Жития святых по изложению свт. Димитрия Ростовского/Январь/10

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Перейти к навигации Перейти к поиску

Жития святых по изложению свт. Димитрия Ростовского — 10 января
Источник: Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовского (репринт). — Киев: Свято-Успенская Киево-Печерская Лавра, 2004. — Т. V. Месяц январь. — С. 292—309.


[292]
Жития Святых (1903-1911) - заставка 48.png
День десятый

Житие
святаго отца нашего
Григория,
епископа Нисского

Святый Григорий Нисский был братом по плоти святаго Василия Великого, которого он был значительно моложе[1]. Детским воспитанием его занималась та же благочестивая бабка его Макрина, которая учила и святаго Василия[2], а первоначальные наставления в грамматике и риторике получил он от своего отца. Дальнейшие уроки, с 12-го года своей жизни, когда умер отец его, он слушал у кесарийских наставников красноречия. Знания, приобретенные Григорием в языческой школе Кесарии[3], были потом восполнены самостоятельными научными занятиями и уроками святаго Василия Великого, которым Григорий, по его словам, был очень многим обязан. При своих природных дарованиях и прилежании в изучении наук святый Григорий [293]Святый Григорийс успехом изучил риторику[4] и философию[5] и готовил себя к званию светского оратора. Но Бог судил иначе, и в самой душе Григория, более склонного в то время к светским занятиям и к изучению светских наук, вскоре произошла перемена. Однажды в имении его матери предположено было совершить празднество в честь перенесения мощей сорока мучеников. Позван был на это семейное торжество и Григорий, обучавшийся тогда в Кесарии. Недовольный тем, что он оторван от своих занятий и что празднество не было отложено до другого, более благоприятного времени, Григорий равнодушно, без внимания, слушал песнопения Богослужения, происходившего в саду и длившегося всю ночь, и, наконец, удалившись в одну из беседок, лег спать. И вот во сне он видит, что хочет войти в сад, но какие-то светоносные воины не пропускают его, и только благодаря заступничеству одного из них ему удается избежать наказания. Это устрашающее сновидение произвело на Григория сильное впечатление, и он, оставив мирские занятия и науки, обратился к чтению священных и душеспасительных книг, а потом вскоре принял на себя обязанности анагноста, состоявшие в чтении Священного Писания в богослужебных собраниях. Однако такая настроенность сначала ненадолго укоренилась в душе Григория. По смерти Юлиана Отступника[6], воспретившего христианам быть [294]наставниками риторики и грамматики, Григорий опять обратился было к любимому занятию, избрав для себя призвание преподавателя риторики, что вызвало недовольство со стороны его друзей и строгие обличения со стороны святаго Григория Богослова[7]. Впрочем, Григорий недолго стремился к славе ритора. Вскоре, под влиянием членов своей аскетически настроенной семьи и друзей, он обратился всею душою к изучению памятников веры, оставил мир и удалился в пустыню, поселившись в монастыре, основанном Василием Великим на берегу реки Ириса[8]. Вскоре после того святый Василий, желая иметь в Григории верного помощника для борьбы с арианскою ересью, поставил его во епископа города Ниссы[9]. Святый Григорий действовал как истинный пастырь Христов, доблестно управляя Церковью и охраняя ее мир от козней ее врагов. Благочестивая сестра его Феозва была при нем диакониссою[10] и весьма много помогала брату в делах церковных, так что впоследствии смерть ее была для него великою потерею.

В царствование Валента[11] святый Григорий Нисский подвергся несправедливым гонениям со стороны правителей — ариан[12]. Наместник Понта[13] Демосфен составил в Анкире[14] из покорных правительству епископов Собор, на котором Григорий был ложно обвинен в неправильном употреблении церковного имущества и лишен кафедры. По приказанию Демосфена, святый [295]был схвачен и под стражей отправлен в Анкиру, причем дорогою много пострадал от грубости воинов. Потом он решился бежать и, ускользнув от стражи, скрылся в безопасное место. На следующий год был созван новый Собор из епископов Понта и Галатии в самой Ниссе; святый Григорий не явился на суд и снова был заочно низложен. Но, лишившись кафедры, Григорий не оставался в бездействии: он переходил из одного места в другое, чтобы утверждать Православие и утешать православных. По смерти Валента святый Григорий был возвращен к своей кафедре и с восторгом встречен своей паствой. Вскоре после того он огорчен был смертию святаго Василия Великого[15], которого он глубоко любил и уважал, как своего наставника. В годичную память почтил он его надгробным словом и из благодарного уважения к нему, как к своему наставнику, окончил его описание шести дней творения, где недоставало описания человека и где другие желали видеть решенными еще некоторые недоуменные вопросы. В том же году святый Григорий Нисский принимал участие в Антиохийском Соборе[16]. На этом Соборе определено было послать опытного в деле веры мужа для обозрения церквей в Аравии и Палестине, где оскорбляли веру ереси антикомариан, не чтивших непорочного девства Богоматери, и коллиридиан, чтивших Богоматерь как божество. Для утверждения мира и веры избран был святый Григорий. Перед отправлением в это путешествие он посетил свою старшую сестру, блаженную Макрину[17]. По погребении ее он с успехом окончил в Аравии данное ему на Антиохийском Соборе поручение; но в Иерусалиме, где с благоговейною радостию он посетил священные места, не мог совершить всего того, что было ему поручено, и со скорбию писал, что грехи и заблуждения и там находят крепкую защиту в сердцах людей. Между тем в отсутствие святаго Григория в его епархию снова было занесено арианство, которое ему с трудом удалось побороть по возвращении домой. В то же время он принимал участие в избрании епископов для Иворы и Севастии[18] по просьбе жителей, опасавшихся, что преемниками почив[296]ших епископов будут еретики. Когда в царствование Феодосия Великого[19] был созван в Константинополе Второй Вселенский Собор против духоборца Македония[20], то святый Григорий Нисский был там же, вместе с другими святыми отцами, поборником благочестия, возражая и посрамляя противников силою истины на основании Божественного Писания. На этом Соборе старанием святаго Григория дополнен был Никейский Символ Веры членом о Святом Духе, причем к Символу были присоединены еще девятый, десятый, одиннадцатый и двенадцатый члены. Вообще Григорий Нисский был одним из главных деятелей Собора.

