (14 сентяб.). Вѣроятно, эта память установлена тогда, какъ при возобновленіи пещеръ, поврежденныхъ землетрясеніемъ, открыто было нѣсколько мощей древнихъ подвижниковъ и устроенъ былъ храмъ креста Господня, что было около 1670 г.[1].
Нынѣ, кромѣ извѣстныхъ по особымъ днямъ памяти, въ пещерѣ Антоніевой видимо почиваетъ св. Меркурій епископъ смоленскій. Надъ надгробною плитою его виситъ святительская мантія. Лавра поетъ ему: «слава смоленскому граду Меркурій пастырь, пастырей начальника своего овцы пасый добрѣ, духомъ же горя выну неразлучну быти отъ лица преподобныхъ печерскихъ: тѣмже по смерти чудотворнѣ приплы въ кладѣ и въ пещерѣ святѣй почиваетъ тѣломъ, душею же радуется съ преподобными во славѣ вѣчно»[2]. По всей вѣроятности св. Меркурій на смоленской каѳедрѣ былъ преемникомъ блаженнаго епископа Лазаря; такъ онъ съ своею паствою испытывалъ ужасы нашествія Батыева. До посвященія въ санъ святительскій подвизался онъ въ печерской обители, гдѣ по примѣру другихъ питомцевъ пещеры нашелъ себѣ и послѣдній покой[3].
На старинной иконѣ печерскихъ святыхъ изображенъ въ святительскомъ одѣяніи «святый Симеонъ епископъ переяславскій». Мелетій Сиригъ въ канонѣ кіевскимъ святымъ молится: «іерархъ Симеонъ! ты сперва приносилъ Агнца Божія въ жертву Вседержителю, а потомъ принесъ себя самаго, какъ агнца, въ жертву; спаси меня твоими молитвами»[4]. — По лѣтописямъ, Симеонъ переяславскій епископъ окончилъ дни свои страдальческою смертію при нападеніи татаръ на Переяславль, въ 1239 г. въ то самое время, когда однѣ полчища монголовъ посланы были Батыемъ противъ Чернигова, другія, какъ волны, напали на Переяславль. Враги Христова имени не пощадили здѣсь ничего святаго: храмы были ограблены и осквернены; жители безъ пощады были избиваемы; городъ съ его каѳедральнымъ соборомъ преданъ огню и святитель Симеонъ умерщвленъ былъ[5].
Нынѣ видимо почиваютъ въ пещерѣ нетлѣнными преподобные Лука экономъ, Элладій, Алексій, Сисой, Онисимъ и Ѳеофилъ.
Преп. Лука экономъ въ канонѣ лавры прославляется какъ добрый дѣлатель заповѣдей Божіихъ.
Преп. Элладій называется у Кальнофойскаго постникомъ и чудотворцемъ и Ѳеофилъ извѣстенъ ему съ именемъ чудотворца. Лавра поетъ: «Ѳеофилъ въ чудесѣхъ изящный поется, той бо еще въ жизни многія чудодѣйствіемъ удивляше, нынѣ же большее пріемь дарованіе инымъ пособствовати, яко сохрани повелѣнія твоя, Спасе».
Преп. Сисоя церковная пѣснь называетъ просіявшимъ въ постѣ. Мощи его, какъ и препод. Алексія открыты послѣ 1675 г.[6].
Въ Антоніевой же пещерѣ покоятся 12 братій, каменоздатели и иконописцы великой печерской церкви. Они лежатъ въ одномъ общемъ затворѣ, принявъ иночество по окончаніи работъ своихъ. Блаж. Симонъ говоритъ о иконописцахъ: «ихъ свиты (свертки) и нынѣ на палатяхъ (на хорахъ) и греческія ихъ книги сохраняются на память о чудѣ»[7]. — Во время м. Сильвестра еще хранились въ печерской кладовой «греческія книги ихъ»[8]. — Для иконописцевъ всего естественнѣе было принесть съ собою въ Кіевъ свертки писанныя съ руководствомъ въ иконописи. И въ восточной церкви тѣхъ временъ извѣстны были такъ называемые у насъ «подлинники», которые въ полномъ видѣ состояли изъ трехъ отдѣловъ: лицеваго подлинника, правилъ иконнаго писанія и наставленія о составленіи красокъ[9]. По извѣстію Симона, блаженные «мастера и живописцы окончили жизнь свою въ монашескомъ чинѣ и положены въ своемъ притворѣ» т. е. въ особой пещерной келліи, гдѣ подвизались.
