Блаж. Іоаннъ въ молодыхъ лѣтахъ поступилъ въ иноческую обитель и здѣсь боголюбиво подвизался[1]. — Князь Константинъ Васильевичъ, полюбивъ нижній Новгородъ, сдѣлалъ его вмѣсто Суздаля главнымъ городомъ своего обширнаго княжества. Это было въ 1350 г.[2]. Вмѣстѣ съ тѣмъ пожелалъ онъ имѣть при себѣ особаго епископа, отдѣльнаго отъ ростовскаго и владимірскаго и обратился съ просьбою о томъ къ патріарху: согласно съ его желаніемъ благочестивый Іоаннъ посвященъ былъ (1350 г.) патріархомъ въ епископа нижегородскаго и суздальскаго[3]. Это посвященіе не обошлось безъ непріятностей. Блаж. м. Ѳеогностъ повиновался распоряженію патріарха: не такъ приняли его въ Суздалѣ. — Въ лѣтописи читаемъ: «въ 1351 г. преосвящ. Ѳеогностъ митрополитъ благословилъ совершать служеніе епископу Даніилу суздальскому; онъ отлученъ былъ за нѣкоторую вину и опять пріялъ прежній санъ свой»[4]. — Въ чемъ состояла вина Даніила? Весьма вѣроятно, что суздальскій епископъ возсталъ съ ропотомъ противъ распоряженій патріарха за посвященіе Іоанна въ епископа нижегородскаго и суздальскаго и за то подвергся запрещенію. Послѣ того извѣстіе лѣтописи о разрѣшеніи Даніила надобно отнесть только къ священнослуженію, а не къ самостоятельному управленію суздальскою епархіею[5], такъ какъ послѣ того управлялъ монастырями суздальскими епископъ Іоаннъ. Когда благочестивый князь Борисъ Константиновичь пожелалъ устроить новую обитель въ Суздалѣ: то блаженный святитель Іоаннъ не только назначилъ преп. Евѳимія въ исполнителя доброй воли князя, но самъ освящалъ мѣсто для обители и потомъ (1352 г.) Евѳимія въ архимандрита[6]. — Блаженный архипастырь, радуясь успѣхамъ мужественнаго князя Константина, покорявшаго своей власти дикую мордву, усердно сѣялъ сѣмя слова Божія на новой нивѣ, между мордвою[7]. Онъ покорялъ сердца св. вѣрѣ особенно своею высокою благостію и живымъ благочестіемъ. — Безкорыстный и сердобольный, онъ заботился болѣе о покоѣ другихъ, чѣмъ о своемъ. Ему казалось, что на крестьянахъ, которые жили на земляхъ церковныхъ, лежатъ тяжелые налоги и онъ облегчилъ повинности ихъ. Онъ устроилъ богадѣльни для больныхъ и престарѣлыхъ. Благочестіе въ народѣ возбуждалъ и поддерживалъ онъ повременнымъ совершеніемъ крестныхъ ходовъ. Разъ въ праздникъ преображенія Господня, служилъ онъ литургію въ Евѳиміевой обители. Князь Борисъ видѣлъ, что съ святителемъ служитъ кто-то, облеченный свѣтомъ и славою. По настоятельной просьбѣ князя, святитель сказалъ, что это — ангелъ Божій, сослужащій ему и въ другія времена. Благочестивый князь Андрей Константиновичь, расказавъ святителю, что во время плаванія по Волгѣ былъ онъ въ большой опасности отъ бури и тогда же далъ обѣтъ построить женскій монастырь въ честь покрова Богоматери, просилъ благословенія и совѣта его на устроеніе обители. Святитель благословилъ добрыя желанія князя, назначилъ мѣсто для новой обители и поставилъ настоятельницею обители племянницу преп. Евѳимія, жившую дотолѣ въ суздальскомъ Александровомъ монастырѣ. Это было въ 1364 г.