Вместе с другими епископами он участвовал также в утверждении святаго Григория Богослова в звании Константинопольского архипастыря и читал ему и блаженному Иерониму[21] свое сочинение против Евномия[22]. Когда против святаго Григория Богослова возникла ожесточенная борьба со стороны некоторой части духовенства, зараженного еретическими лжеучениями или расположенного к еретикам, вследствие чего он должен был оставить Константинопольскую кафедру, — святый Григорий Нисский вместе со многим другими всячески старался разрушить эту вражду, но, не будучи в состоянии сделать это, преподал советы о вере и новом призвании преемнику Григория Богослова Нектарию[23], избранному из оглашенных. Во время пребывания своего в Константинополе святый Григорий Нисский произнес две проповеди — одну по случаю избрания святаго Григория Богослова епископом столицы, другую — надгробную, на погребении Мелетия, Патриарха Антохийского[24].

[297]Вскоре после Второго Вселенского Собора Григорию пришлось переезжать из одной церкви в другую для приведения в порядок церковных нестроений и утверждения Православия, так как на Втором Вселенском Соборе он был объявлен в числе трех архипастырей охранителем Православия для Понта. В 381 году святый Григорий Нисский был на Соборе в Константинополе, где произнес слово о Божестве Сына и Духа Святаго. В 386 году он снова был в Константинополе, и здесь ему, как знаменитому оратору, было поручено произнести слово над гробом любимой всеми императрицы Плакиллы[25]. В 394 году он снова присутствовал в Константинополе на Соборе, созванном для решения вопросов по церковным делам Аравии[26].

Паству свою святый Григорий, как пастырь верный и истинный, ревностно утверждал в вере и благочестии; случалось, что по нескольку дней сряду говорил он ей поучения. В то же время он был ходатаем и защитником несчастных пред судьями, отличался сострадательностью к нищим, терпеливостью, миролюбием и прямодушием. Достигнув глубокой старости, святый Григорий почил о Господе[27], оставив после себя много полезных и драгоценных для святой Церкви писаний[28].


[298]

Конда́къ ст҃а́гѡ, гла́съ в҃:

Цр҃кве бж҃е́ственный і́ера́рхъ, и҆ премꙋ́дрости чⷭ҇тны́й тайноглаго́льникъ, нѷссі́йскїй бо́дрый ᲂу҆́мъ григо́рїй, со а҆́гг҃лы ликовствꙋ́ѧ, и҆ наслажда́ѧсѧ бж҃е́ственнымъ свѣ́томъ, мо́литсѧ непреста́ннѡ ѡ҆ всѣ́хъ на́съ.

И҆́нъ конда́къ, гла́съ а҃:

Ꙍ҆́комъ дꙋше́внымъ бо́дрствꙋѧ ст҃и́телю, бо́дръ па́стырь ꙗ҆ви́лсѧ є҆сѝ мі́рꙋ: и҆ жезло́мъ мꙋ́дрости твоеѧ̀, и҆ те́плымъ предста́тельствомъ твои́мъ, всѧ̑ ѿгна́лъ є҆сѝ ѕлосла̑вныѧ ꙗ҆́кѡ во́лки, невре́днѡ соблю́дъ ста́до, григо́рїе всемꙋ́дре.

Жития Святых (1903-1911) - разделитель 1.png
Память святаго
Дометиана,
епископа Мелитинского

Святый Дометиан родился в царствование Иустина Младшего[29] от благочестивых и богатых родителей Феодора и Евдокии. Окончив образование, он вступил в брак, но когда в скором времени супруга его преставилась от сей жизни, он тотчас, по склонности к духовному любомудрию, из любви к Богу, оставил мир и проводил свою жизнь в постничестве. Потом, по изволению Божию, на тридцатом году своей жизни, он был поставлен епископом Мелитинской[30] церкви. И он был не только добрым пастырем для своего стада, но светиль[299]ником Святый Дометиани помощником и для других народов, и приносил великую пользу всему Греческому царству, как радетель общего благоденствия. Святый много раз был посылаем царем Маврикием[31] в Персию[32] по делам народного управления, был посредником пред Хозроем, Персидским царем, и способствовал заключению мирного договора между Греками и Персами. Некоторого же князя Варама, восставшего против Хозроя[33] и дерзко покусившегося на царский сан в Персии, он лишил власти, сделав его данником греков. Чрез это Дометиан сделался возлюбленным другом царя Маврикия. Царь одарил его большим количеством золота и имениями, но он роздал все это святым церквам и странноприимным домам для пропитания нищих. По прибытии в царствующий город Константинополь он вскоре с миром отошел к Царю Небесному[34]. Честно́е тело его было с великою честию погребено в присутствии царя с его синклитом и многочисленного Собора священнослужителей и перенесено в отечественный город его Мелитину. Святый Дометиан совершил много чудес и при жизни, и по своем преставлении во славу Христа Бога нашего.

