Жития святых по изложению свт. Димитрия Ростовского/Июнь/8

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Перейти к навигации Перейти к поиску

Жития святых по изложению свт. Димитрия Ростовского — 8 июня
Источник: Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовского (репринт). — Киев: Свято-Успенская Киево-Печерская Лавра, 2004. — Т. X. Месяц июнь. — С. 142—152.


День восьмой
[править]

Житие
святого отца нашего
Ефрема,
патриарха Антиохийского
[править]

Святый Ефрем первоначально был военачальником на Востоке в правление императоров Анастасия[1] и Иустина[2]. Потом он был поставлен в Антиохийские патриархи[3] — как человек благочестивый, проводивший добродетельную и богоугодную жизнь, весьма милостивый к нищим, сострадательный во всем, находившимся в бедах и несчастиях. Избрание же его в патриархи произошло по Божию благоволению и откровению о том одному святому епископу, жившему в то время, когда город Антиохия восстановлялся после разорения.

В то время, по причине умножившихся в Антиохии различных ересей и еретиков, — несториан[4], евтихиан[5] и прочих, произносились хуления на божество Христово и уничижаема была честь Пресвятой Богородицы; поэтому над городом Антиохией разразился гнев Божий. В двадцать девятый день месяца мая, в полдень, в пятницу, здесь началось страшное землетрясение; вместе с тем огонь охватил весь город. Землетрясение разрушало каменные здания и городские стены, а огонь уничтожал все остальное; это должно было показать всем великий гнев Божий за грехи людские. Антиохия едва не уподобилась Содому и Гоморре[6], ибо бо́льшая часть города погибла, а вместе с тем погибло и бесчисленное множество граждан, причем одни из них погибли под строениями, падавшими на них, другие сожжены были огнем; в числе прочих скончался под обрушившейся колонной Антиохийский Патриарх Евфрасий[7]. Тогда среди оставшихся в живых поднялся плач и горькое рыдание; жители же всех окрестных городов и стран пришли от всего происшедшего в великий страх и ужас. Сей божественный гнев, яростно обрушившийся на Антиохию, прозирали духовными очами некоторые из святых Отцов, находившихся в весьма далеком от города расстоянии (как, например, преподобный Феодосий Великий[8], бывший в Палестине, преподобный Зосима[9], бывший в Кесарии Палестинской). Поэтому они со слезами начали молить Бога не погубить до конца город, на который Он праведно прогневался.

После сего страшного землетрясения и сильного пожара императором Иустином был отправлен в Антиохию военачальник Востока, сей блаженный Ефрем, с целью обстроить город новыми зданиями. Ефрем с усердием исполнил данное ему поручение.

Среди работавших там был один, тогда никому не известный, епископ, который, сложив с себя сан и звание епископское, под видом нищего строил здание вместе с прочими работниками.

Однажды военачальник Ефрем имел об этом епископе следующее откровение. Устав от работы, епископ лег уснуть на земле; тогда над ним увидали огненный столп, достигавший до неба. Блаженный Ефрем наблюдал не один, не два раза, но многократно и весьма ужасался по случаю виденного, ибо поистине сие чудо было страшно и исполнено ужаса.

Между тем воевода не знал, что этот работник был епископ, ибо по его внешнему виду нельзя было узнать, кто он такой. Он имел вид простого нищего: голова его была всегда в пыли, одежда представляла из себя рваное рубище, испачканное грязью, тело его было истомлено от больших трудов и безмерного воздержания. Призвав к себе этого работника, Ефрем начал расспрашивать его наедине, кто он такой, откуда и как зовут его. Он же отвечал:

— Я один из беднейших жителей сего города; так как я не имею необходимого для жизни пропитания, то я тружусь за плату, и Бог питает меня.

Тогда Ефрем, будучи осенен Богом, сказал ему:

— Поверь мне, что я не отпущу тебя до тех пор, пока ты не выскажешь мне всей правды.

Не имея больше возможности скрывать себя, епископ сказал военачальнику:

— Дай мне слово пред Богом, что ты никому не расскажешь обо мне, пока я жив.

Ефрем клятвенно обещал ему это. Тогда работник сказал:

— Я был епископом, но оставил епископство для Бога и пришел сюда к неизвестным людям; трудясь здесь, я приобретаю своим трудом скромное пропитание; но имени моего и города, в котором я был епископом, я не скажу тебе. Ты же присоедини к той милости, которую ты оказываешь, еще одну милость. На этих днях Господь возведет тебя на епископский престол сей антиохийской Церкви — пасти Церковь Господа и Бога, юже стяжа Кровию Своею Христос[10], — истинный Бог наш. Итак, раздавай, как я сказал тебе, обильные милостыни и, противоборствуя еретикам, твердо стой за православную веру. Такими подвигами ты благоугодишь Богу.