[8]. Вскорѣ послѣ того святитель похоронилъ благочестиваго князя Андрея; а въ слѣдъ затѣмъ открылись сильные споры между братьями князьями — Борисомъ и Димитріемъ. Первосвятитель Алексій на томъ основаніи, что при м. Максимѣ къ Владимірской каѳедрѣ его принадлежалъ не одинъ Владиміръ, а и города суздальскаго княжества, причислилъ къ митрополичьей каѳедрѣ Суздаль, Нижгородъ и Городецъ[9]. — Съ того времени блаженный Іоаннъ, отказавшись отъ дѣлъ правленія, сталъ проводить жизнь въ уединеніи. Въ мирной обители совершалъ онъ подвиги молитвы и поста безмолвникомъ[10]. Стѣнная надпись 1635 г. въ суздальскомъ соборѣ говоритъ: «л. 6882 окт. 15 д. (1373 г.) святитель Іоаннъ почи здѣ». Мощи его почиваютъ въ суздальскомъ соборѣ подъ спудомъ. Надпись на шитомъ покровѣ говоритъ: «л. 7086 (1578) іюля 28 д. — положила есми покровъ на гробъ великаго чудотворца Ивана епископа княже Владимірова княгиня Андреевича Евпраксія удѣльная». — На томъ же покровѣ вышитъ тропарь, въ которомъ святитель Іоаннъ прославляется какъ чудотворецъ. «Злоумышленнымъ церковникомъ молитвою скоро прозрѣти повелѣ и научи, яко же прежде св. Леонтій, — связа и паки благослови»[11]. — Итакъ въ 1578 г. святитель Іоаннъ былъ уже почитаемъ въ числѣ святыхъ. Въ честь его воздвигались въ суздальской сторонѣ храмы: а служба ему написана была въ началѣ 16 столѣтія[12]. — Столѣтіе назадъ тому, и именно въ 1743 г. вотъ что случилось при ракѣ святителя: сѵздалецъ Иванъ Жилининъ, съ марта мѣс. разбитый параличомъ, лишенъ былъ употребленія языка, рукъ и ногъ. Октября 27 онъ исповѣдалъ въ слухъ всѣхъ въ храмѣ, что ему въ сонномъ видѣніи предсталъ мужъ облеченный въ свѣтлыя одежды и назвавъ себя Іоанномъ епископомъ суздальскимъ велѣлъ идти въ соборъ, чтобы получить тамъ полное исцѣленіе. Больной проснулся и не чувствовалъ болѣзни: босой прибѣжалъ въ храмъ и съ восторгомъ лобызалъ честную раку святителя[13]. Послѣ того синодомъ подтверждено чтить мѣстно память святителей Ѳеодора и Іоанна, какъ дотолѣ чтили[14].
Съ молодыхъ лѣтъ посвятивъ себя на служеніе Богу, блаж. Діонисій, въ мірѣ Давидъ, по примѣру кіевскихъ печерскихъ подвижниковъ ископалъ себѣ пещеру на берегу Волги, въ 5 верстахъ отъ нижняго Новгорода. Въ печерской обители его сохраняется печерская икона Божіей Матери съ предстоящими Антоніемъ и Ѳеодосіемъ, принесенная Діонисіемъ изъ Кіева[15]. — Это даетъ видѣть, что блаж. Давидъ постриженъ былъ въ иночество въ кіевской пещерной обители и отсюда принесъ на берегъ Волги любовь свою къ пещерной жизни. Въ пещерѣ своей блаженный Діонисій сперва жилъ одинъ отшельникомъ. Когда же явились желающіе подвизаться вмѣстѣ съ нимъ иночески: онъ основалъ (около 1335 года) монастырь въ честь вознесенія Господня[16]. Строгою подвижническою жизнію и обширнымъ знаніемъ правилъ вѣры и благочестія пріобрѣлъ онъ себѣ извѣстность и уваженіе. Въ немъ видѣли «мужа кроткаго, разсудительнаго, знающаго святое писаніе, учительнаго, славнаго по постничеству и исполненнаго любви ко всѣмъ»[17]. — Подъ его руководствомъ получили начальное иноческое образованіе пр. Евѳимій суздальскій и Макарій унженскій. Онъ преподавалъ наставленія блаж. княгинѣ Ѳеодорѣ. — Въ Печерской обители, подъ его руководствомъ, образовались учительные старцы, каковъ былъ Павелъ высокій. По его благословенію 12 учениковъ его, въ томъ числѣ преп. Евѳимій, насадили иноческія обители въ разныхъ мѣстахъ страны суздальской и нижегородской[18].