Жития Святых (1903-1911) - разделитель 5.png
[300]
Житие преподобного
Маркиана

Вцарствование Маркиана и Пульхерии[35] в Константинополе прославился добродетелями предивный муж — блаженный Маркиан, родом из древнего Рима[36], у которого были благочестивые, благородные и богатые родители. Когда они переселялись из древнего Рима в новый, то привели с собой и сына своего Маркиана, с усердием проходившего книжное учение и воспитывавшегося в добрых нравах. Так как он любил примета́тисѧ въ домꙋ̀ бг҃а[37], неопустительно ходя всегда к церковным службам, то посему тогдашний Патриарх полюбил его и сделал своим клириком[38]. Немного спустя, видя, что хотя он и молод летами, но стар по разуму и чистоте жизни, ибо сѣди́на є҆́сть мꙋ́дрость человѣ́кѡмъ, и҆ во́зрастъ ста́рости житїѐ нескве́рно[39], признал его достойным пресвитерского сана, а потом поставил и икономом[40] великой церкви[41]. Когда родители его преставились [301]Преподобный Маркианот сего мира, после них осталось блаженному Маркиану много имений, ибо он был у них один, и потому все богатства родителей достались по наследству в руки ему одному. Эти богатства он истратил не на житейские нужды, но посвятил все Богу, — благотворя нищим, обновляя ветхие храмы Господни и созидая и украшая новые. Он соорудил с большими издержками новую прекрасную церковь во имя святой мученицы Анастасии[42]. Когда же один из его друзей изъявил удивление такой трате золота на сооружение и украшение этой церкви, святый сказал ему:

— Если бы ты имел дочь и захотел бы обручить ее невестою какому-либо знатнейшему человеку, разве ты не истратил бы множества золота, чтобы украсить ее драгоценными нарядами? И так ныне, — вознамерившись устроить церковь прекраснейшей невесте Христовой, которая обручилась краснѣ́йшемꙋ добро́тою па́че сынѡ́въ человѣ́ческихъ[43] и пролила за Него свою кровь, — буду ли я жалеть своего имущества и не тем ли более позабочусь о таком украшении?

Таким щедрым и доброхотным дателем на благолепие святых храмов был блаженный; для себя же самого он был скуп и немилостив — не только совершенно отвергал украшение одежд и покрывался худым одеянием, но иногда снимал с себя и эту самую худую и необходимую одежду и отдавал ее просящим, как это можно видеть из следующего. Когда церковь святой Анастасии была выстроена и украшена со всяким благолепием, наступило освящение ее в самый день памяти сей мученицы, 22-го декабря, в который она некогда страдальчески скон[302]чалась за Христа. Святейший Патриарх Геннадий[44] со всем клиром и царь со всем синклитом и народом совершали торжественное шествие к этой церкви, перенося мощи святой мученицы Анастасии из малой ветхой церкви в новую, большую, созданную Маркианом. Когда, во время этого шествия, преподобный Маркиан вместе с прочими пресвитерами шел, одетый в фелонь[45], пред колесницей, на которой были мощи святой, какой-то убогий, подойдя, попросил у него милостыни. Он же, не имея при себе ничего, кроме одной одежды (никогда в течение своей жизни он не приобрел даже двух перемен одежд) и не желая отпустить нищего ни с чем, незаметно отделился от всех и пошел в укромное место; сняв с себя одежду, он отдал ее нищему, и остался одетым по нагому телу в фелонь, совершив дело по слову Господню: просѧ́щемꙋ ᲂу҆ тебѐ да́й[46]. По возвращении в свой ряд он, как и прежде, шел между пресвитерами, между тем как никто не знал о сделанном им. Когда все вошли в церковь, совершили освящение и с честию положили мощи святой мученицы Анастасии, Святейший Патриарх повелел совершать вместе с ним Божественную Литургию и блаженному Маркиану. При наступлении времени умовения рук Маркиан закрывался своею фелонью, озираясь, чтобы не увидал кто, что он наг. Бывшие там пресвитеры и диаконы, посмотрев на него, увидели под фелонью его некоторую дивную одежду, блещущую золотом подобно царской драгоценной порфире. При этом одни удивлялись, другие негодовали, говоря в себе, что не до́лжно пресвитеру ходить и совершать Литургию в такой одежде. Особенно же эту чудесную одежду, которою Бог покрывал наготу Своего раба, все видели тогда, когда он приступил причаститься Пречистых и Животворящих Таинств. Некоторые из пресвитеров сказали об этом Святейшему Патриарху Геннадию.

