Жития святых по изложению свт. Димитрия Ростовского/Ноябрь/6

Добавить ссылки
Материал из Викитеки — свободной библиотеки
← День пятыйЖития святых по изложению свт. Димитрия Ростовского — 6 ноябряДень седьмой →
Источник: Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовского (репринт). — Киев: Свято-Успенская Киево-Печерская Лавра, 2004. — Т. III. Месяц ноябрь. — С. 113—134.

[113]
День шестой
Житие святаго
Павла исповедника,
архиепископа Цареградского

‎В царствование императора Констанция[1], сына Константина Великого, православные христиане подверглись гонению со стороны еретиков — ариан[2], сторону которых держал сам император, тоже увлеченный арианскою ересью. В Церкви происходили тогда великие смуты и нестроения, так как мало уже оставалось составлявших опору ее великих поборников Православия: святый Афанасий, архиепископ Александрийский[3], этот величайший защитник Православия, был удален с своего престола, а святый Александр, Патриарх Цареградский[4], к этому времени уже скончался.

Когда святый Александр умирал, окружавшие его смертный одр спрашивали его:

— Кому оставляешь нас, духовных чад твоих, отче? Кого оставляешь нам пастырем вместо себя? Кто столь же доблестно управлял бы Церковию Христовою?

[114]Он указал им двух достойных мужей — именно: пресвитера Павла, родом из Солуня[5], и диакона Македония, — но, при этом, прибавил, что если желают иметь пастыря учительного и имеющего добродетельную жизнь, то избирали бы себе Павла; если же хотят иметь пастырем человека представительного, отличающегося внешним благообразием, то пусть избирают Македония. После сего приснопамятный Патриарх скончался. На бывшем после его кончины Соборе при совещании о том, кого из двоих возвести на патриарший престол, Павла или Македония, произошел спор между православными и арианами, которых на Соборе было очень много. Православные желали Павла, ариане склонялись более на сторону Македония; однако православные одержали верх и на патриаршество избран был в храме святой Ирины святый Павел и, вошедши на патриарший престол, начал с честию пасти врученное ему стадо.

Во время избрания и хиротонии святаго Павла императора Констанция не было в Царьграде, — он находился в Антиохии[6]. Вследствие сего, он не был расположен к новому Патриарху. Возвратившись из Антиохии в Царьград, император выказал явное неудовольствие против Патриарха за то, что он взошел на патриарший престол помимо воли царской. Настроенный арианами, император созвал Собор, который совершенно неправильно низложил с престола святаго Павла, ни в чем не повинного, чистого сердцем, весьма полезного для Церкви Христовой, ибо своею мудростию и жизнию он был истинным светом миру[7] и сиял в Церкви, как утренняя звезда среди облаков. На место низложенного Павла император возвел епископа Никомидийского Евсевия и опять удалился в Антиохию. Евсевий, зараженный ересью арианства, начал смущать Церковь своим еретическим учением и всеми силами старался изъять из Символа веры слова: рожде́нна, несотворе́нна, є҆диносꙋ́щна ѻ҆ц҃ꙋ̀, [115]Святый Павелтак как он не признавал, что Сын Божий есть Бог и во всем равен Богу Отцу. Между тем, низложенный Павел отправился в Рим, где нашел святаго Афанасия и многих других епископов, изгнанных Евсевием, и жил вместе с ними. Но Евсевий, не желая, чтобы Афанасий и Павел могли успокоиться от преследований в Риме, отправил полное клеветами на них послание к Юлию, папе Римскому[8]. Папа не дал посланию никакой веры и советовал Афанасию и Павлу и другим епископам возвратиться к своему служению и, желая оказать им помощь, написал восточным епископам, чтобы они приняли возвращающихся с любовию и не препятствовали им занять свои прежние места.

Таким образом свергнутые с кафедр епископы возвратились каждый к своей церкви и разослали к тем, которые их свергли, принесенные с собою из Рима послания папы Юлия.

Но враги Православия, получив послания, опять всячески старались прикрыть правду ложью и задумали созвать Собор в Антиохии, а папе Юлию пытались отвечать особым посланием. Впрочем, сам Евсевий умер, не дождавшись Собора. Тогда православные жители Царьграда с радостию приняли Павла и водворили его на архиепископском престоле, ариане же собрались в другом храме и избрали себе епископом перешедшего на их сторону Македония. Отсюда произошло великое смятение в Константинополе, и многие, при столкновениях двух сторон, пострадали и были убиты. Слух об этом достиг до императора Констанция, находившегося в Антиохии, и он отправил в Константинополь полководца Гермогена с войском, приказав ему изгнать Павла из Константинопольской церкви. Прибыв [116]в Константинополь, Гермоген стал принуждать народ изгнать неповинного ни в чем святаго Павла и тем вызвал в городе сильнейший мятеж, так как народ решительно отказался исполнить желание императора. Гермоген хотел употребить в дело военную силу, но толпа яростно бросилась на его дом и сожгла его, а сам Гермоген был вытащен вон и убит.