Сказавши это, неизвестный епископ удалился от Ефрема.

Между тем блаженный Ефрем, выслушав это, весьма изумлялся и сказал сам себе:

— Сколько имеет Бог у Себя сокровенных рабов, Которых знает лишь Он Один!

Епископ же тот более уже не пребывал среди работников, а удалился куда-то в иное место; он не хотел быть узнанным людьми, ибо избегал суетной человеческой славы. Пророчество же его сбылось вскоре, ибо, по прошествии немногих дней блаженный Ефрем судьбами Божиими был назначен патриархом великого города Антиохии.

Какова была ревность Святейшего Патриарха Ефрема о благочестии и вместе о святости, сие очевидно из нижеследующего.

Однажды ему было сообщено о некоем столпнике, проживавшем в окрестностях Иераполя[11], — именно Ефрему было сказано, будто тот столпник входил в общение с еретиками северианами[12]. Великий архиерей Божий тогда самолично отправился к нему и упрашивал его, и даже слезно умолял, отстать от Северова заблуждения и присоединиться к общению со Святой Соборной Церковью Апостольской. Столпник на сие ответил патриарху:

— Я никогда не присоединюсь к вашей Церкви!

— Каким образом желаешь ты, — спросил Патриарх, — видеть доказательство того, что благодатию Господа нашего Иисуса Христа Соборная Апостольская Церковь свободна от заблуждения неверующих?

Желая устрашить Патриарха, столпник ответил:

— Прикажем, господин Патриарх, разжечь большой костер и войдем на него оба: будет правой вера того, кто выйдет из огня целым и невредимым; ему мы и последуем все!

Патриарх ответил столпнику:

— Тебе следовало бы послушать меня, как отца, и ничего не испытывать свыше сил наших. Но если ты хочешь испытать вещи, превосходящие силу моего ничтожества, то я, уповая на милосердие всесильного Сына Божия, верю, что для спасения души твоей Он сотворит сие.

После сего Патриарх сказал предстоящим:

— Да будет благословен Господь! Принесите сюда дрова.

Когда было принесено множество дров, Патриарх приказал развести громадный костер около столпа, а затем сказал столпнику:

— Сойди со столпа, и, согласно словам твоим, пойдем оба в огонь.

Столпник изумлялся между тем горячей вере Патриарха и его твердому упованию на Бога и не желал сходить со столпа.

Тогда Патриарх сказал ему:

— Разве не сам ты решил так? Разве не этим именно способом захотел ты испытать Бога? Почему же ныне ты не желаешь вступить в огонь?

Вслед за тем Патриарх, сняв омофор и став вблизи костра, возвел очи свои на небо и помолился Богу, говоря:

— Господи Иисусе Христе, Боже наш, изволивый спасения нашего ради истинно воплотиться и родиться от Пречистой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии! Покажи нам ныне истинную веру.

Окончив молитву, Патриарх бросил свой омофор в средину пламени.

Несмотря на то, что огонь горел около трех часов и дрова вполне разгорелись, Патриарх вынул из огня свой омофор целым и нисколько не поврежденным.

Удивясь всему происшедшему, столпник познал, что истинная вера есть вера Патриарха; посему отрекся от своего нечестия, проклявши Севера, обратился к Святой Соборной Апостольской Церкви и из рук Святейшего Патриарха Ефрема принял Святое Причащение Божественных Таин Тела и Крови Христовых и прославил Бога.

Сей великий угодник Божий совершил много и других чудес. После достойного управления паствою он преставился к Богу[13], Которому он послужил верою и правдою во все дни своей временной жизни. Он вошел в радость Господа своего, и Того, Кого благочестно прославлял на земле, он ныне прославляет на Небе со всеми святыми. Аминь.

Память преподобного отца нашего
Зосимы
[править]

Преподобный Зосима был родом Финикиянин и родился в приморском финикийском селении Синде, отстоявшем от города Тира на расстоянии двадцати стадий. Упражняясь в подвигах монашества, Зосима воздержанием, постом и иными просиявшими в нем добродетелями исходатайствовал себе столь великую благодать у Бога, что не только пребывал свободным от всякого смущения в своей совести, но и прозирал духовными очами своими в отдаленное будущее как настоящее. Его монастырь находился вблизи того селения Синды, в котором он родился.