Святитель Алексій, лично зная добродѣтели и образованность Діонисія, въ 1374 г. посвятилъ его въ епископа суздальскаго[19]. Въ слѣдующемъ году блаж. архипастырю пришлось подвергать собственную жизнь опасности, для спасенія другихъ. Народъ, раздраженный своеволіемъ Мамаевыхъ пословъ, перебилъ нѣсколькихъ изъ нихъ: по распоряженію князя главный посолъ, мурза Сарайко, заключенъ былъ съ дружиною его въ крѣпость, для его же безопасности. Но такъ какъ дознано было, что дикая дружина замышляетъ убійства: то хотѣли развести татаръ въ разныя мѣста. Узнавъ о томъ, Сарайко бросился съ слугами въ домъ владыки, зажегъ дворъ и началъ стрѣлять въ народъ. Діонисій старался успокоить и чужихъ и своихъ: но едва не лишился жизни; — одна стрѣла татарская вонзилась въ мантію его. Раздраженный народъ перебилъ озлившихся степняковъ[20]. Въ 1377 г. святитель оплакалъ погибель войскъ нижегородскаго и московскаго на р. Пьяной и слѣдовавшее затѣмъ опустошеніе Нижняго татарами[21]. — По смерти святителя Алексія († 1378 г.) преп. Сергій, въ первый разъ узнавшій Діонисія еще въ Печерскомъ монастырѣ (въ 1365 г.), предлагалъ в. к. Димитрію избрать Діонисія въ митрополита. Но в. князю и боярамъ непремѣнно хотѣлось видѣть митрополитомъ Митяя, придворнаго священника. — Къ сожалѣнію, свѣтскимъ людямъ нравятся митяи — люди ловкіе и легкіе, для которыхъ благочестіе — дѣло неважное. — Митяй избранъ въ митрополита. Любимецъ вел. князя не соблюдалъ даже приличій въ новомъ своемъ щастіи. Онъ велъ себя такъ гордо и заносчиво, что непосвященный въ санъ святителя облекался въ митрополичью мантію, носилъ бѣлый клобукъ, обращался съ духовенствомъ властительски, и бралъ себѣ доходы первосвятителя[22]. Онъ просилъ в. князя, чтобы посвященіе его совершилось въ Москвѣ. Вел. князь пригласилъ епископовъ для посвященія Митяя. Блаж. Діонисій, явясь къ вел. князю, смѣло сказалъ: «кто это учитъ тебя, государь, перемѣнять законъ по своему усмотрѣнію? Не слѣдуетъ быть тому, чего желаютъ отъ тебя и отъ насъ». В. князь отказался отъ своего желанія. Митяй сильно оскорбился разрушеніемъ мечты своей и кипѣлъ досадою на Діонисія. «Почему ты, сказалъ онъ Діонисію, не былъ у меня до сего времени и не принялъ моего благословенія»? Діонисій отвѣчалъ: «отъ того, что я — епископъ, а ты священникъ, — ты не имѣешь права благословлять меня». Митяй задрожалъ отъ гнѣва, грозилъ съ крикомъ, что лишитъ Діонисія священства и своими руками сдеретъ скрижали съ мантіи его. Послѣ того Митяй поспѣшилъ въ Царьградъ. Діонисій отправился туда же, потому что его вызывалъ къ себѣ патріархъ, да и надобно было искать себѣ защиты. Это было въ 1380 г.[23].