Император Констанций, узнав об умерщвлении Гермогена, поспешно прибыл из Антиохии в Константинополь, низверг и изгнал Павла и сильно гневался на жителей за принятие Павла помимо его воли и за мятеж и убийство Гермогена. За все это император лишил город половины милостей, дарованных ему Константином Великим, а именно убавил вдвое количество хлеба, ежедневно выдававшегося бедным жителям из императорских житниц. Утвердив затем Македония Патриархом Константинопольским, Констанций возвратился в Антиохию. Святый Павел опять удалился на Запад и, явившись к папе Юлию, рассказал ему, равно как и императору Римскому Константу[9], обо всем случившемся. Констант, брат Констанция, и папа написали послание к Констанцию, убеждая его принять Павла как православного и вручили это послание самому Павлу, который вторично отправился из Рима в Константинополь, где православные опять встретили и приняли его с великою радостию; послание же Константа и папы Юлия он отправил чрез одного знатного вельможу в Антиохию к императору Констанцию. Но Констанций понял эти послания как порицание себе и не принял Павла. Напротив, император еще более разгневался на него за вторичное возвращение без согласия императора на епископство и вскоре послал в Константинополь начальнику области Филиппу приказание опять низложить и изгнать Павла и возвести Македония. Филипп, боясь народного мятежа и того, что его постигнет участь Гермогена, задумал тайно низвести Павла с епископского престола. С этою целию он, не объявляя никому об императорском приказе, прибыл однажды в находившийся на морском берегу особый двор, — где собирались подати, — называвшийся «Зевксипп». Здесь Филипп сказал, что он явился для получения податей, а между тем послал Павлу почетное приглашение явиться для тайного совещания будто бы об одном общественном деле. Павел, по своей доверчивости, отправился без [117]всяких колебаний. Филипп, опасаясь многочисленной толпы народа, явившейся вместе со святым, на виду у всех не сделал с ним ничего, но, взяв его за руку и беседуя с ним, провел его во внутренний двор. Там он приказал отворить задние ворота, обращенные к морю, и, выведши в них святаго, объявил ему волю императора, посадил его на заранее приготовленный корабль, и таким образом святый, со всеми мерами предосторожности, отправлен был в изгнание. Жить ему было указано на его родине, в городе Солуни, с позволением бывать и во всех окрестных городах, но с запрещением посещать восточные провинции[10].

После изгнания святаго Павла начальник области торжественно отправился вместе с Македонием на колеснице, в сопровождении многочисленного войска, в храм. Узнав об этом, жители Константинополя пришли в великое волнение и — как православные, так и ариане — поспешно бросились к храму, стараясь обогнать друг друга и занять скорее там место. Филипп, прибыв к храму, вследствие необычайного стечения народа не мог войти внутрь. Тогда он свел Македония с колесницы, а воины силою отгоняли народ, но от тесноты передние ряды толпы не имели возможности податься назад; воины же пришли в ярость и стали действовать оружием, пролагая к церкви путь начальнику области и Македонию, при чем погибло 3 150 человек: частию — от оружия воинов, частию — от чрезмерной тесноты, и все это из-за Македония, который и воссел на патриаршем престоле, согласно желанию царя и благодаря военной силе, но вопреки церковным уставам. В память наступившего якобы мира церковного, император Констанций построил церковь во имя святой Софии (Премудрости Божией, второй Ипостаси Св. Троицы, Сына Божия) и обнес ее одною общею оградою с созданною Константином Великим церковью Ирины, — не мученицы, а мира Христова[11].

Проживши в Солуни некоторое время, святый Павел отправился оттуда в Коринф[12], а оттуда — в Рим. Там он [118]опять нашел святаго Афанасия, рассказал ему о всех своих злоключениях, и оба они вместе доложили о своей судьбе императору Константу. Император сильно разгневался на брата и написал ему, чтобы он прислал с востока трех епископов, которые должны были дать отчет относительно низвержения Афанасия и Павла и вместе с тем привезти письменное изложение исповедания веры. Получив это послание, Констанций, еще находившийся в Антиохии, испугался братнина гнева и отправил к нему четырех епископов: Наркисса Киликийского, Феодора Фракийского, Мариса Халкидонского и Марка Сирского[13]. Епископы эти, явившись в Рим, к императору, не отважились вступить в собеседование и состязание с Афанасием и Павлом, скрыли свою действительную еретическую веру, какую они изложили в Антиохии, и, составив другое изложение, вручили его императору. Изложение это было таково:

«Веруем в Бога Отца Вседержителя, Творца и Создателя всего, от Которого все получило бытие на Небесах и на земле, и во Единородного Его Сына Господа нашего Иисуса Христа, прежде всех веков от Отца рожденного, Бога от Бога, Света от Света, чрез Которого все произошло на Небе и на земле видимое и невидимое, истинное Слово и Премудрость, и Силу, и Жизнь и Свет истинный, в последние дни ради нас вочеловечившегося и родившегося от Святой Девы, распятого и умершего, и погребенного, и воскресшего из мертвых в третий день, и восшедшего на Небеса, и сидящего одесную Отца и грядущего при конце века судить живых и мертвых и воздать каждому по делам, и Царство Его не прекратится и пребывает в бесконечные веки. Веруем во Святаго Духа, Который есть Утешитель и Которого обещал Апостолам Господь и послал им по вознесении Своем на Небеса, Которым освящаются истинно и благочестиво верующие в Него души. Говорящих же, что Сын — [119]иного существа, а не от Бога Отца и что было время, когда Его не было, — таких не принимает Святая Соборная Апостольская Церковь».

Вручив это изложение веры императору и многим другим лицам, епископы отбыли из Рима. По прошествии трех лет восточные епископы опять собрались на Собор, составили иное изложение веры и отправили его к епископам Италии. Но последние, по причине многословия и растянутости нового изложения, не приняли его, вполне удовлетворяясь тем исповеданием веры, которое изложили святые отцы Никейского собора. Отсюда между Восточными и Западными Церквами возникли несогласия и значительные недоразумения, вследствие чего оба императора созвали епископов на Собор в Сардику для рассмотрения исповедания веры и окончательного решения дела Афанасия и Павла. На Собор съехалось в Сардику[14] более трехсот западных епископов и только семьдесят шесть — восточных. Зараженные арианством и в то же время боявшиеся вступить в состязание с такими поборниками Православия, как Афанасий и Павел, и потому желавшие удалить их с Собора, восточные епископы отказались вступить в соборное собеседование с западными, пока они не изгонят Афанасия и Павла из своей среды. Тогда епископ Средецкий[15] Протоген, преподобный Кудровий и другие сказали восточным:

— Мы и собрались сюда именно для рассуждения — не только о единосущии Сына Отцу, но и о деле Афанасия и Павла.

Услышав это, восточные епископы отделились от западных, оставили Сардику и, на возвратном пути достигнув города Филиппополя в Македонии[16], составили там свой отдельный нечестивый собор, на котором постановили, чтобы Сын не был исповедуем Единосущным Отцу и открыто предали учение об единосущии анафеме. Это еретическое постановление они особыми посланиями объявили по своим епархиям.

