Перейти к содержанию

Русские святые, чтимые всею церковию или местно/Сентябрь/7

Добавить ссылки
Материал из Викитеки — свободной библиотеки
← 5 сентябряРусскіе святые, чтимые всею церковію или мѣстно (Филаретъ)
7 сентября		9 сентября →
Источник: Филаретъ Черниговскій. Русскіе святые, чтимые всею церковію или мѣстно: Опытъ описанія жизни ихъ. — 3-е изд. — СПб.: Изд. книгопродавца И. Л. Тузова, 1882. — Т. 3. Сентябрь, октябрь, ноябрь, декабрь. — С. 13—34.

[13]
7 ч. Св. І҆ѠА́ННЪ архіепископъ новгородскій.

Въ 1439 г. усердіемъ святителя Евфимія совершались починки въ новгородск. софійскомъ соборѣ. Въ притворѣ собора, въ придѣльномъ храмѣ св. Предтечи, внезапно оторвался со стѣны камень и такъ сильно ударилъ въ крышу стоявшей тутъ гробницы, что крыша разсѣлась. Священникъ, случившійся въ то время въ храмѣ, поспѣшилъ сказать о томъ архіепископу. Святитель велѣлъ въ своемъ присутствіи поднять пробитую каменную доску, и храмъ наполнился благоуханіемъ; архіепископъ съ свѣчою въ рукѣ наклонился къ гробу и увидѣлъ нетлѣнныя мощи святителя. Но кто сей святитель? Никто не могъ сказать, ни по преданію, ни но справкамъ съ записями[1]. Святитель велѣлъ закрыть гробницу и возвратясь въ келлію, [14]стадъ усердно молить Господа, дабы открылъ, если Ему благоугодно, кто сей святитель? И вотъ въ одну ночь явственно явился предъ нимъ облеченный въ одежды святителя . «Кто ты, владыко мой, тайно пришедшій сюда»? Спросилъ его Евѳимій. «Я тотъ, отвѣчалъ явившійся, котораго ты видѣлъ лежащимъ въ гробѣ и о которомъ ты молился; я архіепископъ Іоаннъ, удостоившійся послужить чуду пресв. Богородицы, честному Ея знаменію. Возвѣщаю тебѣ волю Божію, продолжалъ явившійся, — совершать память о лежащихъ здѣсь архіепископахъ и князьяхъ, 4 октября; я же буду молиться Христу за всѣхъ христіанъ». Въ подтвержденіе той же воли Божіей было тогда же другое видѣніе: прежде—отшедшіе архіепископы вышли изъ олтаря одинъ за другимъ по чину какъ на великій выходъ, стали предъ корсунскою иконою Богоматери и начали пѣть и пѣли долго[2].

Спросимъ прежде всего, въ какое время является небесный вѣстникъ съ волею Божіею для церкви русской?

Въ 1437 г. митрополитъ Исидоръ отправился на западъ искать воли Божіей о церкви православной. Года чрезъ два или три онъ объявилъ въ русской церкви новаго владыку церкви вселенской — папу, съ его уставами странными, которыхъ дотолѣ не хотѣла знать церковь русская. Вотъ въ какое время объявляютъ церкви русской, что она должна дорожить своими святителями и сво[15]ими властителями! Это значитъ, что нѣтъ для нее нужды искать свѣта на темномъ западѣ, — свѣтъ есть у нея. Пусть только внимательна она будетъ къ своему прошлому, столько обильному разными дарами благодати и съ нее довольно. Присовокупимъ къ сему, что въ это же самое время другой угодникъ Божій пр. Сергій объявлялъ туже волю Божію о западѣ Симеону суздальскому, бывшему во Флоренціи съ Исидоромъ[3].

Новгородъ, слишкомъ занятый настоящимъ, забывчивъ сталъ о своемъ прошломъ: онъ забылъ самаго великаго изъ святителей своихъ, чрезъ котораго оказана была дивная помощь ему. Если же Новгородъ самъ сознается, что нѣтъ болѣе у него людей памятующихъ о его великомъ прошломъ: то было бы неосторожностію принимать безъ осторожности все то, что только съ этого времени будетъ онъ говорить о великомъ святителѣ Іоаннѣ; при такомъ положеніи естественно, что два новгородскія сказанія о св. Іоаннѣ оказываются съ ошибками[4], естественно тѣмъ болѣе, что древнѣйшія лѣтописи, столько доступныя для насъ, не были легко доступными для современниковъ св. Евфимія.