Въ Царьградѣ Діонисій пробылъ болѣе года. Онъ употребилъ это время для пользы не только своей паствы, но и всей русской церкви. Для паствы своей послалъ онъ изъ Константинополя два точные списка съ иконы Божіей Матери Одигитріи, потомъ пріобрѣлъ часть животворящаго древа и мощи нѣкоторыхъ святыхъ[24]. — Важнѣе же всего было то, что онъ объяснилъ патріарху опасность, въ какой находится русская церковь отъ ереси стригольниковъ, усилившейся во Псковѣ и Новгородѣ. Патріархъ, лично узнавъ высокія достоинства Діонисія, почтилъ его саномъ архіепископа, далъ ему фелонь съ крестами и стихарь съ источниками. Если бы Діонисій желалъ высшей чести: при расположеніи къ нему патріарха, онъ, послѣ нещастной смерти Митяя, могъ бы испросить себѣ санъ митрополита. Но онъ не искалъ земной чести, — а славы Божіей желалъ. «Мы нашли его, писалъ патріархъ въ граматѣ, достойнымъ всякой похвалы: видѣли пощеніе и слезы его, молитву и милостиню, все чѣмъ обозначается духовный Божій человѣкъ; онъ присутствовалъ и на святомъ соборѣ, духовно бесѣдовалъ съ епископами о священномъ писаніи, причемъ показалъ ревность къ вѣрѣ и глубокое разумѣніе священныхъ правилъ. — Потому и удостоенъ онъ почетнаго сана, съ возведеніемъ каѳедры его на степень архіепископіи, второй послѣ Новгородской: даны ему стихарь съ источниками и фелонь съ четырьмя крестами и ликами евангелистовъ»[25]. Патріархъ поручилъ просвѣщенному и ревностному архипастырю лично быть въ новгородской паствѣ и употребить стараніе объ истребленіи тамъ ереси. «Смиреніе наше и великій соборъ, писалъ патріархъ псковичамъ, послали къ вамъ боголюбиваго архіепископа суздальскаго Діонисія, мужа честнаго, благочестиваго, добродѣтельнаго, извѣстнаго хранителя священныхъ каноновъ; онъ отъ лица нашего посѣтитъ и благословитъ васъ, научитъ и наставитъ, устроитъ должное и соединитъ васъ съ соборною апостольскою церковію Божіею; вы должны узнать, что отлучающіеся отъ церкви отлучаются отъ самаго Христа Бога; все, что услышите изъ устъ его, примите какъ наше собственное слово»[26].
Снабженный патріаршими граматами блаж. Діонисій въ концѣ 1381 г. возвратился въ Россію. Онъ былъ въ Новгородѣ и Псковѣ и успѣлъ сильно потрясти тамъ тлетворную ересь стригольниковъ[27]. Въ это же время онъ установилъ общежитіе въ псковскомъ Снѣтогорскомъ монастырѣ. — «При Божіей помощи, писалъ онъ въ граматѣ монастырю, какъ заповѣдалъ мнѣ святѣйшій вселенскій патріархъ, заботливый о спасеніи душъ и обращеніи заблудшихъ, возвращаю я на вѣрный путь, къ иноческому общежитію, уклонившихся отъ него». Разрѣшивъ виновныхъ въ своеволіи, постановляетъ: «ни игуменъ, ни братія не должны имѣть ничего своего; не должны ни ѣсть, ни пить у себя по кельямъ: одежду необходимую должны брать у игумена, при томъ одежду простую, изъ обыкновенныхъ, а не изъ нѣмецкихъ суконъ, шубы бараньи и безъ опушки; обувь, онучи, брать у игумена: лишняго платья не имѣть». Такое установленіе оправдываетъ онъ затѣмъ словами Василія в., Ефрема, Лѣствичника и другихъ[28]. Къ празднику Богоявленія (1382 г.) прибылъ онъ въ Суздаль и затѣмъ былъ въ Нижнемъ. Въ любимой Печерской обители своей оплакалъ онъ кончину великаго старца Павла, подвижника учительнаго[29]. В. князь увидалъ теперь достоинства блаж. Діонисія и въ іюнѣ 1383 г. отправилъ его въ Константинополь, для поставленія въ митрополита, на мѣсто Пимена, доставшаго себѣ высокій санъ помимо великаго князя. Достоинства Діонисія извѣстны были въ Константинополѣ и потому тамъ согласились исполнить просьбу о немъ великаго князя, если полномочные собора найдутъ дѣло Пимена неправымъ. Блаженный Діонисій, возвращаясь въ Россію чрезъ Кіевъ, задержанъ былъ здѣсь литовскимъ княземъ Владиміромъ Ольгердовичемъ. Князь литовскій объявилъ, что если московскій князь по своей волѣ изгналъ изъ Москвы Кипріана, митрополита всей Россіи, то князь кіевскій, слѣдуя ему, задерживаетъ Діонисія. По отношенію къ св. церкви это означало, что произволъ человѣческій вводитъ съ собою въ св. церковь только страданія и неустройства. По отношенію къ блаж. Діонисію это значило, что Господь еще разъ и уже въ послѣдній подвергаетъ его очистительнымъ скорбямъ. «Господь кого любитъ, учитъ св. писаніе, того наказываетъ: біетъ всякаго сына, о которомъ благоволитъ» (Евр. 14, 6). — «Благо мнѣ, что я страдаю, дабы научился уставамъ твоимъ» (Псал. 118, 71), исповѣдуетъ священный пѣвецъ. Блаж. Діонисій въ пещерной келліи проводилъ время въ молитвѣ и сокрушеніи сердечномъ[30]. Подвижникъ—пастырь скончался въ кіевской пещерѣ 15 октября 1384 г.[31]. «Тѣло же его, говорятъ лѣтописи, и донынѣ цѣло и нетлѣнно»[32]. По древнимъ памятникамъ называется онъ чудотворцемъ[33]. Въ печерскомъ канонѣ молятся святителю Діонисію[34].