[120]Когда весть об этом дошла до Отцов Сардикийского Собора, то они прежде всего осудили впавших в ересь чрез неправое учение о Сыне Божием, а затем извергли из сана обвинителей Афанасия и Павла; затем они признали полную правильность символа веры, составленного в Никее, и предали анафеме вообще всех не исповедующих, что Сын Единосущен Отцу. Император Констант с своей стороны написал брату Констанцию, убеждая его возвратить Афанасию и Павлу их епископские престолы, и немедленно же отправил Павла в Царьград, давши ему в спутники двух епископов и отправив с ним к Констанцию письмо, в котором, между прочим, писал:

«Афанасий еще находится у меня, а Павла я посылаю к тебе, для того чтобы держава твоя повелела ему вновь принять престол; о том же прошу и для Афанасия, ибо я узнал, что оба они изгнаны были за свое благочестие и были оклеветаны».

Констант к этому прибавил и нечто более резкое, а именно, что, в случае несогласия брата, он, Констант, сам лично пойдет против него с военною силою и, хотя бы против желания Константа, возвратит Афанасию и Павлу их церкви.

Прибыв к императору Констанцию, святый Павел вручил ему письмо Константа. Испуганный угрозою брата, Констанций изгнал Македония и возвел Павла на патриарший престол; точно так же он вызвал к себе письмом Афанасия и отправил его в Александрию на патриаршество. Велика была радость православных за их пастырей и довольно долгое время они жили в глубоком мире, утешаясь учением великих богодухновенных вселенских учителей. Афанасий в Александрии и Павел в Царьграде были светильниками благочестия для всего мира, далеко разгонявшими тьму арианства. Но вот военачальник Константа Магненций и его соумышленники убили императора в то время, когда он находился на охоте. Как только не стало защитника Православия, благочестивого царя Римского Константа, ариане тотчас подняли голову и воздвигли гонение на православных. Прежде всего, они восстали против вселенских поборников Православия: Афанасий сам удалился с престола, спасаясь от ариан, искавших его смерти, а блаженный Павел был сослан в заточение в г. Кукузы, в Армении[17], [121]и там заключен в отдельной хижине. Здесь, когда он однажды служил Божественную Литургию, ариане напали на него и удавили его омофором.

Таким образом Македоний опять сделался Патриархом Константинопольским и много еще зла причинил Церкви Божией, преследуя и истребляя православных. Имея себе сильную опору в лице епарха Филиппа, он низверг многих православных епископов и заменил их арианами и, подвергая различным мучениям, погубил множество лиц, не желавших иметь с ним церковное общение, причем не щадил и женщин. По его приказанию, одним отрывали от грудей сосцы, другим, разжавши рот железом, насильно вливали арианское причастие, третьим отрезали носы и уши, иных клеймили огнем, — словом, кровь православных лилась беспощадно. В это именно время ариане усекли мечем двух клириков, Маркиана и Мартирия, бывших нотариями блаженного Павла и поборниками Православия[18]. Мучительства Македония простерлись даже на Пафлагонию[19]. Узнав, что там находится множество православных, он послал туда три вооруженных отряда солдат, для того чтобы они мечом принудили православных к единению с арианами. Жители города Мантины[20], услыхав о приближении войска, захватили с собою кто — топор, кто — косу, а кто — и просто колья, собрались вместе и вышли против приближающихся; произошла междоусобная схватка, в которой пало множество людей с обеих сторон. В этом кровопролитии виновен был опять не кто иной, как Македоний.

Наконец, Македоний без всякого приказания со стороны императора, отважился вырыть из земли и перенести в другое место мощи святаго Константина Великого. Тогда вся Церковь, можно сказать, облилась кровию вследствие происшедших отсюда междоусобиц между православными и арианами. Император сильно был недоволен за это на Македония и епарха Филиппа, и оба они, по настоянию Констанция, были лишены: первый — патриар[122]шего престола, а второй — епаршества. Несмотря на это, ереси Ария и Македония продолжали существовать и раздирали Церковь еще сорок лет, — до царствования императора Феодосия[21], который созвал, наконец, в Константинополе Собор, окончательно осудивший эти ереси[22]. Вслед за сим благочестивый император с великими почестями перенес из Кукуз в Константинополь мощи святаго исповедника Христова Павла[23], воздавая славу Отцу, и Сыну, и Святому Духу.

Тропа́рь ст҃а́гѡ, гла́съ г҃:

Бж҃е́ственныѧ вѣ́ры и҆сповѣ́данїемъ, дрꙋга́го па́ѵла тѧ̀ цр҃ковь ревни́телѧ во сщ҃е́нницѣхъ показа̀: свозопїе́тъ тѝ и҆ а҆́вель ко гдⷭ҇ꙋ, и҆ заха́рїина кро́вь пра́веднаѧ. ѻ҆́тче прпⷣбне, хрⷭ҇та̀ бг҃а молѝ, дарова́тисѧ на́мъ ве́лїей млⷭ҇ти.

Конда́къ, гла́съ в҃:

Ѡ҆блиста́вый на землѝ, ꙗ҆́кѡ ѕвѣзда̀ нб҃освѣ́тлаѧ, каѳолі́ческꙋю просвѣща́еши цр҃ковь ны́нѣ, ѡ҆ не́йже и҆ страда́льчествовалъ є҆сѝ, дꙋ́шꙋ твою̀ па́ѵле предложи́въ: и҆ ꙗ҆́коже заха́рїина и҆ а҆́велева, ꙗ҆́снѡ вопїе́тъ твоѧ̀ кро́вь ко гдⷭ҇ꙋ.

Житие преподобного отца нашего
Варлаама Хутынского,
Новгородского чудотворца

‎Преподобный отец наш Варлаам родился в Новгороде от благочестивых и благоверных родителей. Он был воспитан в страхе Божием и был обучен грамоте. Святый отрок часто и охотно читал божественные книги и особенно [123]Преподобный ВарлаамБоговдохновенные Псалмы царя и пророка Давида. С раннего возраста он избегал детских игр, отказывался от всяких мирских удовольствий и был избранным сосудом Святаго Духа. Часто он размышлял так:

«Воистину, жизнь наша кратка и непостоянна. В ней все изменяется, все вертится колесом. Она подобна сонному видению».