Блаженный Іоаннъ, прежде чѣмъ возведенъ былъ на степень архипастыря, священствовалъ у священномученика Власія на волосовой улицѣ, на софійской сторонѣ, тамъ, [16]гдѣ нѣкогда стоялъ кумиръ волоса[5]. Затѣмъ принялъ онъ иночество съ именемъ Иліи[6]. Жизнь его была примѣромъ благочестія и доставила ему извѣстность. Въ 1163 г. умеръ епископъ Аркадій. На его мѣсто, «княземъ, соборомъ черноризцевъ и священниковъ и всѣмъ народомъ», возведенъ Илія въ дворъ епископа[7]. Въ санъ архипастыря посвященъ онъ въ Кіевѣ м. Іоанномъ 28 марта 1165 г. и возвратился въ Новгородъ мая 11. Въ томъ же году новгородцы отправили въ Кіевъ игумена Діонисія ходатайствовать предъ митр. Іоанномъ, дабы архипастырь ихъ почтенъ былъ саномъ архіепископа и просьба ихъ была исполнена[8]. Такъ св. Илія сталъ 10 епископомъ великаго Новгорода и первымъ архіепископомъ его[9].

Однимъ изъ начальныхъ дѣйствій архипастырскаго служенія его было то, что совершивъ на троицкой недѣлѣ крестный ходъ около деревяннаго города и отслуживъ литургію въ монастырѣ бѣлаго Николая, что въ неревскомъ концѣ, онъ приказалъ игумену устроить въ томъ [17]монастырѣ общежитіе[10]. Вѣроятно тогда же основанъ былъ въ неревскомъ концѣ женскій Предтечевъ монастырь[11].

Скоро затѣмъ настало тяжелое время для Новгорода и его архипастыря. Отклонивъ отъ себя князя Святослава, присланнаго суздальскимъ княземъ и принявъ князя Романа, сына кіевскаго князя Мстислава, новгородцы возстановили противъ себя князя Андрея суздальскаго. Особенно же раздраженъ онъ былъ тѣмъ, что новгородцы послали собрать дань съ двинской области, отклонившейся отъ нихъ къ Андрею, и разбили тамъ войско. Зимою 1169 г. Андрей послалъ противъ Новгорода огромное войско 72 князей подвластныхъ. На дорогѣ къ Новгороду войска не давали пощады никому и ничему въ новгородской области, грабили и жгли поселенія, людей предавали смерти; — Новгородцы спѣшили укрѣпить стѣны города, но всѣ были въ страхѣ; архипастырь ихъ пламенно молился Господу и пречистой Матери Его. Уже два дня продолжалась осада Новгорода. Новгородцы стали ослабѣвать, а надмѣнные непріятели уже дѣлили между собою въ мечтахъ улицы богатаго города. На третью ночь, когда блаженный архіепископъ молился предъ образомъ Спасителя, слышитъ онъ голосъ: «иди въ храмъ Спаса, что на Иліиной улицѣ, возми оттуда икону Богоматери, неси на стѣну города и узришь спасеніе». Съ наступленіемъ дня архіепископъ послалъ за иконою архидіакона своего съ клирошанами: но икона не двинулась съ мѣста. Съ соборомъ духовенства отправился онъ самъ и послѣ [18]молебствія икона свободно перенесена была на городскую стѣну. Народъ молился съ воплемъ и слезами. Осаждавшіе пустили цѣлую тучу стрѣлъ на городъ и въ молящихся. Икона чудесно отвратилась отъ непріятелей и обратилась къ городу. Святитель увидѣлъ слезы, текшія изъ очей Богоматери; капли падали на фелонь его. На суздальцевъ внезапно напалъ страхъ; въ общей суматохѣ они поражали другъ друга. И новгородцы, выступивъ изъ города, стремительно ударили на нихъ: однихъ били, другихъ обратили въ бѣгство, третьихъ брали въ плѣнъ. Суздальцы потерпѣли страшное пораженіе. Въ плѣнъ взято было такъ много, что за выкупъ суздальца охотно брали по двѣ ногаты. Это было 25 февраля 1170 г.[12]. Святитель установилъ праздникъ въ честь чудодѣйствующей иконы. Замѣчательно, что на ней благословляющая рука Спасителя сложена именословно, а по сторонамъ главы Его надпись: Іс. Хр.[13].