[303]Патриарх сказал:

— И я видел то, что вы говорите.

По окончании службы он призвал преподобного Маркиана в сосудохранилище[47] и начал укорять его, говоря:

— Что ты делаешь, брат, — украшаешься одеждами сверх обычая? Хорошо ли тебе служить Литургию в такой одежде, которая более прилична царю, чем пресвитеру?

Преподобный припал со смирением к его ногам, говоря:

— Прости меня, Владыко, — я не делал того, что вы говорите. Я с юности не привык носить красивых и драгоценных одежд, стал ли бы теперь одеваться в них?

— Мы все видели тебя в царской одежде, — зачем ты запираешься? — сказал ему Патриарх и повелел поднять его на ноги.

Открыв фелонь, они увидели его нагое тело и удивились. На вопросы Патриарха блаженный должен был, против своего желания, откровенно рассказать все, что было: как он отдал нищему, ради Христа, последнюю одежду. Все, слышавшие это и видевшие у него под фелонью царскую одежду, прославили Бога, подающего такую тайную благодать любящим Его. С того времени многим стала известна его, исполненная милосердия, жизнь.

Преподобный до такой степени претерпевал добровольную нищету и пренебрегал имуществом, что однажды, когда, походив где-то под дождем, промочил свою одежду, то, возвратясь в свою комнату и заперев за собою двери, разжег угли и начал сушить эту мокрую одежду, ибо не имел для обычного употребления другой. В это время Патриарху случилось потребовать к себе иконома для некоторых дел. Когда посланные пошли звать Маркиана, то нашли комнату его запертою и, стоя снаружи, звали, чтобы он скорее шел к Патриарху. Он обещался придти и не приходил, потому что еще не высохла одежда его. Один из них, посмотрев в скважину, увидел, что он сушит над углями свою одежду, и сказал бывшим с ним. Возвратившись, они сообщили это Патриарху.

— Не удивляйтесь этому, — сказал Патриарх, — Маркиан с юности научился добровольной нищете и смирению, всецело посвятив себя Единому Богу; он на деле исполняет Апостольское слово: имея пищу и одежду, довольствуется сим[48].

[304]Слышавшие это восхвалили Бога, у Которого есть таковые служители Его. За такую добродетельную жизнь Бог дал ему дар чудотворений — изгонять бесов и исцелять больных. Однажды, когда совершался праздник в церкви святой Анастасии, и собралось множество народа, некоторая женщина, будучи беременна, поднялась, по причине тесноты внутри церкви, на церковную кровлю, но случайно упала оттуда на землю и умерла. Святый Маркиан, будучи не в силах видеть, что праздник омрачается рыданиями, поднял вверх свои руки и усердно помолился Богу. И женщина эта внезапно ожила и встала на ноги свои здоровою, жив оказался и носимый ею во чреве плод; народ же дивился этому преславному чуду.

Однажды в Константинополе случился великий пожар, и когда огонь уже окружил церковь святой Анастасии, преподобный Маркиан взошел на кровлю храма и, подняв руки к Небу, молился. Тотчас огонь обратился назад и удержал свой неукротимый пламень, и молитвами святаго, как великими водами, он был совершенно погашен, нисколько не повредив церковного здания.

Преподобный Маркиан создал церковь и другой мученице, святой Ирине[49], на том месте, у моря, где был ветхий и уже разрушавшийся храм в честь ее, и обновил другие бывшие там же, поблизости, храмы святаго Феодора и святаго Исидора, снабдив их всем потребным. Достигнув глубокой старости, перед своей блаженной кончиной, он ходил ночью по улицам — и где находил лежащего мертвым, омывал его и одевал. При этом он говорил мертвецу:

— Встань, брат, поцелуемся!

Мертвец, встав по слову святаго, целовал его в уста и снова опочивал. Святый спас много блудниц, то увещаниями, то щедрою помощью склоняя их избрать себе мужа и жить по Закону: тех же, которые предавались такому образу жизни под влиянием нищеты, он обращал к целомудренной жизни, тайно наделив и обеспечив их из вышеупомянутых родительских имений. Сего блаженного мужа приобрел Себе Бог, восхвалили Ангелы, почтили святители, благоговели пред ним цари, народы [305]дивились ему и прославляли за него Бога; бесы же боялись его и избегали. Святый Маркиан преставился ранее окончания и освящения церкви в честь святой Ирины. При кончине он говорил:

— Господи! В руце Твои предаю обеих сих: душу, которую Ты Сам создал, и церковь, которую я создал по воле Твоей.

Тело святаго Маркиана со славою было погребено в монастыре святаго Иоанна Предтечи, который называется еще и Данииловым монастырем, близ церкви святаго мученика Мокия. А об окончании сооружения церкви святой Ирины позаботилась по смерти преподобного благочестивая царица Верина, супруга царя Льва Великого[50], который воцарился после Маркиана и Пульхерии; она окончила ее, украсила крышу золотом и внутри отделала церковь со всевозможным великолепием, в память преподобного Маркиана и в честь Самого Христа Бога, Которому слава со Отцем и Святым Духом во веки, аминь.