Святый отрекся от мира и от всего, что в мире, и удалился в пустынное место. За ним последовали Прокопий Малышевич, постригшийся потом под именем Порфирия, его брат Феодор и другие жители Новгорода, желавшие подвизаться в тишине и безмолвии. Святый Варлаам принял иноческое пострижение от некоторого священноинока. Он устроил себе небольшую клеть, где непрестанно день и ночь возносил молитвы Господу. Святый ревностно подвизался в посте и трудах, сам рубил дрова, пилил лес, пахал землю, исполняя слова Священного Писания: а҆́ще кто̀ не хо́щетъ дѣ́лати, нижѐ да ꙗ҆́стъ[24]. Каждую ночь он бодрствовал и молитвой отгонял бесов. Нечистые духи то сами пытались смутить святаго мужа, то побуждали кого-либо из людей досаждать блаженному. Святый терпеливо переносил все напасти, хранимый и подкрепляемый десницей Божией. Слава о его подвигах стала распространяться повсюду. Многие начали стекаться к нему: князья, бояре, богатые и бедные. Преподобный Варлаам неустанно поучал всех приходивших к нему:

— Чада, блюдитесь от всякой неправды, не завидуйте, не клевещите. Воздерживайтесь от гнева, не отдавайте денег в рост. Берегитесь судить неправо. Не клянитесь лживо, а давши клятву, исполняйте ее. Не предавайтесь телесным страстям. [124]Будьте всегда кротки и ко всем относитесь с любовию. Сия добродетель — начало и корень всякого добра.

Так каждый день поучал блаженный всех приходивших к нему, сам же усугублял свои молитвы и все сильнее умерщвлял свою плоть. Чрез некоторое время он построил небольшую церковь во имя Преображения Господа нашего Иисуса Христа. С сего времени возник монастырь. Число братии все возрастало. Сам святый, как и прежде, вел строгую жизнь. Пищей ему было сочиво или земные плоды, и то в самом небольшом количестве. Такую же строгую жизнь вели и прочие иноки.

В келлию святаго пришел однажды князь и просил благословить его. Святый, приветствуя его, поздравил с рождением сына. Князь удивился сему. И действительно, в отсутствие князя у него родился сын, восприемником которому в Святом Крещении был сам святый Варлаам.

Один человек, имевший великую веру в святаго мужа, отправился к преподобному с единственным своим больным сыном. Он хотел, чтобы святый помолился об исцелении его сына. Но доро́гой больной умер. Святый Варлаам помолился — и отрок восстал совершенно здоровым.

Однажды наступал великий праздник Воскресения Господа Иисуса Христа. Святый послал рыбарей наловить к празднику рыбы. Лов был необыкновенно удачен. Рыбаки поймали больших размеров осетра, но, наущаемые диаволом, скрыли его, а в монастырь привезли только остальную рыбу. Святый Варлаам, с посохом в руках, стал рассматривать привезенную рыбу и сказал:

— Дети, малые рыбы вы привезли. Где же большая?

Рыбаки, удивленные такой прозорливостию святаго, упали пред ним на колени, каялись в своем прегрешении и возвратили утаенную было ими рыбу.

По Божиему изволению, прибыл к преподобному Варлааму из Константинополя его сверстник Антоний. Блаженный был весьма обрадован возвращением своего друга. Он передал Антонию управление монастырем, сказав:

— Возлюбленный брат мой! Божие благоволение почивает над сею обителью. Ныне я передаю в твои руки сей монастырь. Блюди его и заботься о нем. Я уже отхожу к Царю Небесному. Но не смущайся сим: телом я покидаю вас, духом же всегда буду с вами.

[125]Преподав наставление своей братии, заповедав ей соблюдать православную веру и постоянно пребывать в смирении, святый Варлаам предал свою душу Господу. Владыка Новгородский с подобающим благолепием, со свечами и духовными песнопениями предал погребению его честно́е тело. Блаженная кончина преподобного Варлаама последовала 6 ноября 1192 года. Ныне же он вместе с ликами праведных прославляет Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь.

Тропа́рь прпⷣбнагѡ, гла́с г҃:

И҆́же на землѝ лега́нїемъ, поще́нїемъ же и҆ бдѣ́нїемъ тѣ́ло твоѐ и҆знурѧ́ѧ прпⷣбне, всѧ̑ плѡтска́ѧ мꙋдрова́нїѧ ᲂу҆мертви́лъ є҆сѝ, и҆ и҆сцѣле́нїй стрꙋѧ̀ незави́стнаѧ ꙗ҆ви́лсѧ є҆сѝ, вѣ́рою притека́ющымъ къ ра́цѣ моще́й твои́хъ, варлаа́ме ѻ҆́тче на́шъ, молѝ хрⷭ҇та̀ бг҃а, сп҃сти́сѧ дꙋша́мъ на́шымъ.

Конда́къ, гла́съ и҃:

Ꙗ҆́коже дрꙋгі́й и҆ліа̀ ѻ҆́тче, до́ждь съ нб҃сѐ све́лъ є҆сѝ: ѻ҆́нъ ᲂу҆бѡ ѻ҆́гнь сведѐ, и҆ царѧ̀ ᲂу҆дивѝ: ты́ же лю́ди твоѧ̑ возвесели́лъ є҆сѝ, и҆ торжествова́ти ᲂу҆стро́илъ є҆сѝ: вели́кїй бо но́вградъ вельмѝ тобо́ю хва́литсѧ, и҆мѣ́ѧ мѡ́щи твоѧ̑ въ себѣ̀. є҆го́же сохранѧ́й ѿ вра̑гъ непоколеби́ма, да зове́мъ тѝ: ра́дꙋйсѧ прпⷣбне варлаа́ме, ѻ҆́тче на́шъ.