Однажды случилось ему быть в Кесарии Палестинской, где в то время епископом был преподобный Иоанн, по прозванию Хозевит[14], взятый на епископскую кафедру за добродетельную жизнь против желания из обители Хозевитской, находившейся не очень далеко от Иерусалима, по дороге, ведущей к Иерихону[15]. В том же городе Кесарии проживал некий благородный патриций[16], по имени Аркесилай, — муж благочестивый, украшенный всякими добродетелями. У него обитал преподобный Зосима, быв принят с честию и радостью. В тот самый момент, когда Антиохия рушилась от землетрясения[17], старец стал внезапно стенать, тяжко рыдать и испускать из глубины сердечной воздыхания; и пролил весьма много слез. Затем, попросив кадильницу и наполнив ее ладаном и горящими угольями, он окадил всех находившихся там: после сего он распростерся крестообразно на земле и стал со умилением молиться Богу. Тогда Аркесилай спросил его:

— По какой причине ты так опечалился?

Он во всеуслышание ответил:

— Пред моим слухом пронесся шум от страшного разрушения и падения Антиохии; этот шум звучит и сейчас в ушах моих.

Аркесилай и другие, находившиеся там, удивляясь и ужасаясь, записали тот час, в который изрек преподобный, а затем вскоре ясно узнали, что сказанное старцем было истиной, ибо Антиохия пала в то самое время, когда старец, прослезившись, распростерся для молитвы и предвозвестил о том падении. Было совершено преподобным много и других чудес; упомянем здесь о некоторых из них.

Случилось как-то вышеупомянутому Аркесилаю прийти в находившуюся в Синде обитель преподобного. Обитель же сия отстояла от Кесарии Палестинской на расстоянии пяти сот стадий. В это время супруга Аркесилая по неосторожности выколола себе глаз спицей и жестоко страдала. Когда святый епископ Иоанн Хозевит узнал об этом, то с поспешностию отправился к ней осмотреть язву и увидал, что ресницы выпали у ней и глаз вышел из своего места. Тогда он приказал одному из врачей, бывших там, взяв губку, вложить выпавший глаз на свое место и привязать затем губку платком.

Когда все это происходило, к Аркесилаю поспешным шагом отправился посланный, дабы сообщить обо всем, случившемся в его доме. Аркесилай в это время находился в синдийской обители и беседовал с преподобным Зосимою. Узнав о происшедшем в его доме, Аркесилай стал горько рыдать и рвать свои волосы. Преподобный Зосима спросил его о причине плача и, получив ответ, пошел во внутреннюю келлию свою, в которой по своему обыкновению всегда молился. Затем вскоре вышел к Аркесилаю с веселым и радостным лицом и сказал:

— Иди к себе домой с радостию, ибо Хозевит, по дарованной ему от Бога благодати, исцелил твою жену; теперь у ней оба глаза совершенно здоровы; болезнь не причинила ей никакого вреда, ибо она чудесно исцелена Хозевитом.

Эти два чуда совершены были теми двумя праведными мужами в течение одного часа. Святый епископ Иоанн исцелил выколотый глаз женщины, преподобный же Зосима своими духовными очами издалека прозрел то исцеление и сообщил о нем Аркесилаю.

Однажды преподобный Зосима отправился в Кесарию; он взял с собою осла, на которого возложил свои вещи. На дороге его встретил лев; схватив осла, зверь побежал с ним в пустыню. Святый Зосима пошел по следам зверя.

Когда же лев, съев осла, насытился, старец подошел к нему и, улыбаясь, сказал:

— Вот что, друг! Идти мне весьма тяжело, так как я сильно устал по причине своей старости; я не в силах на состарившихся плечах своих донести ту тяжесть, которая была возложена на моего осла; посему понеси эту тяжесть ты, хотя это и противно твоему нраву, если ты хочешь освободить себя от Зосимы; потом же ты можешь снова стать злым и свирепым согласно твоей природе.

Тогда лев, как бы позабыв свою естественную ярость, стал ласкаться к святому и сделался кротким как агнец и самой своей лаской показывал знаки послушания. Святый Зосима, возложив на него тяжесть, которую нес осел, довел его до ворот Кесарии; затем, сняв здесь тяжесть, снова отпустил зверя в пустыню. Здесь, с одной стороны, обнаружилась всемогущая сила Господня, покоряющая в послушание Своим рабам свирепых зверей, а с другой — очевидно обнаружилось, что добродетельному человеку, исполняющему Заповеди Господни и от всего сердца служащему своему Богу — Творцу, повинуется и служит все остальное, даже и неразумные создания. И наконец, сей случай с несомненностию доказывает всем святость Зосимы финикийского[18]. Да будет же за все сие слава Богу нашему, ныне и в бесконечные веки. Аминь.