Во время Кальнофойскаго (1638 г.) въ Антоніевой пещерѣ открыто почивали еще другіе преподобные, которыхъ мощи въ послѣдствіи сокрыты. «Напротивъ Иліи муромца (по картинѣ, рядомъ съ Иліею), лежитъ нетлѣннымъ тѣломъ святый Ефремъ, бывшій пресвитеромъ, какъ видно по священному облаченію на мощахъ»; далѣе — «преподобный Іеронимъ затворникъ и чудотворецъ; святый старецъ Меладій чудотворецъ; святый старецъ Пергій; святый Евстафій, бывшій въ міру художникъ золотыхъ дѣлъ; святый отецъ Павелъ, инокъ чудесно-послушливый»[10]. О Евстаѳіѣ въ канонѣ поется: «Евстаѳій праведный; ты честнымъ былъ дѣлателемъ серебра и золота испытаннаго и затѣмъ перешелъ къ дѣланію духовныхъ добродѣтелей; украшая ими душу представилъ ее чистою какъ золото и нынѣ поешь: благословенъ Богъ отцевъ нашихъ». Здѣсь же прославляются и «Ефремъ священникъ»[11].
Всѣ помянутые нами святые Антоніевой пещеры показаны въ числѣ святыхъ и въ ркп. московскихъ святцахъ 17 в.[12].
Когда подвизались эти преподобные? Такъ какъ бл. Симонъ упоминаетъ только о 12 братьяхъ и какъ Симонъ, такъ и Поликарпъ не упоминаютъ о другихъ; а съ другой стороны и извѣстные по лѣтописямъ святители Меркурій и Симеонъ окончили земной подвигъ въ началѣ 13 вѣка, послѣ того, какъ окончились повѣсти Симона и Поликарпа: то всѣ помянутые подвижники Антоніевой пещеры жили, по всей вѣроятности, не позже первой половины XIII в. Это подтверждается и тѣмъ, что всѣ святые Антоніевой пещеры, которыхъ празднованію посвящены особые дни, принадлежатъ несомнѣнно къ XI и XII вѣку.
Древнее извѣстіе о событіи, бывшемъ въ пещерѣ Антоніевой при св. м. Іонѣ, говоритъ: въ 1463 г. при благочестивомъ кіевскомъ князѣ Симеонѣ Александровичѣ и при печерскомъ архим. Николаѣ завѣдывалъ пещерою іеромонахъ Діонисій Щепа. На великій день — въ св. пасху вошелъ онъ въ пещеру преп. Антонія покадить усопшихъ святыхъ. Придя на мѣсто, называемое общиною или трапезою, и кадя сказалъ онъ: «св. отцы и братія! сего дня великій день. Христосъ воскресе!» И вдругъ услышалъ какъ бы голосъ грома: «во истину воскресе». — Такъ живые предъ Господомъ по силѣ воскресшаго Господа дали вѣсть о своемъ участіи въ радости земли о воскресшемъ Господѣ[13].
- ↑ Архим. Иннокентій въ письмѣ отъ 2 мар. 1674 г къ Гербинію (Kiowia Subterranea р. 43. Ienae 1675) писалъ: «лѣтъ за 60 пещеры отъ землетрясенія въ нѣкоторыхъ мѣстахъ обвалились». При сличеніи пещеръ Кальнофойскаго съ видомъ ихъ у Гербинія, полученнымъ отъ архим. Иннокентія, видимъ слѣдующее: а) послѣ 1640 г. и прежде 1674 г. въ Антоніевой пещерѣ открыты мощи пр. Григорія иконописца — въ пещерной трапезѣ, пр. Онисима, пр. Еразма, пр Матѳея прозорливаго — на западной линіи, свь Меркурія еписк. смоленскаго — на сѣверовосточной линіи, пр. Іоанна и Ѳеофила — на средней линіи, б) въ тоже время мощи многихъ преподобныхъ, почивавшія при Кальнофойскомъ на западной линіи, въ томъ числѣ препод. Пергія и Ѳеофила, перенесены на другія мѣста; в) тогда же построена церковь креста Господня и изъ олтаря ея устроенъ ходъ къ олтарямъ двухъ пещерныхъ церквей.