Житие святаго
Германа,
архиепископа Казанского

‎Среди боярских родов в Московском государстве в XV и XVI в. особенным благочестием и ревностью по службе отличался род Полевых, потомков Смоленских князей. Несколько лиц из сего рода восприняли иночество и отличались своей благочестивой жизнию и христианскими добродетелями. В самом начале XVI века в городе Старице[25] у Феодора Афанасьевича Полева родился сын, нареченный во Святом Крещении Григорием, в честь святаго Григория Декаполита[26]. Это и был [126]будущий великий светильник и ревностный пастырь стада Христова — святый Герман. Благочестие родителей, их строгая жизнь по Заповедям Христовым сильно влияли на юного отрока. Еще с молодости он привык соблюдать строго пост и часто предавался молитве. Родители святаго старались насадить в сердце своего сына страх Божий. С юных лет благодать Божия почивала на отроке. Среди своих сверстников он отличался скромностью, кротостью и даровитостью. Не любил он детских игр и шумливой резвости, но предпочитал услаждать свою душу полезными размышлениями и беседами. Благочестивые родители Григория обучили сына чтению божественного Писания, что было тогда главным образованием. Святый отрок с великою ревностью стал заниматься чтением Боговдохновенных книг. Особенно часто он читал Псалмы Давидовы, которые укрепляли и воодушевляли благочестивого юношу. С юных лет он неуклонно присутствовал в храме во время Богослужений. Часто удалялся он в уединение и здесь среди тишины горячо молился и размышлял о назначении человека и о Промысле Божием. Святый отрок много думал о тщете человеческой жизни. Она мимолетна, как сон, думал он, человек умирает, и память о нем изглаживается. Столь же скоропреходящи и все блага сей жизни: они тленны, быстро приходят и быстро исчезают. Е҆ди́но є҆́сть на потре́бꙋ — угодить Богу, служить Ему всей душой и любить Его всем сердцем. Благочестивый отрок стал вести жизнь еще более строгую, чем прежде; особенно он соблюдал пост, так что от великого воздержания едва оставался живым. Но, умерщвляя так свою плоть, он просвещал и украшал свою душу. Видя такое воздержание своего сына, родители просили его, опасаясь за его здоровье, умерить свои подвиги. Но он еще более и более усугублял свои труды. Душа его уже давно стремилась к уединению. Он решил всецело посвятить себя на служение Богу и вступить в число иноков. Испросив благословения у своих родителей, он вступил в Волоколамский монастырь, славившийся строгостью своей жизни. В той же обители уже были пострижены двоюродные братья отца Григориева. В сие время там подвизались будущий первосвятитель Казанский Гурий[27] и блаженный Максим Грек[28], отличавшийся своим про[127]свещением Святый Германи невинно заточенный, по проискам врагов, в сем монастыре. Около 25 лет от роду Григорий вступил в сию обитель, куда потом поступил и его отец под именем Филофея. Вскоре Григорий был пострижен в иночество, причем ему наречено было имя Герман. Восприняв иночество, он стал с еще большей ревностью подвизаться в делах благочестия; особенно трудился он над изучением Священного Писания, часто беседовал с просвещенным Максимом и извлекал пользу из сих бесед. По-прежнему он строго соблюдал пост, по-прежнему неуклонно посещал храм Божий. Подавая всем пример своею подвижническою жизнью, он отличался необыкновенным смирением и охотно служил братии, исполняя все послушания, возлагаемые на него. Особенно он любил заниматься переписыванием богослужебных книг. Рукой Германа, последнего в иноцех, как он сам называл себя, переписаны Богородичник и Евангелие, сохранившиеся до нашего времени.

Подвижническая жизнь Германа доставила ему уважение среди иноков Волоколамской обители. Они дивились трудам подвижника, назидались его смирением и благодарили Господа. Вскоре молва о благочестивой жизни Германа достигла и до родины святаго — города Стариц. Иноки Старицкого Успенского монастыря, слыша о подвигах Германа, настоятельно просили его принять начальство в их обители. Смиренный Герман долго отказывался, но, наконец, уступая великим просьбам братии, отправился к Тверскому архиепископу Акакию, который с любовию принял [128]святаго, возвел его в сан архимандрита и благословил на новое служение. Братия Старицкого монастыря с любовию встретила своего нового настоятеля, которого уже давно желала видеть в своей обители. Вступив в управление монастырем, святый Герман с пастырской ревностью стал заботиться о его благоустройстве: он воздвигал постройки, благолепно украшал храмы. Но еще более заботился он о благолепии внутреннем: он всем подавал пример благочестивой жизни, служил для иноков образцом смирения и кротости, всех назидал, увещевал строго соблюдать иноческие обязанности, ввел в своей обители устав Волоколамского монастыря — словом, был истинным пастырем, добрым отцом и примером, достойным подражания. Иноки старались следовать стопам своего святаго архимандрита и преуспевали в подвигах под руководством столь опытного в духовной жизни пастыря. Но вскоре им пришлось расстаться с своим архимандритом. Стремясь постоянно к уединению, святый Герман через 2½ года оставил Старицкий монастырь, чтобы снова в уединенной келлии Волоколамского монастыря подвизаться в молитве и посте. Он передал начальство в Старицком монастыре постриженному им иноку Иову, впоследствии знаменитому подвижнику и страдальцу за Русскую землю — Патриарху Московскому. Прибыв в Волоколамский монастырь, святый Герман стал подвизаться как простой инок. Но не долго ему было суждено проводить жизнь в уединении и тишине. В Москве тогда появился новый еретик — Матвей Башкин, отрицавший веру во святую Троицу, не признававший Св. Таинств. В 1553 г. на него был созван Собор в Москве. На соборные заседания был вызван и святый Герман вместе с своим родителем. Собор осудил ересь Башкина и постановил послать его для вразумления в Волоколамский монастырь к святому Герману. Так была известна всем подвижническая и святая жизнь сего ревнителя Христовой веры.