Жития Святых (1903-1911) - разделитель 1.png
Память преподобного
Павла Комельского

Преподобный Павел родился и воспитывался в царствующем славном городе Москве[51]. Родители хотели сочетать его браком, но святый Павел не пожелал сего и, тайно оставив родительский дом, не взял с собою ничего, ушел в местность, называвшуюся Прилук, находившуюся во владении монастыря Живоначальныя Троицы[52], основанного преподобным Сергием, Радонежским Чудотворцем. Здесь, в обители в честь Рождества Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа[53], блаженный юноша принял иноческое пострижение. Пожив здесь недолго, [306]святый Павел перешел в обитель преподобного Сергия, где и пробыл под духовным руководством великого старца пятнадцать лет, живя в отшельнической келлии[54]. После того святый Павел испросил у преподобного Сергия благословение удалиться в пустыню и жить там в полном уединении, переходя с одного места на другое.

Потом блаженный подвижник отправился на Белое озеро к преподобному Кириллу в основанную им обитель Успения Пресвятыя Богородицы[55]; у преподобного Кирилла святый Павел жил некоторое время в уединенной келлии и затем снова удалился в пустыню, на реку Одрол. После недолгого здесь уединения преподобный Павел пришел в Галичскую область в великую пустынь Пресвятыя Богородицы[56], и поселился в отшельнической келлии, но изгнан был оттуда игуменом пустыни и перешел в Городец, на Волге, где и пребывал в Феодоровском монастыре[57]; затем уединенно предавался иноческим подвигам в разных пустынных местах, пока не пришел в Комельский лес[58].

Здесь на берегу речки Грязовицы преподобный поселился в дупле большого липового дерева; три года прожил святый пустынник в этом дупле, день и ночь проводя в молитве и посте, со слезами работая Богу. Потом святый Павел перешел на то место, где ныне находится честна́я его оби[307]тель[59]; Преподобный Павелтам остался преподобный до конца своей жизни, пребывая в строгом посте. Пищею служили ему хлеб и вода, притом в самом малом количестве; эту пищу он вкушал в субботу и в воскресенье. В остальные дни святый Павел вовсе не принимал пищи, проводя все время в своей уединенной келлии в молитвенном славословии. Великие лишения претерпел блаженный пустынник Христа ради и многие страдания от бесов, и все это он перенес, вспомоществуемый благодатию Божиею.

Однажды бесы сделали нашествие на келлию преподобного и намеревались ее разрушить, но блаженный Павел не испугался бесовских козней и посрамил диавола силою креста Христова. В другой раз на святаго напали разбойники, нанесли ему жестокие побои и, ограбив келлию, оставили пустынника связанным по рукам и ногам. Несколько дней пролежал преподобный в келлии, пока не пришли в пустыню, по внушению Божию, добрые люди и не развязали блаженного старца. Все это безропотно переносил преподобный ради Имени Христова. К отшельнической келлии преподобного пустынника во множестве слетались лесные птицы; сюда же приходили и дикие кровожадные звери, которые становились кроткими по молитвам святаго, и исполняли все, что приказывал им блаженный отец.

Много раз слышал святый Павел церковный звон на том месте, где поселился, и видел свет на одном месте, где впоследствии сооружен был храм во имя Пресвятыя Троицы. В сопровождении ученика своего Алексия преподобный отправился [308]в Москву и поведал об этом небесном откровении святому митрополиту Фотию[60]. Святитель благословил преподобного построить храм в его пустыне, поставил Алексия в сан пресвитера и, дав богатую милостыню на сооружение храма, отпустил святаго с миром. Возвратившись в Комельскую пустыню, преподобный построил храм во имя Живоначальныя Троицы[61], собрал братию и устроил обитель, настоятелем которой поставил упомянутого выше иеромонаха Алексия. Сам же блаженный отец наш Павел жил по-прежнему в уединенной своей келлии, приходил в монастырь только в субботу и в день воскресный, и поучал тогда своих учеников; жил по заповедям Господним и по уставам святых отец[62].

В то время татары напали на город Кострому, сожгли его и опустошили окрестные поселения; множество православных христиан было тогда перебито неверными, а другие захвачены в плен и отведены в рабство вместе с женами и детьми[63]. Вскоре после того преподобный Павел преставился ко Господу от трудов временной сей жизни в вечный неизреченный покой, оставив в своих учениках светлое о себе воспоминание. Скончался преподобный 10 января 1429 года; жития его было 112 лет[64].


[309]
Тропа́рь прпⷣбнагѡ, гла́съ а҃:

Бж҃е́ственною любо́вїю ѿ ю҆́ности распала́емь па́ѵле прпⷣбне, всѧ̑ ꙗ҆̀же въ мі́рѣ кра́снаѧ возненави́дѣвъ, хрⷭ҇та̀ є҆ди́наго возлюби́лъ є҆сѝ. и҆ сегѡ̀ ра́ди во внꙋ́треннюю пꙋсты́ню всели́лсѧ є҆сѝ, со ѕвѣрьмѝ жи́ти, ве́сь хрⷭ҇тꙋ̀: ѿонꙋ́дꙋже и҆ всеви́дѧщее ѻ҆́ко твоѧ̑ трꙋды̀ ви́дѣвъ, да́ромъ чꙋде́съ и҆ по преставле́нїи ѡ҆богатѝ тѧ̀. тѣ́мже вопїе́мъ тѝ: молѝ непреста́ннѡ ѡ҆ всѣ́хъ на́съ, чⷭ҇тнꙋ́ю па́мѧть твою̀ при́снѡ въ пѣ́снехъ почита́ющихъ.