Перенесение мощей святого великомученика
Феодора Стратилата[19]
[править]

Святый великомученик Феодор пострадал за Имя Христово при нечестивом императоре Римском Ликинии[20], в городе Гераклее[21], где святый был воеводою; временем его мученической кончины было восьмое февраля; ныне же празднуется перенесение честны́х мощей его из города Гераклеи в его отечественный город Евхаиты[22] согласно его распоряжению, ибо своему слуге Уару, взиравшему на страдания мученика и записывавшему их, святый Феодор дал такое завещание: «Тело мое похорони в Евхаитах, в имении моих родителей».

Все, желающие получить более подробные сведения об этом святом, могут прочитать подробное описание страданий его, помещенное под восьмым числом февраля месяца. Здесь же мы напомним лишь о дивном чуде, бывшем от иконы его. Об этом чуде свидетельствуют Анастасий Синаит[23] и Иоанн Дамаскин[24]. Чудо же было такое.

В четырех тысячах шагов от Дамаска[25] находится место, называемое Карсата; здесь стояла церковь, построенная в честь святого великомученика Феодора Стратилата. Когда Сарацины завладели этим местом и поселились здесь, то многие из них входили в эту церковь и всячески ее оскверняли; так, например, загоняли в церковь свой скот, входили в ту церковь со своими женами и детьми и совершали здесь мерзкие греховные плотские дела. На одной из стен той церкви находилось изображение святого великомученика Феодора, нарисованное красками. Однажды, когда собрались в этой церкви многие Сарацины и разговаривали между собой, один из них, взяв лук и стрелу, наметив, выстрелил в образ святого; стрела вонзилась в правое плечо святого, и тотчас от образа истекла кровь как от живого человека. Увидав столь великое чудо, Сарацины весьма изумились, однако не вышли из церкви, но продолжали обитать в ней и совершать здесь нечистые дела, по своему обычаю. Всего проживало в этой церкви двадцать Сарацин, причем каждый из них имел жену и детей; все они в скором же времени после чудесного происшествия погибли, будучи внезапно поражены горькою смертию; те же из Сарацин, которые обитали вне церкви, пребыли в то время здравыми и невредимыми.

Анастасий Синаит говорит об этом образе святого, что он сам его видел и что на образе был знак от крови, истекшей из язвы.

Это чудо сотворил Господь нечестивым Сарацинам для устрашения, а нам, верным, для напоминания того, что мы должны почитать святые иконы, ибо при них бывает и чрез них действует чудесная благодать Бога нашего.

Тропарь, глас 4:

Воинствословием истинным страстотерпче, Небеснаго Царя воевода предобрый был еси, Феодоре: оружиями бо веры ополчился еси мудренно, и победил еси демонов полки, и победоносный явился еси страдалец. Темже тя верою присно ублажаем.

Кондак, глас 2:

Мужеством души в веру оболкийся, и глагол Божий, аки копие в руку взем, врага победил еси, мучеников превелий Феодоре: с ними Христу Богу моляся не престай о всех нас.

Примечания[править]