Въ томъ же году благодарный архипастырь основалъ Благовѣщенскій монастырь при озерѣ Мячинѣ, въ 3 верстахъ отъ Новгорода и въ 2 отъ Юрьева монастыря[14]. [19]Суздальская война при всемъ томъ, что окончилась пораженіемъ суздальцевъ, оставила послѣ себѣ печальное опустошеніе въ новгородской области; архипастырю надобно было заботиться о безпокровной нищетѣ, о бѣдныхъ семьяхъ, разоренныхъ войною, и терпѣвшихъ голодъ въ разоренномъ краю — и — онъ щедрою рукою подавалъ помощь несчаснымъ. Онъ убѣждалъ новгородцевъ просить мира у сильнаго кн. Андрея и удалить отъ себя непріятнаго для него кн. Романа. Новгородцы исполнили то и другое: но Андрей предъявлялъ еще не удовольствія на Новгородъ. Святитель (1172 г.) самъ отправился во Владиміръ примирять Андрея Юрьевича съ новгородцами и, предоставивъ ему нѣкоторое право надъ посадникомъ вольнаго города, успокоилъ оскорбленнаго князя[15].

Новгородцамъ нельзя предоставить почетное имя людей тихихъ; самыя не основательные слухи производили волненіе въ этихъ людяхъ вольныхъ и выводили ихъ изъ границъ правды и любви. Благотворительная любовь архипастыря къ бѣдности, къ которому обращались за помощію люди всякаго званія и пола, обращена была въ пищу клеветѣ. Поднялись толки о не цѣломудріи архипастыря. Народъ взволновался, — собрался у дома архипастыря и произнесъ рѣшеніе выгнать архіепископа съ безчестіемъ изъ города. Сказано и сдѣлано. Святителя повлекли къ [20]великому мосту, спустили на Волховъ, — на плотъ безвесельный и предоставили быстротѣ волнъ несть, куда имъ угодно, недостойнаго, по ихъ мнѣнію, пастыря. Но — правда Божія вступилась за св. пастыря. Плотъ, вмѣсто того, чтобы быть унесеннымъ по теченію рѣки, пошелъ къ Юрьеву монастырю. Мирная обитель встрѣтила вышедшаго на берегъ архипастыря. Новгородцы пришли въ себя, — увидѣли и дерзость и легкомысліе свое и съ смиреніемъ просили святителя простить ихъ. Незлобивый святитель просилъ Господа простить имъ грѣхи ихъ. Въ память сего событія поставленъ былъ у Юрьева монастыря каменный столпъ. И лѣтопись замѣтила подъ 1176 г. «шелъ Волховъ противъ теченія до 5 дней»[16].

Въ 1179 г. святитель и братъ его Гавріилъ построили каменный великолѣпный храмъ Благовѣщенія въ монастырѣ своемъ; храмъ заложенъ 21 мая и оконченъ 25 августа, въ продолженіе 70 дней[17]. Въ томъ же году заложенъ былъ каменный храмъ Богоявленія надъ вратами [21]того же монастыря, но оконченъ онъ въ 1182 году[18]. Въ 1184 г. построенъ имъ на торговищѣ каменный храмъ св. Предтечи[19]: это былъ вторый храмъ въ честь св. Іоанна, построенный при св. Іоаннѣ архіепископѣ: прежде того на софійской сторонѣ построенъ былъ каменный храмъ въ честь усѣкновенія главы Предтечевой Михаиломъ Доманѣжичемъ: а братъ св. Іоанна, Гавріилъ, священствовавшій на его мѣстѣ у св. Власія, построилъ новую деревянную церковь св. Власія[20].