Но святаго ожидало другое, более трудное поприще. Около того времени царем и великим князем Иоанном Васильевичем Грозным была покорена Казань — главный оплот и твердыня татарского Казанского царства. Царь Московский озаботился распространить свет истинной веры Христовой в покоренной стране между магометанами и язычниками-инородцами. В Казани была учреждена архиепископская кафедра, на которую впервые был [129]возведен святитель Гурий, бывший прежде игуменом в Волоколамском монастыре. Святителю Гурию было поручено устроить обитель в городе Свияжске[29]. Настоятелем для сей обители, по указанию Гурия, был назначен святый Герман, прибывший вместе с Гурием в 1555 г. в город Свияжск. Получив богатые пособия от царя и святителей, Герман ревностно начал строить обитель. Много трудов и усилий пришлось ему положить при строении обители. Недостаток необходимых материалов, дороговизна работ, враждебное отношение инородцев — все это затрудняло и замедляло строение монастыря. Но, при помощи Божией, через 1½ года работы были закончены. Святый Герман построил Никольскую церковь, существующую доныне, и при ней высокую колокольню, потом воздвиг великолепный, сохраняющийся до сего времени, храм в честь честна́го и славного Успения Божией Матери. Герман благолепно украсил сии храмы иконами и другими священными предметами.

Особенно ревностно заботился Герман о распространении истинной веры Христовой между магометанами и язычниками. Строгая и подвижническая жизнь святаго пастыря многих привлекала к нему. Одни приходили за советом, другие за благословением. Блаженный всех принимал с любовию, не делая различия между православными и неверующими, всем равно помогая, ко всем одинаково попечительно относясь. Такое обхождение святаго мужа сильно действовало на язычников, так что те стали принимать истинную веру Христову. Святый Герман щедро помогал всем, кто обращался к нему с просьбой о помощи. Но щедрый и милостивый к другим, святый был строг и требователен к себе. Еще до сих пор сохраняется тесная и узкая келлия святаго, длиной в 1½ сажени, шириной около сажени. Помогая всем, он сам старался обходиться без посторонней помощи, сам себе чинил одежду. До сих пор сохраняются наперсток, иглы и нитки, которыми пользовался святый Герман. Заботясь о спасении своей души, сей добрый пастырь не менее заботился и об иноках Свияжской обители. Подобно настоятелю, все иноки обязаны были проводить самую строгую жизнь. Из среды их святый Герман избирал достойных проповедывать Слово Божие среди неверующих, сам подавая им в сем пример. Трудами святаго было собрано боль[130]шое количество рукописных книг, богослужебных и других, необходимых для великого дела проповеди. Свияжский Богородицкий монастырь был средоточием, откуда стал разливаться свет Христовой веры. Благодаря неусыпным попечениям святителя, сия обитель исполнила свое высокое назначение и долго еще оставалась просветительным центром на северо-востоке России.

Узы братской любви связывали святаго Германа с блаженным Гурием. Сей архипастырь ценил заслуги и труды такого ревностного сподвижника, каким был Герман. Они часто переписывались о различных предметах, касающихся церковного просвещения. Со своей стороны святитель Гурий оказывал ревностному проповеднику Христовой веры доверие во всем. Он поручил суду и управлению самого Германа не только Свияжский монастырь, но и все церкви Свияжской области. Все его труды были известны и царю. Так более восьми лет подвизался святый Герман.

5 декабря 1563 г. после многих трудов и подвигов мирно предал Господу свою чистую душу первосвятитель Казанский Гурий. Царь Иоанн Васильевич Грозный и митрополит Московский Афанасий вызвали в Москву святаго Германа, желая возвести его на архипастырский престол в Казани. Они уже прежде слышали много о ревности сего святаго мужа и видели в нем единственного достойного преемника святителю Гурию. Святый Герман, вызванный соборной грамотою в Москву, сначала отказывался, но потом должен был уступить требованиям царя и Священного Собора. 12 марта 1564 г. он был рукоположен в архиепископа Казанского и Свияжскаго. Правя своей паствою, он неуклонно шествовал по следам своего великого учителя и наставника святителя Гурия. Особенно ревностно он заботился о распространении Христовой веры. Для сего он ввел общежитие в Зилантовском монастыре[30], чтобы увеличить число иноков в сей обители и расширить школу для детей инородцев. Один из его современников, знаменитый в русской истории князь Курбский так отзывается о святителе Германе: «Герман был человек знатного рода, не столько высок телом, сколько разумом, муж честнаго и святаго жительства, исследователь Священных Писаний и ревнитель по Бозе в делах духовных; [131]не был он причастен никакому обычаю лукавому и лицемерию, но был человек простой, истинный, непоколебимый, великий помощник объятым бедами и напастями и весьма милостивый к убогим».

При содействии святителя в Казани был построен тогда Ивановский Казанский монастырь, существующий до сего времени. Это — видимый знак ревностного старания святителя о благолепии храмов Божиих. В таких трудах святитель управлял Казанской паствою около двух лет. В 1566 г. митрополит Московский Афанасий по расстроенному здоровью отказался от управления Церковью. Строгая подвижническая жизнь святаго Германа хорошо была известна Грозному, и он пожелал, чтобы Герман занял архипастырский престол. По распоряжению царя, святитель Казанский был вызван в Москву. В то время в характере Иоанна произошла печальная перемена: подозрительность, которою он отличался и прежде, стала увеличиваться. Он окружил себя толпою недостойных опричников, которые злоупотребляли доверием царя и чинили несправедливости и притеснения. Вызванный по воле царя в Москву, Герман сначала отказывался от возлагаемого на него бремени. Царь не терпел возражений, и Герман должен был поселиться в покоях митрополичьих, еще до посвящения в сан митрополита. Недолго, однако, ему пришлось пробыть здесь. Он видел, какие несправедливости причиняют людям злые приспешники царя, со скорбью замечал, как сильно изменился характер Грозного — и не мог стерпеть: верный своему пастырскому долгу, он попытался вразумить царя, говорил ему о необходимости чистосердечно раскаяться, о будущих муках и о вечном блаженстве. Грозный царь не мог вынести обличений блаженного святителя. Он с сумрачным видом вышел от Германа. Опричники, узнав о сем, стали уговаривать царя. Они хорошо знали святителя, понимали, что сей пастырь — грозный для них обличитель, который будет немолчно и смело говорить правду царю.