  1. Анастасий I царствовал с 491 г. по 518 г.
  2. Иустин I правил с 518 г. по 527 г.
  3. Ефрем патриаршествовал с 527 г. по 545 г.
  4. Несторианство основано Несторием, епископом Константинопольским (епископствовал с 428 г. по 431 г.), учившим, что Иисус Христос не есть Истинный Бог, а лишь человек, сын Иосифа и Марии, удостоенный за святость жизни особенной благодати Божией и спасающей нас не Своими искупительными заслугами, а лишь учением и примером Своей жизни. Несторианство осуждено на III Вселенском Соборе, бывшем в Ефесе (в 431 г.). Несмотря на соборное осуждение несторианская ересь существовала до VII в. в Персии, Индии и Китае.
  5. Евтихианство было основано Константинопольским архимандритом Евтихием, учившим, что Иисус Христос имел лишь одно естество — Божеское, тогда как Православная церковь всегда признавала и признает в Иисусе Христе два естества, неслиянные и нераздельные — Божеское и человеческое. Евтихиане назывались еще — монофизитами (или «единоестественниками», — от греч. μόνος — один и φύσις — естество). Эта ересь была осуждена на IV Вселенском Соборе, бывшем в г. Халкидоне в 451 г., но существовала и во времена святого Ефрема (IV в.), и даже значительно позднее.
  6. Содом и Гоморра — палестинские города, лежавшие в долине Иорданской и известные своим нечестием, за что и были погублены Богом (см.: Кн. Быт., гл. 19, ст. 1—28).
  7. Евфрасий патриаршествовал с 523 г. по 527 г.
  8. Память его празднуется в 11-й день января месяца.
  9. См. житие его ниже под сим же числом.
  10. Деян., гл. 20, ст. 28.
  11. Иераполь находился в малоазийской области Фригии.
  12. Севериане — еретики, принявшие в видоизмененном виде монофизитскую ересь. Севериане, хотя и признавали, подобно еретикам монофизитам, только одну природу в Иисусе Христе — Божескую, но допускали в ней различие свойств божеских и человеческих; так, они утверждали, что плоть Христова до воскресения была, подобно нашей, тленною. Название свое эта ересь получила от имени Севера, Патриарха Антиохийского (с 512 г. по 518 г.).
  13. Кончина святого Ефрема последовала в 545 г. Святый Симеон Дивногорец был уведомлен свыше о кончине его; в момент его смерти он видел его душу, возносившуюся Ангелами к Богу (подробнее об этом можно читать в житии святого Симеона Дивногорца, — под 2-м числом месяца мая). Патриарх Фотий (управлял Константинопольскою Церковию с 857 по 867 г.; затем вторично — с 877 по 886 г.) свидетельствует о святом Ефреме, что, хотя он и был Сирийцем по происхождению и языку, но не без искусства владел и греческим языком. Почти все сочинения святого Ефрема был и написаны в защиту православного учения о Лице Иисуса Христа и соединении в Нем двух естеств — Божеского и человеческого, — против монофизитов.
  14. Иоанн Хозевит получил такое название от лавры Хузивской, в которой он подвизался. Эта лавра находилась в пустыне Хузив или Хозева, между Иерусалимом и Иерихоном, недалеко от низменной долины Иорданской. Хузивская лавра возникла в V в. Имя первого ее основателя неизвестно. Особенно процветала лавра в VI, VII и VIII в., когда она славилась строгостию жизни своих подвижников. Иоанн патриаршествовал в VI в. — Память его празднуется св. Церковию 3-го октября.
  15. Город Иерихон находился на западном берегу реки Иордана, в очень плодородной долине, среди садов, изобиловавших пальмами, почему и назывался «городом пальм». Ныне на месте древнего Иерихона стоит бедная деревушка Риха.
  16. Патриции были в Риме высшим сословием, вроде нашего дворянства.
  17. Имеется в виду землетрясение, бывшее в Антиохии в 526 г.
  18. Кончина святого Зосимы последовала в половине VI в.
  19. Стратилат с греч. — воин, воевода, такое наименование усвояется св. Феодору за то, что он, будучи воеводой земного царя, показал себя истинным воином Христовым, «предобрым воеводой Царя Небесного», как воспевает ему св. Церковь в тропаре.
  20. Ликиний управлял Восточною половиною Римской империи с 307 г. по 324 г. — Мученический подвиг св. Феодора относится к 319 г.
  21. Гераклея находилась в Понте — северной провинции Малой Азии.
  22. Город Евхаиты находился с северной части Малой Азии, недалеко от Гераклеи; ныне — местечко Марсиван.
  23. Анастасий Синаит — Патриарх Антиохийский; управлял патриаршею кафедрою с 561 г. по 572 г., потом с 596 г. по 601 г. — См. житие его под 20-м числом апреля месяца.
  24. Иоанн Дамаскин — знаменитейший церковный песнописец и богослов VIII в. Написал много высокоумилительных церковных песнопений; ему принадлежат каноны на Пасху, на Рождество Христово, на Богоявление и множество песнопений на дни памяти святых. Весьма обширны также его богословские сочинения. Важнейшее из них — «Источник знания», состоящий из трех частей: 1) «Диалектики»; 2) «Книги о ересях» и 3) «Точного изложении православной веры». Им написано, между прочим, «Три Слова против порицающих иконы». В одном из этих Слов (именно — в третьем) св. Иоанн Дамаскин и повествует о нижеизлагаемом чуде от иконы св. великомученика Феодора Стратилата. — См. житие Иоанна Дамаскина под 4-м числом декабря месяца.
  25. Дамаск — древнейший сирийский город, упоминаемый в Библии уже в истории Авраама (Кн. Быт., гл. 14, ст. 15); был расположен к северо-востоку от Палестины, в прекрасной и плодородной равнине, находившейся у восточной подошвы Анти-Ливана. В истории Христианской церкви Дамаск замечателен как место чудесного обращения ко Христу Савла (Деян., гл. 9, ст. 1—22). В 634-м году покорен Арабами, с 1516 г. присоединен к Турецкой империи.