Конда́къ, гла́съ и҃:

Всѐ твоѐ ᲂу҆́мное жела́нїе къ бг҃ꙋ впери́въ, и҆ томꙋ̀ невозвра́тнѡ ѿ дꙋшѝ послѣ́довалъ є҆сѝ, въ пꙋсты́ню всели́всѧ, и҆ та́мѡ а҆́гг҃льски пожи́въ, мнѡ҆гимъ пꙋ́ть бы́лъ є҆сѝ ко сп҃се́нїю: сегѡ̀ ра́ди и҆ хрⷭ҇то́съ тѧ̀ просла́ви, и҆ да́ромъ чꙋде́съ ѡ҆богатѝ. тѣ́мже всѝ вопїе́мъ тѝ: ра́дꙋйсѧ па́ѵле прпⷣбне, пусты́нный жи́телю.

Жития Святых (1903-1911) - концовка 8.png

  1. Это видно уже из того, что святый Григорий Нисский называет Василия Великого своим учителем и отцом. Что касается года рождения святаго Григория, то он неизвестен.
  2. См. о сем, равно как о родителях святаго Григория Нисского, в житии св. Василия Великого под 1-м января.
  3. О Кесарии Каппадокийской см. на стр. 15, прим. 1.
  4. Риторика — наука, содержащая в себе правила красноречия.
  5. Философия (в переводе с греч. — любомудрие) наука мудрости, занимается, на основании изысканий человеческого разума, высшими, отвлеченными вопросами бытия: о сущности бытия, о Боге, о начале и законах мира и человека, о предназначении человека и конечных целях существования мира и т. д.
  6. Юлиан Отступник — Римский император, царствовал с 361 по 363 г. Не воздвигая открытого гонения на христиан, он, однако, стремился истребить христианство и восстановить язычество, для чего принимал всяческие меры.
  7. Святый Григорий Богослов (Назианзин) — великий вселенский учитель, друг и сподвижник св. Василия Великого. Память его — 25-го января.
  8. О монастыре св. Василия Великого в Понтийской пустыне, при р. Ирисе, см. на стр. 25.
  9. Это было в начале 372 года. — Нисса — город в северо-западной части Каппадокии (обширной восточной области Малой Азии).
  10. О диакониссах, их служении и обязанностях см. на стр. 263, прим. 2.
  11. Валент — император Восточной половины Римской империи, царствовал с 364 по 378-й год.
  12. Арианская ересь получила свое название от александрийского пресвитера Ария, учившего, что Сын Божий не рождается предвечно от Бога Отца, а сотворен Им из небытия во времени, не единосущен и не равночестен Ему. Эта ересь клонилась к ниспровержению всего христианства.
  13. Понт — северо-восточная область Малой Азии, на берегу Черного моря, от которого и получила свое наименование (Понт в переводе с греч. означает собственно море, и Черное море в древности именовалось Понтом Евксинским).
  14. Анкира — весьма древний цветущий город Галатии (небольшая провинция Малой Азии, лежащая между Фригией, Вифинией, Понтом и Каппадокией, в средней части Малой Азии) — ныне Ангора; до сих пор остается одним из важнейших торговых городов Малой Азии. — Собор в Анкире против святаго Григория и низложение его последовали в 375 г.
  15. В 379-м году.
  16. Антиохийский Собор был в 379-м году.
  17. Плодом беседы святаго с его умирающей праведной сестрой было впоследствии сочинение Григория «О душе и воскресении».
  18. Ивора и Севастия — города Каппадокии.
  19. Феодосий Великий — Римский император, царствовал с 379 по 395 г.; был ревностным покровителем христианства и поборником Православия против еретиков.
  20. II-й Вселенский Константинопольский Собор был в 381 году. См. о нем подробнее на стр. 291, примеч. 5.
  21. Блажен. Иероним, епископ Стридонский, — один из великих учителей Западной церкви (330—419 гг.), оставивший после себя множество выдающихся творений: по истолкованию Св. Писания, догматических, нравоучительных и исторических; важнейшим его трудом был латинский перевод Св. Писания, известный под именем «Вульгаты».
  22. Евномий — ересиарх второй половины IV в., крайний представитель арианства.
  23. Св. Нектарий управлял Константинопольской патриаршею кафедрою с 381 по 397 г. Память его — в Субботу сырную.
  24. Мелетий, Патриарх Антиохийский, управлял кафедрою с 358 по 381 г. В этом году он присутствовал на Втором Вселенском Константинопольском Соборе и здесь же, в Константинополе, скончался.
  25. Плакилла — супруга императора Феодосия Великого, известная как благочестивая христианка, отличавшаяся своей христианской благотворительностью. Память ее в Греческой Церкви празднуется 14-го сентября.
  26. Поместный Константинопольский собор 394 г., при Патриархе Нектарии, был созван для решения спора между двумя епископами (Агапием и Багадием), изъявлявшими притязания на одну и ту же кафедру (в Боцре Аравийской).
  27. Святый Григорий Нисский скончался в конце IV века, вскоре после Константинопольского Собора 394 года.