— Великий государь, — говорили коварные опричники, — не пристало тебе внимать бессмысленным речам твоего раба. Неужели ты хочешь быть в неволе, более тяжкой, чем в какой ты столько лет был у Сильвестра и Адашева?

Более всех против святителя говорили царский любимец Алексей Басманов с своим сыном. Все опричники неотступно [132]просили царя, чтобы он не возводил Германа на Московскую кафедру. Грозный послушался своих любимцев. Он повелел передать Герману:

— Ты еще не возведен на митрополию, а уже отнимаешь у меня свободу.

Около двух лет святитель пробыл в Москве под опалой. Его не отпускали в Казань, хотя он и считался архиепископом Казанским. В сие время его держали под надзором приставов, в заключении. Но нелицемерный обличитель неправды и в неволе был страшен опричникам. 6 ноября 1567 года последовала кончина святаго Германа. Как думают, опричники были убийцами сего святаго мужа. Бывший в Москве при святителе архимандрит Свияжского монастыря Иродион предал погребению тело святаго Германа при церкви св. Николая, именуемого Мокрым[31].

Но Господу было угодно прославить Своего угодника чудесами и различными знамениями. При перестройке Николаевской церкви были обретены мощи сего святителя. В 1592 году жители Свияжска, услышав о чудесах от мощей святаго Германа, обратились к царю Феодору Иоанновичу и к Всероссийскому Патриарху Иову с просьбой о том, чтобы им было позволено перенести мощи святителя из Москвы в Свияжский монастырь, основанный самим святителем. Просьба сия была исполнена: 25 сентября 1592 года мощи святителя были торжественно встречены жителями Свияжска. Много чудесных исцелений и знамений произошло при сем. Лишь только мощи святаго Германа были внесены в Успенский храм Свияжской обители, великое благоухание распространилось по всему монастырю. При сем прозрели два слепца, и совершилось много других чудес. Спустя более ста лет, в 1696 году, мощи святаго были вновь свидетельствованы, и с сего времени началось всеобщее празднование памяти святителя по всей России. В 1704 году мощи святителя были перенесены из алтаря Успенского храма в самую церковь. Это перенесение произошло 23 июля 1704 года при митрополите Тихоне. Память о сем событии торжественно совершается и до сего дня.

Таково было житие святаго Германа, таковы его труды, его твердость в Христовой вере. Последуем и мы сему подвиж[133]нику, поревнуем его добродетельной жизни, будем постоянно иметь пред своими душевными очами сего великого святителя Церкви Российской и призывать его святое имя, дабы он молил за вас Господа, Ему же слава во веки. Аминь.

Тропа́рь ст҃а́гѡ, гла́съ д҃:

Ꙗ҆́кѡ вели̑кимъ па́стырємъ є҆динонра́вна, и҆ ᲂу҆чи́телємъ вселе́нныѧ є҆диномы́сленна, цр҃кве бж҃їѧ слꙋжи́телѧ ᲂу҆се́рдна, и҆ строи́телѧ та̑инъ хрⷭ҇то́выхъ бл҃гоговѣ́йна, сте́кшесѧ бл҃говѣ́рнїи лю́дїе, свїѧ́жскїѧ ѻ҆би́тели бг҃омꙋ́драго ѡ҆снова́телѧ, и҆ каза́нскїѧ новопросвѣще́нныѧ па́ствы ст҃и́телѧ ге́рмана пѣ́сньми и҆ пѣ̑нїи восхва́лимъ, глаго́люще: не преста́й присѣща́ти мл҃твами твои́ми на ѻ҆би́тель и҆ на всю̀ па́ствꙋ твою̀, и҆ ѻ҆би́тель во ст҃ы́ни, па́ствꙋ же въ вѣ́рѣ и҆ бл҃гоче́стїи блюстѝ невреди́мѡ.

Конда́къ, гла́съ д҃:

Бо́дрствꙋѧ въ мл҃твахъ, послꙋша́нїѧ до́брый рачи́тель бы́въ, въ терпѣ́нїи стѧжа́лъ є҆сѝ дꙋ́шꙋ твою̀, дѣ́лы смиренномꙋ́дрїѧ и҆ кро́тости и҆зрѧ́дствꙋѧ, престо́лъ ст҃и́тельства бл҃говѣ́рїемъ и҆ бл҃гоче́стїемъ ᲂу҆краси́лъ є҆сѝ, ѻ҆́тче сщ҃еннонача́льниче ге́рмане: молѝ хрⷭ҇та̀ бг҃а ѡ҆ ѻ҆би́тели и҆ ѡ҆ все́мъ ста́дѣ твое́мъ, ꙗ҆́кѡ па́ствы твоеѧ̀ ᲂу҆твержде́нїе, и҆ сꙋ́щымъ по тебѣ̀ ст҃и́телємъ свѣ́тлое ᲂу҆краше́нїе.

Память преподобного
Луки

‎Блаженный отец наш Лука происходил из Сицилийского города Тавромении[32]. Еще в юношеском возрасте он с усердием посещал церкви Божии и был не только слушателем, но и исполнителем Божественных Писаний. И когда родители задумали найти для него жену, он ночью ушел из родительского дома в непроходимую пустыню, где и жил вместе со зверями. Проведя 14 дней в посте, он удостоился [134]божественного и ангельского посещения. Наконец, он прибыл в одну обитель, где и принял иночество и предался суровой постнической жизни: чрез три или четыре дня он вкушал немного хлеба и воды, и почти не предавался сну. Так он прожил полтора года. Потом он вместе с одним иноком удалился оттуда на гору Этну, где и подвизался, питаясь только зелиями, растущими на этой горе; мало отдыхал, мало спал, пребывая все время в одной одежде и босым. У него было уставом и обычным правилом не выходить из своей келлии до тех пор, пока не окончит чтение всей Псалтири. Обыкновенно он оканчивал правило к третьему часу. От третьего часа и до шестого преподобный трудился. И уже после шестого часа он вкушал немного пищи, не оставляя при сем своих трудов. Поступая так, он удостоился великой благодати и уразумел всякую мудрость, так что некоторые, недоумевая, говорили: «откуда он знает книги?» По бывшему ему откровению, он отправился в одно место, где собрал 12 иноков, и приложил большое старание о благоустроении их. Ради сего он отправился даже в Византию, где осматривал устройство монашеских общежитий и беседовал об этом с тамошними отцами. Оттуда он отправился в Коринф, где, прожив в одной обители не более семи месяцев, с миром отошел ко Господу.