- ↑ Ркп. житіе св Іоанна, описанное инокомъ Григоріемъ, у Ундольскаго № 318.
- ↑ Нижегор. губ. вѣдом. 1847 г. № 2—4.
- ↑ Относительно посвященія Іоанна въ епископа допускали странную путаницу: то писали, что посвященъ онъ послѣ смерти свят. Алексія († 1376 г.), то говорили, что онъ — предшественникъ архіеп. Діонисія (съ 1374 г.) и поставлялъ пр. Евѳимія въ настоятеля. — Это зависѣло отъ того, что хотѣли, но не умѣли, примирить посвященія Іоанна при Даніилѣ епископѣ Суздаля.
- ↑ Собр. л. VII, 215. Никон. л. III, 193.
- ↑ По лѣтописи, Даніилъ епископъ суздальскій скончался въ 1362 г. Никон. л. IV, 1.
- ↑ Ркп. житіе св Іоанна, житіе пр. Евѳимія. Ананія о Суздалѣ стр. 25. 26. 126.
- ↑ Нижегор. губ. вѣдом. 1847 г. № 4.
- ↑ Ркп. житіе св. Іоанна; Ананія о Суздалѣ стр 27. 28. 179. 180.
- ↑ Никон. л. IV, 10. Карамз. 5 пр. 137.
- ↑ Ркп. житіе св. Іоанна, Ананія стр. 133.
- ↑ Ананія о Суздалѣ стр 127. 28. 140. Ркп. разговоръ 1785 г. о древностяхъ Суздаля «великій святитель и чудотворецъ Іоаннъ, епископъ суздальскій, иже бысть епископъ и Нижнему Новуграду и Городеску, преставися въ л. 6882 окт. 15 о- и положены быша святыя мощи его въ суздальской соборной церкви, иже и донынѣ нетлѣны пребываютъ, чудесъ лучи съ вѣрою притекающимъ источая, память его святая церковь торжественно празднуетъ м. окт. 15 д.»
- ↑ Ананія стр. 117—150. Стихиры и каноны Іоанну и Ѳеодору суздальскимъ чудотворцамъ — въ описи Евѳиміева монас. Владимірскій сборникъ стр 165. Ананія стр. 132.
- ↑ Ананія о Суздалѣ стр. 144. 145.
- ↑ Суздальскій епископъ Порфирій въ 1751 г. писалъ въ святѣйшій синодъ: «не соблаговолено ли будетъ освидѣтельствовать мощи святителей Ѳеодора и Іоанна? Синодъ указомъ 27 авгус. 1755 г. отвѣчалъ: «понеже святые Ѳеодоръ и Іоаннъ были архіереи православные, въ суздальской странѣ пастыріе благочестивіи и по скончаніи своея жизни пребыли и нынѣ пребываютъ нетлѣнны и чрезъ такое многое время бывыми преемниками и народомъ были почитаемы и почитаются за святыхъ, то не имѣя никакого о нихъ сумнительства, вновь свидѣтельствовать нѣсть потребы, а оставить въ такомъ же, какъ донынѣ были, состояніи и почитаніи». Ананія стр. 145. 146.
- ↑ Памятн. церков. древности стр. 383. Спб. 1857 г.
- ↑ Степ. кн. 1, 526. Въ 1343 г. изъ Печерской Діонисіевой обители отправился пр. Евѳимій для основанія монастыря въ Суздалѣ; а до того времени онъ жилъ у Діонисія конечно не менѣе 8 лѣтъ.
- ↑ Степен. кн. I, 528. Собр. л. VIII, 20. 21.
- ↑ Ркп. житіе пр. Евѳимія. Сл. апр. 1 д.