  28. Святый Григорий Нисский оставил после себя множество сочинений, в которых он является то как вития духовный, то как догматист-обличитель ересей, то как толкователь Свящ. Писания, то как учитель нравственности. Ораторский талант его виден в надгробных словах его Мелетию Антиохийскому, Василию Великому, св. Макрине и в похвальных словах Ефрему Сирину, Григорию Чудотворцу, муч. Феодору Тирону, 40 мученикам Севастийским, первомученику Стефану; известны также праздничные Слова его на Рождество Христово, на Крещение, на Пасху (5 Слов), на Вознесение Христово, на Пятидесятницу, на Сретение Господне. Из догматических сочинений святаго Григория самые лучшие: 12 Слов против Евномия и Катихизис, составляющий наставление в том, как надобно действовать при обращении язычников и иудеев и как — при опровержении еретиков. В сочинении против Евномия, опровергая его учение, Григорий доказывает Божество Сына Божия, а частию объясняет и все христианское учение о Святой Троице. Это учение о Святой Троице и особенно о Божестве Святаго Духа святый Григорий защищал от современных ему заблуждений многими другими сочинениями, как то: в Слове о Святом Духе против македониан, в Слове о Божестве Сына и Духа, к Симпликию о вере, к Авлалию о том, что не три Бога, к Еллинам, в Слове против Ария и Савеллия. Затем, к числу догматических сочинений святаго Григория относится «Шестоднев», где он решает высокие вопросы о мире, оставленные св. Василием Великим в его «Шестодневе» без ответа, «Против манихеев», «О сотворении человека», исследование «О детях, умерших некрещенными» и сочинение «О душе и воскресении». В объяснение Св. Писания, святый Григорий написал несколько сочинений в виде размышлений: 8 бесед на 3 главы Екклесиаста, 15 бесед на Песнь Песней, 2 размышления о надписаниях Псалмов и беседа о 6 Псалме, 5 бесед о молитве Господней, 8 бесед о 8 заповедях блаженств. К нравственно-аскетическим сочинениям относятся: три исследования о христианском совершенстве, о цели жизни по Боге, об истинном подвижничестве, о девстве, о любви к бедным и др. Кроме того, от святаго Григория осталось до 28 писем.
  29. Иустин II, или Младший, — Византийский император, царствовал с 565 по 578 г.
  30. Мелитина, иначе Мелитене, или Мелита, — столица Малой Армении.
  31. Маврикий — Византийский император, царствовал с 582 по 602 г.
  32. Страна эта находится в Азии, близ Персидского залива. Первоначально страна эта находилась в зависимости от разных соседних народов попеременно, но с воцарением династии Сассанидов (с 226 г. по Р. Хр. и до VII в.) Персы сделались политически самостоятельным народом и часто вели войны с Греко-Римской империей. К этому периоду относится и деятельность св. Дометиана.
  33. Здесь разумеется Хозрой II, царь Персидский, царствовавший с 590 по 628 г.
  34. Святый Дометиан преставился в 601 году.
  35. Маркиан царствовал с 450 по 457 г. При нем был IV-й Вселенский Собор (в 451 г.). Пульхерия была сестра предыдущего императора Феодосия II (с 408 по 450 г.) и жена императора Маркиана. Она имела значительное и доброе влияние на дела правления. Пульхерия причислена Церковию к лику святых. Память ее празднуется 10 сентября.
  36. Здесь разумеется столица Греко-Римской империи и нынешнего Итальянского королевства. Называется этот Рим древним в отличие от Константинополя, который св. Константин Великий сделал своею столицею, почему впоследствии этот город стали называть новым Римом.
  37. Т. е. — любил посещать храм Божий и пребывать в нем. Выражение заимствовано из Псал. 83, ст. 11.
  38. Клирик — от слова «клир», означающего, с греческого, наследие (Божие). Так издревле называлась церковная иерархия вместе с лицами, занимавшими и различные низшие должности при служении в церкви (певцов, чтецов и т. п.), ибо все это — лица, посвятившие себя на особое и непосредственное служение Богу.
  39. Кн. Премудр. Солом., гл. 4, ст. 9. Смысл этого выражения тот, что истинный (духовный) возраст человека определяется не количеством прожитых лет, а достигнутой степенью мудрости и нравственной чистоты жизни. Высокого совершенства в том и другом отношении можно достигнуть и в молодые годы, равно как, наоборот, седины старости могут соединяться в человеке с детским неразумием и крайнею нравственною неразвитостию.
  40. Должность иконома появилась в Церкви в IV в. с умножением церковных имуществ, и IV-й Вселенский Собор, в 26 правиле, говорит о ней, как о давно уже существующей. На обязанности иконома лежало заведывание церковными имуществами, особенно недвижимыми, и церковным хозяйством под наблюдением епископа. На эту должность избирались и пресвитеры, и диаконы, и даже не имевшие иерархической степени клирики, если они известны были своею честностию и умелостию.
  41. Т. е. собора св. Софии в Константинополе.
  42. Здесь разумеется святая великомученица Анастасия Узорешительница, приявшая мученическую кончину при Диоклетиане около 304 г.
  43. Т. е. — Прекраснейшему (более) сынов человеческих Христу. (Псал. 44, ст. 3).