  1. ↑ Император Констанций царствовал с 337 по 361 год.
  2. ↑ Об арианах см. на стр. 11, прим. 3.
  3. ↑ Святый Афанасий Великий был Патриархом Александрийским с 326 по 378 г. Память его совершается января 18 и мая 2.
  4. ↑ Святый Александр был Патриархом Константинопольским с 326 по 340 г. Память его совершается 30 августа.
  5. ↑ Солунь — русская переделка греческого названия города Фессалоники, по современному произношению Салоники. Город этот, первоначально называвшийся Ферма, находится в европейской Турции на северной оконечности Салоникского залива (Средиземное море). Христианская вера проповедана была здесь впервые святым Апостолом Павлом и спутниками его Тимофеем и Силою (около 52 г. по Р. Х. — См. 1-е посл. к Солун., гл. 1, ст. 1). Святым Апостолом Павлом написаны два послания к жителям Солуня, которые толкователями признаются за первые по времени писания сего Апостола.
  6. ↑ Здесь разумеется Антиохия Сирийская, некогда великолепная столица Сирийского государства, а ныне бедный городок Азиатской Турции.
  7. ↑ Ср.: Еванг. от Матф. гл. 5, ст. 14.
  8. ↑ Святый папа Юлий управлял Римскою Церковию с 337 по 352 год.
  9. ↑ Констант царствовал с 337 по 350 год.
  10. ↑ Т. е. азиатские и африканские.
  11. ↑ Слово εἰρήνη с греческого означает: мир, тишина.
  12. ↑ Коринф — один из самых знаменитых городов древней Греции; находится на Пелопоннесском полуострове (южная оконечность Балканского полуострова) при заливе Коринфском; в древности славился своею просвещенностию и обширною торговлею, но вместе и легкостью нравов жителей. Христианство насаждено было здесь впервые святым Апостолом Павлом и Аполлосом. Апостол Павел написал два обширных послания к коринфским христианам. В настоящее время этот древний город принадлежит греческому королевству, называется Куронто и имеет около 5 тысяч жителей.
  13. ↑ Киликия — юго-восточная область Малой Азии. Фракия — Византийская провинция в юго-восточном углу Балканского полуострова; ныне Турецкая провинция — Румелия. Халкидон — город на Малоазиатскои берегу Босфорского залива против Константинополя, известный в истории церкви по бывшему в нем 4-му Вселенскому Собору; Сирия — провинция на северо-востоке от Палестины.
  14. ↑ Сардика — город Мизийской провинции (в средине Балканскего полуострова).
  15. ↑ Средец — теперешняя София, главный город в Болгарии.
  16. ↑ Филиппополь Македонский, или Филиппы, — город, названный по имени Филиппа, царя Македонского, отца Александра Великого (в половине IV в. до Р. Хр.). Македония — некогда могущественное государство, а впоследствии — провинция Византийской империи. Святый Апостол Павел (в сопровождении Луки, Тимофея и Силы) проповедывал здесь христианство, положил начало знаменитой в древности церкви Филиппийской и неоднократно посещал этот город (Кн. Деян. Ап., гл. 16, ст. 12—40).
  17. ↑ Армения — провинция Римско-Византийской империи, находившаяся в северо-восточной части Малой Азии. До 70 г. до Р. Хр. Армения входила в состав Понтийского царства, а затем была завоевана Римлянами.
  18. ↑ См. память святых мучеников Маркиана и Мартирия 25-го октября. — Нотарий — патриарший чиновник по гражданским делам.
  19. ↑ Пафлагония — древняя область Малой Азии, на средней части южного берега Черного моря. До 64 г. до Р. Хр. принадлежала к царству Каппадокийскому, а с указанного времени перешла к Римской провинции Вифинии и затем вошла в состав Византийской империи.
  20. ↑ Мантина — небольшой город в Пафлагонии.
  21. ↑ Здесь разумеется император Феодосий Великий, царствовавший с 379 по 395 год по Р. Хр.
  22. ↑ Здесь разумеется бывший при императоре Феодосии Великом 2-й Вселенский Собор (381 г.) в Константинополе, осудивший арианство и все возникшие из него ереси — главным образом ересь Македония, нечестиво учившего о Св. Духе.
  23. ↑ В 381 году. — В 1236 г. мощи святаго Павла перенесены в Венецию, где пребывают и доныне.
  24. ↑ 2 Посл. к Солун., гл. 3, ст. 10.
  25. ↑ Старица — уездный город Тверской губернии на реке Волге.
  26. ↑ Память его совершается церковию 26 ноября.
  27. ↑ Память его — 4 октября и 5 декабря.
  28. ↑ Блаженный Максим Грек, вызванный из Святой Горы для исправления Богослужебных книг, оставил много сочинений. После продолжительного заключения скончался в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре в 1556 г.
  29. ↑ Свияжск — уездный город Казанской губернии на реке Свияге.
  30. ↑ Зилантовский мужской монастырь близ Казани был основан по повелению Иоанна Грозного на месте погребения воинов, павших при взятии Казани.
  31. ↑ Церковь св. Николая Мокрого находится в Москве, в Китай-городе, в Зарядье.
  32. ↑ Тавромения — значительный город на восточном берегу Сицилии.
Источник — https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Жития_святых_по_изложению_свт._Димитрия_Ростовского/Ноябрь/6&oldid=3873909