Блаженный архипастырь любилъ бесѣдовать съ игуменами о душевномъ спасеніи, разсказывалъ имъ житія великихъ угодниковъ и при каждомъ случаѣ училъ людей своей паствы не забывать вѣчности[21]. Доместикъ Кирикъ, современникъ св. Іоанна, сохранилъ до 30 правилъ, преподанныхъ святителемъ для своего духовенства. Повторимъ здѣсь самыя замѣчательныя изъ нихъ: 1) о крещеніи: «если не извѣстно, крещенъ ли кто, или не крещенъ, слѣдуетъ ли крестить? Если нѣтъ свидѣтеля (крещенію), крестить»[22]. 2) Объ исповѣди: а) «если человѣкь захочетъ отъ своего отца духовнаго перейтн къ тебѣ, скажи ему: отпро[22]сись у него. Если не желаешь прогнѣвать того отца и рѣшишься тайно принимать новаго духовнаго сына, — внуши ему: ты бери молитву у прежняго отца и подарокъ давай ему, какъ прежде, а у меня держи исповѣдь тайно и слушай меня: но знай, что если ты таковъ же будешь и у другаго, какимъ былъ у прежняго отца, нѣтъ тебѣ пользы»[23]. «Если человѣкъ покается и будетъ у него много грѣховъ: не должно налагать тотъ часъ большую епитимію, но сначала назначить что либо малое и когда обучится тому, по немногу прибавлять, а не отягощать его слишкомъ. в) Если находящійся подъ епитиміею отправится въ дальній путь: разрѣшить его и прочитать ему разрѣшительную молитву; только пусть онъ держитъ заповѣдь, данную ему духовникомъ; если же кто пойдетъ на войну или разболится: дать ему и причастіе»[24]. «Если человѣкъ хочетъ каяться, и говоритъ, что не можетъ отстать отъ грѣха: прими его на исповѣдь, чтобы выслушавъ твое обличеніе отсталъ»[25]. 3) О свят. евхаристіи: а) если во время службы случится, что священникъ или діаконъ забудутъ влить въ чашу вино или воду и замѣтятъ это уже послѣ того, какъ произнесены будутъ слова: святая святыхъ, раздроблено будетъ самое тѣло и даже часть его вложена въ потиръ: тогда священнослужащій, взявъ чашу, пусть вынесетъ ее въ малый олтарь (на жертвенникъ), вольетъ въ нее вино и воду, произнося слова проскомидіи: «единъ отъ воинъ копіемъ», потомъ пусть поставитъ чашу на своемъ мѣстѣ (на престолѣ) и [23]только ее одну благословитъ, произнося: «а еже въ чаши сей, честную кровь Христа Твоего», — на что діаконъ отвѣтитъ: аминь. Затѣмъ пусть причащаются по обычаю, вливъ теплоты, и оканчиваютъ службу, ничего болѣе не присовокупляя и не вынимая новаго Агнца. А послѣ діаконъ или священникъ, кто только изъ нихъ виновенъ, да подвергается епитиміи». б) «Если случится, что мышь начнетъ грызть Агнца во время службы и священникъ увидитъ это до переноса или по переносѣ св. даровъ: тогда очистивъ начатое ножемъ, пусть продолжаетъ службу, а не вынимаетъ новаго Агнца, крохи же пусть сложитъ на литонъ и потомъ пуститъ на воду». в) Если священникъ предоставитъ другому священнику причастить своего духовнаго сына, а между тѣмъ извѣстна будетъ вина его, по которой нельзя бы ему причащаться: дать ли такому причастіе? Когда не узнаешъ вины, дай; а когда узнаешъ, не давай, — да и тому священнику скажи: зачѣмъ ты, братъ допускаешъ до причастія, а онъ у тебя сомнительный»[26].

Правило святителя Іоанна, «черноризцомъ», дышетъ духовнымъ помазаніемъ. Святитель поучаетъ:

«Разъ послѣдовавши за Христомъ, иноки, крестные дѣлатели духовной жизни, должны жить въ мѣстахъ уединенныхъ, удаленныхъ отъ мірскихъ людей. Пусть не обкрадываютъ ничѣмъ себя, ни всего посвященнаго Богу. Не должны они входить въ мірскія дѣла, ни въ пиршества и угощенія мясныя; пусть подъ видомъ духовнаго праздника Господня не празднуютъ плотски и мірски, но празднуютъ сь духовными духовно. Въ монастырѣ не дол[24]жно быть посѣщенію мірянъ, особенно же женщинъ. Отказавшіеся отъ міра и мірскаго пусть не дружатся съ мірянами и о сродникахъ своихъ не слѣдъ имъ хлопотать. Пусть не скрываютъ золота и сребра и не собираютъ имущества. Пусть будутъ иноками во всемъ, и по мѣсту пребыванія, отдѣльному отъ другихъ, какъ говорятъ по толкованію 3 и 4 правила собора халкидонскаго. Они должны чтить старцевъ духовнаго иночества, т. е. игуменовъ. Для любви къ Богу оставивъ все житейское, держась твердо при Господѣ, инокъ долженъ быть инокомъ во всякое время и во всякомъ мѣстѣ, — и во снѣ и въ бодрствованіи сохранять память о смерти и во плоти быть безплотнымъ. — Не для всѣхъ монастырь служитъ врачевствомъ сластолюбію, какъ и молчаніе — гнѣву, — смерть — жадности къ деньгамъ, гробъ — хопанію. Потому надобно беречься, какъ бы отъ не разсудительности и безстрашія не погибнуть и не погубить подвластныхъ, не остерегаясь мѣстъ и временъ опасныхъ, красотъ мірскихъ, утѣшающихъ до плотоугодія, пристрастія къ тлѣнному и дружества съ мірянами. Отъ разговоровъ съ мірскими слѣпнетъ умъ, а по удаленіи ихъ является туга. Бесѣды мірскія — тенета, отягчаютъ куплями житейскими (2 Тим. 2, 4), скорбями желѣзными, разслабляютъ въ постномъ подвигѣ, уклоняютъ отъ духовнаго дѣла, отдаляютъ отъ высокой жизни созерцаній и заводятъ въ блудъ. — Необходимо изъ опасенія вреда для души удаляться отъ бесѣдъ съ ними. — Жизнь иноческая и мірская — не совмѣстны, какъ не запрягаютъ вмѣстѣ велблюда и коня. Инокъ подклонилъ шею свою подъ ярмо Создателя и долженъ таскать соху въ долинѣ смиренія, чтобы умножать прекрасную пшеницу подъ тепло[25]тою живодательнаго Духа и сіять каплями разума Божія. Чернецъ не владѣетъ собою, елико Духомъ Божіимъ водими, ти суть сынове Божіи (Рим. 8, 14). И дахъ имъ, рече, власть чадомъ Божіимъ быти (Іоан. 1, 12). И еще: бози будете и сынове Вышняго наречетеся вси (Псал. 81, 6). Будучи богами, берегитесь, какъ бы не истлѣть подобно людямъ и не пасть съ высоты подобно князю свѣтоносцу, великому постнику. Аще возлюбятъ дщери человѣчества, т. е. человѣческую славу, отъ тѣхъ раждаются щюдове (Быт. 6, 4), — отъ славы человѣческой раждается высокоуміе. Богъ сказалъ: не пребудетъ Духъ мой въ человѣцѣхъ сихъ, зане полни суть похотій плотскихъ (Быт. 6, 3) въ духѣ своемъ»[27].

Не за долго до кончины св. Илія отказался отъ каѳедры, назначилъ себѣ въ пріемника брата Гавріила и принявъ схиму съ именемъ Іоанна скончался 7 сентября 1185 г.[28].

Послѣ кончины св. архипастыря прошло уже 670 лѣтъ, а святительская мантія его еще цѣла: она васильковаго цвѣта и матеріи похожей на рытый бархатъ, съ атласными источниками бѣлаго и краснаго цвѣта, съ скрижалями красными. Она хранится въ софійской ризницѣ[29].

[26]
Въ тотъ же (7) д. страданіе преподобно-мученика МАКА́РІѦ.

Бл. Макарій прожилъ въ тяжкое время уніи и наконецъ умеръ мученикомъ. Онъ родился въ г. Овручѣ, что на Волыни, въ 110 вер. отъ Кіева[30]. Благочестивые родители его Токаревскіе воспитали его въ страхѣ Божіемъ по правиламъ св. православія. Съ молодыхъ лѣтъ Макарій любилъ молитву и храмъ Божій; отъ занятій домашнихъ уходилъ въ церковь и изъ дома родительскаго опредѣлялся къ духовнымъ лицамъ въ услуженіе, съ тѣмъ чтобы учиться у нихъ духовному житію: мірская суета наводила на него только скуку. Страшное время уніи невольно обращало всѣхъ къ благочестію, тѣмъ болѣе внимавшихъ своему спасенію вѣчному. Бл. Макарій поступилъ въ Овручскій монастырь. Здѣсь молитва и изученіе отеческихъ твореній были любимыми занятіями его. И понынѣ хранится въ переяславскомъ соборѣ книга сочиненій св. Іоанна Златоуста съ собственноручною подписью пр. Макарія. Въ Овручѣ получилъ онъ санъ іеродіакона и іеромонаха, а потомъ и званіе настоятеля Овручской обители.