- ↑ Канонъ преподобнымъ ближней пищеры, К. 1855.
- ↑ Святыни Кіева стр. 47. Въ описаніи лавры сказано (стр. 109). что «св. Меркурій епископъ смоленскій убитъ Батыемъ въ 1247 г. и памят. его 24 ноября». — Но здѣсь смѣшанъ смоленскій епископъ Меркурій съ смоленскимъ муч. воиномъ Меркуріемъ, котораго память 24 ноября. — Впрочемъ не сомнѣваемся, что св. епископъ смоленскій Меркурій былъ тотъ самый епископъ смоленскій, о которомъ упоминается въ лѣтописяхъ при нашествіи Батыевомъ 1238 г. безъ имени его. Считать же его, какъ считаетъ ист. іер. 1, 324, преемникомъ епископа Симеона, упоминаемаго въ 1197 г. (собр. л. 1, 150 151), не дозволяетъ житіе пр. Аврамія смоленскаго, гдѣ преемниками Симеона оказываются Игнатій и Лазарь.
- ↑ Акаѳистникъ, К. 1674 г.
- ↑ Собр. л. 1, 200 3, 388. Никон. л. 3, 4. 5.
- ↑ Мощей преп. Сисоя и Алексѣя еще нѣтъ ни у Кальнофойскаго, ни у Гербинія, тогда какъ у послѣдняго видимъ преп. Онисима, котораго еще нѣтъ у Кальнофойскаго; см. пр. 208. Нынѣ извѣстны два канона преподобнымъ Антоніевой пещеры: одинъ Мелетія Сирига, нап. въ акаѳистникѣ К. 1674 г. другой — неизвѣстнаго, нап. въ службахъ преподобнымъ печерскимъ, К. 1855 г. Такъ какъ преп. Сисоя воспѣваемаго въ послѣднемъ канонѣ, не видно у Гербинія: то это даетъ видѣть, что этотъ канонъ написанъ послѣ 1675 г. Пѣсни преподобнымъ Антоніевой пещеры какъ Сиригомъ, такъ и неизвѣстнымъ, составлены безъ сомнѣнія по надписямъ досокъ, закрывавшихъ пещеры почившихъ. Не многія изъ такихъ досокъ, закрывавшихъ устья пещеръ въ Ѳеодосіевой пещерѣ, извѣстны и нынѣ. См. авг. 28. пр 161.
- ↑ Сказаніе о созданіи печерской церкви. Святыни Кіева стр. 55. 56.
- ↑ Paterikon p. 66. w Kiowie 1635.
- ↑ Христіанскія древности, Прохорова тет. 1. 1862 г. Сарахова о русскомъ иконописаніи, Спб. 1859 г.
- ↑ Teraturgima p. 16—28. Опис. к. лавры стр. 289. 290.
- ↑ Въ ркп. святцахъ упоминаются еще «іереи Мелетій, Серапіонъ, Филаретъ и Петръ».
- ↑ Канонъ преподобнымъ, К. 1855 г. Такъ какъ нынѣ нѣтъ открытыхъ мощей ни пр. Евстаѳія, ни Матѳея и Ефрема, которыхъ однако воспѣваетъ канонъ: то канонъ неизвѣстнаго, хотя написанъ послѣ 1675 г. (прим. 212), но сочиненіе надобно относить къ концу XVII в.
- ↑ Объ этомъ говоритъ и Гербиній. Kiovia Subterranea p. 69. 70. По виду пещеры Кальнофойскаго на западной линіи, не вдали отъ трапезы, почивали очень многіе преподобные. — Езуитъ Алоизій Кулѣшъ въ своемъ сочиненіи: Wiara prawoslawna, Warsaw 1710 признаетъ p. 72—81 печерскихъ подвижниковъ святыми (swietemi), только какъ езуитъ усиливается доказать всѣми неправдами, что «святые печерскіе кіевскіе» были въ соединеніи съ римскою церковію, — были уніатами. — Сочиненіе г. Кулѣша издано съ двумя одобреніями, съ одобреніемъ Товіи Арента, начальника езуитовъ Литвы и виленскаго бискупа Константина Бржостовскаго.