  44. Святый Геннадий патриаршествовал в 458—471 гг.
  45. Фелонью называлась в древности верхняя длинная, без рукавов, одежда, покрывавшая тело со всех сторон, подобно той, какую носили Христос и Апостолы (2 Тим., гл. 4, ст. 13), почему Церковь и приняла ее в число священных облачений. При этом у нас в России для удобства при священнодействиях, передняя сторона ее обрезывается, в Греции же она и по сие время сохраняет древнюю форму, и св. Маркиан мог таким образом совершенно прикрывать ею наготу тела, пока не пришлось действовать, при Богослужении, руками.
  46. Еванг. от Матф., гл. 5, ст. 42.
  47. В помещение, где хранились запасные священные сосуды и священные облачения.
  48. 1 Послан. к Тимоф., гл. 6, ст. 8.
  49. Здесь разумеется святая великомученица Ирина, пострадавшая в Ефесе в конце I или начале II века, 5-го мая. Память ее особенно чтилась в Константинополе, где ей было посвящено несколько великолепных храмов.
  50. Лев I Великий умер в 474 году. Так как, по житию, Верина окончила сооружение церкви при жизни мужа, и так как вышеупомянутое прекращение пожара по молитве св. Маркиана относят к 471 г., то смерть святаго нужно полагать между 471—474 гг.
  51. Около 1367 года.
  52. Ныне Троице-Сергиева Лавра.
  53. Монастырь Рождества Христова, в Угличском уезде, на Прилуке, значился подведомым Свято-Троицкой Сергиевой Лавре и в позднейшее время.
  54. Преподобный Павел проходил в Троицкой Сергиевой обители послушания на поварне и в трапезной. Благословляя св. Павла на пустынножительство, преподобный Сергий вручил ему Животворящий Крест, доселе хранящийся в Обнорской обители святаго Павла.
  55. Кириллов Белозерский монастырь, основанный преп. Кириллом (память его — 9 июня), находится в уездном городе Кириллове, Новгородской губ., в 602 верстах от Новгорода; во времена св. Кирилла и Павла ближайший город в том крае — Белозерск — был в 37 верстах от монастыря.
  56. Чухломской Авраамиев монастырь (великия пустыни) положения пояса Пресвятыя Богородицы находился в Галичском уезде, Костромской губ. Он основан преп. Авраамием Галичским, учеником преп. Сергия Радонежского; вскоре же по основании преп. Авраамий покинул этот монастырь и в 13 верстах от него учредил Вочскую обитель, где и скончался в 1375 г. Память его — 20 июля.
  57. Ныне заштатный монастырь в Балахнинском уезде, Нижегородской губ., при селе (прежде городе) Городце, на левом берегу Волги; основан в 1164 году великим князем Георгием Всеволодовичем. В монастыре хранится келлия, в которой 4 ноября 1263 года последовала кончина св. Александра Невского, возвращавшегося из орды.
  58. Комельский лес в Обнорской волости простирался во всю южную полосу Вологодской области, пересекаемый реками Обнорой, Нурмой, Комелой с их многочисленными притоками.
  59. В 15 верстах от уезд. города Грязовца, Вологодской губ., на берегу реки Нурмы, притока Обноры, которая протекает по Вологодской и Ярославской губ. и впадает в р. Кострому.
  60. Св. Фотий был митрополитом всероссийским с 1410 по 1431 г. (рукоположен в 1408 г.).
  61. Соорудив храм, преподобный Павел письменно просил у св. митрополита Фотия антиминс на освящение церкви и благословение устроить обитель и собрать братию. Святитель послал ему антиминс при грамоте, в которой благословил учреждение монастыря и преподал наставление преподобному и братии. «Когда ты был у меня, — пишет святитель, — помнишь, сын мой, сам ты много говорил, каким надобно быть духовному настоятелю. Ему до́лжно быть образцом для всех: в день великого суда он будет давать ответ за души, вверенные ему. О том же пишу и я». В наставлениях братии святитель убеждает их твердо и непоколебимо исполнять иноческие обеты.
  62. Преподобный Павел завещавал братии сохранять общежительные уставы Пахомия Великого и Феодосия киновиарха, не дозволял, чтобы иноки считали что-либо своим, но все было бы общее; в келлиях не должно было быть ничего, кроме иконы и книг, даже кваса; утолять жажду иноки должны были в трапезной; в церкви, в трапезной и на работах преподобный заповедал соблюдать безмолвие, пропитание приобретать трудами рук своих и не забывать нищих.
  63. Татары опустошили Кострому 6 января 1429 года. В этот самый день, когда ученики пришли к преподобному, он вздохнул и прослезился; на вопрос пришедших о причине сего, св. Павел сказал: «в этот день и час нечестивые татары, взяв город Кострому, предали его огню и мечу, многих увели в плен — и все это за наши грехи, за то, что ходим в волях сердец наших».
  64. Преподобный Павел причтен к лику святых на Московском соборе 26 февраля 1547 года; св. мощи его почивают под спудом в соборном храме Обнорской обители.

[[