- ↑ Никон. д. 4, 38. Собр. л. VIII, 20.
- ↑ Карам. 5, 20. пр. 31. Собр. л. VIII, 21. 22.
- ↑ Собр. л. VIII, 25. 26.
- ↑ Степен. кн. 1, 516. Никон. л. 4, 52. 66—68. Собр. л. 4, 73.
- ↑ Никон. л. 4, 70. 71. 82. 83. Типогр. л. 140. 141. Продолж. Нестора стр. 140—142. Собран. л. VIII, 30. Грамата патріарха въ ист. акт. 1, № 251. «Князь великій — отпусти Діонисія на томъ словѣ, яко не ити ему къ Царюграду, но ждати до году Митяевой митрополіи». Если Діонисій обѣщался только не препятствовать Митяю получить санъ въ Царѣградѣ: то онъ не измѣнилъ и этому слову.
- ↑ Ст. кн. 1, 625. 626. Степ. 13. Одинъ списокъ иконы Одигитріи посланъ былъ Діонисіемъ въ нижегородскій Спасскій соборъ, гдѣ онъ и нынѣ сохраняется. Макарія памятн. церк. древн. стр 43. 44. Спб. 1857 г.
- ↑ Ист. акт. 1. № 251.
- ↑ Ист. акт. 1. № 252. Грамата новгородцамъ in act. patriarch. 2, 31—34.
- ↑ Собр. л. 3, 93. 4, 83. Никон. л. 4, 129–131. 299. 300. Степ. кн. 1, 527. 528. Іосифа просвѣтитель стр. 596. 597.
- ↑ Ист. акт. 1. № 250.
- ↑ Никон. л. 4, 141. Типогр. л. стр. 183.
- ↑ Никон. лѣт. 4, 142. 144. 147. 148. Типогр. лѣт. стр. 184. 185. Продолж. Нестора стр. 137—142.185. Собр. л. VIII 48. 49. Соборное дѣяніе 1389 г. у Калачова въ архивѣ стр. 15.
- ↑ По продолж. Нестора скончался 15 окт. 6894. По воскр. лѣт. (соб. лѣт. VIII, 49) Скончался 15 окт. 6893 (1384). По львов. лѣт. 2, 186 «Тогда же (6893) преставися въ Кіевѣ Діонисій митрополитъ, въ нятіи, октяб. 25 и положенъ въ пещерѣ». Въ синодикѣ нижегор. Печер. монас. сказано: «преосв. митрополитъ Діонисій, иже бысть архіепископъ суждальскій, а прежде того былъ начальникъ Печерскаго монастыря, преставися 6983 отк. въ 15 д. а память его въ 26 д. іюня». Ниже о немъ же: «на память преп. отца нашего Давида (26 іюня) и на преставленіе въ 15 д. октяб. — — въ оба дни служити соборомъ и кормы на братію ставити большія». Это записано конечно скоро послѣ смерти Діонисія.
- ↑ Типогр. лѣт 184. 185 Львов. лѣт. 2, 186. «глаголютъ, яко и донынѣ лежитъ въ тѣлѣ». (Степ. кн. 1, 528 «глаголютъ же, яко и донынѣ въ тѣлѣ лежитъ». Воскр. лѣт. (собр. лѣт. VIII, 49): «положенъ былъ въ печерѣ Антоніевѣ и тѣло же его и донынѣ цѣло есть и нетлѣнно»; а ниже, подъ 1389 г. «лежитъ въ пещерѣ Ѳеодосіевой» (стр. 342 — Въ софійс. (V 239): «положенъ бысть въ печерѣ Онтоніевѣ». Нынѣ въ Ѳеодосіевой пещерѣ пр Діонисій.
- ↑ Синодикъ 1552 г. нижего. Печерскаго мон. «писанъ въ Печерскомъ монастырѣ вознесенія Господа нашего — и преподобнаго чудотворца Діонисія». (Макарія памятники стр. 364). Въ мѣсяцесловѣ Любецкаго Спб. 1730 г. и въ другихъ равно и въ новомъ мѣсяцесловѣ Вершинскаго (Спб. 1856 г.). Память св. Діонисія архіеп. суздаль. подъ 26 іюня.
- ↑ Мелетія канонъ, пѣс. 9 троп. 2.