Настоятелемъ Овручской обители пробылъ онъ 16 лѣтъ, съ 1657 г. и много вытерпѣлъ бѣдъ и непріятностей отъ фанатиковъ папизма. Эти люди не разъ нападали на монастырь его, расхищали церковную собственность и [27]предавали насмѣшкамъ и безчестію иноковъ его. Братія томились и по временамъ доходили до унынія, преподобный утѣшалъ ихъ надеждами на промыслъ Божій и на блаженную вѣчность. Онъ особенно любилъ псалмы Давида и ими врачевалъ скорби братіи своей. Повторяйте, говоритъ онъ имъ, повторяйте чаще слова Давида: Господъ просвѣщеніе мое и Спасителъ мой: кого убоюся? Аще возстанетъ на мя бранъ, на Него азъ уповаю (Пс. 26, 3). Разъ хищные татары окружили обитель, съ намѣреніемъ хищниковъ — грабителей: произведя грабежи въ окрестностяхъ, они держали въ осадѣ затворившуюся обитель, такъ что иноки не могли выходить ни за водою, ни за хлѣбомъ. Преподобный молился и наконецъ въ совѣтѣ съ братіями положилъ выдти на татаръ съ духовнымъ оружіемъ; совершивъ молебствіе въ храмѣ, соборъ иноковъ съ иконами и хоругвями вышелъ за ворота обители. — Татары до того были испуганы тѣмъ, что бросились бѣжать и разсѣялись, оставивъ даже всѣхъ больныхъ подъ стѣнами обители. Это чудное избавленіе обители отъ грозившаго ей опустошенія исполнило сердца иноковъ благодарною радостію и одушевило твердостію. Послѣ того латиняне вмѣстѣ съ уніатами пришли толпою въ обитель и вызывали преподобнаго настоятеля на соединеніе съ ними по духу любви, или же на споръ съ ними о вѣрѣ. Преподобный отвѣчалъ: «какое общеніе возможно для насъ съ вами? Вы оставили правила вселенскихъ соборовъ, приняли преданія лжи и вмѣсто того, чтобы быть подъ главою — Христомъ Господомъ, преклонились предъ властителемъ земнымъ». Когда противники говорили, что и у нихъ вѣра христіанская: онъ отвѣчалъ: «покажите же мнѣ вѣру [28]вашу въ дѣлахъ. Христіанскія ли дѣла ваши, когда убивасте вы людей, истребляете заведенія воспитывающія христіанское благочестіе? О! воздастъ вамъ Господь судомъ Своимъ за дѣла ваши»! Скоро послѣ того ляхи, наставляемые езуитами, разорили обитель Макарія вмѣстѣ съ город. Овручемъ и опустошили всѣ окрестности. Иноки Макарія разсѣялись, кто куда могъ.

Черниговскій архипастырь Лазарь Барановичь, котораго извѣстилъ о своемъ бѣдствіи блаж. Макарій, писалъ къ о. архимандриту овручскому, отъ 16 мая 1671 года «весьма соболѣзную о томъ приключеніи, котораго вы и отклонить не могли. Въ этой скорби ищите утѣшенія въ одномъ Богѣ, Который кого любитъ, того и наказываетъ. Вы находитесь какъ роза между шипами: она растетъ между ними, а они ей ничуть не вредятъ: будете еще долго процвѣтать въ церкви Божіей, какъ въ вертоградѣ, доколѣ не достигнете небеснаго. И Христосъ не легко пріобрѣлъ тотъ вѣнецъ, которымъ теперь Онъ украшенъ: сперва на землѣ перенесъ терновыя на главѣ Своей колючки и затѣмъ получилъ на небѣ вѣнецъ неувядаемый. Умѣетъ Господь избавлять благочестивыхъ отъ напасти (2 Петр. 2, 9). Много золъ праведнику, но Господь отъ всѣхъ избавитъ его (Псал. 33, 20). Крѣпко хотѣлось мнѣ жить по пріятельски съ вами у Всемилостиваго Спаса, (въ новгородсѣверскомъ монастырѣ) или гдѣ бы вамъ понравилось: но теперь этихъ лыкъ не дерутъ; прежде гораздо удобнѣе было отыскать мѣсто, нежели теперь. Въ настоящее время и сами ѣдимъ хлѣбъ въ изнуреніи (Псал. 136, 2): но готовы подѣлиться съ вами тѣмъ же, потому что другаго нигдѣ нѣтъ, развѣ только тамъ, гдѣ ни бо[29]лѣзнь, ни печаль, ни воздыханіе. Желаю вамъ послѣ многихъ лѣтъ многихъ обителей на небѣ и съ молитвами моими препосылаю благословеніе». Попечительный архипастырь много заботился о страдальцѣ. Онъ писалъ къ гетману: «его милость о. архимандритъ овручскій, будучи не въ состояніи покойно жить въ своей архимандріи, ограбленный ордами и ляхами, лишенный служителей, которые умерщвлены, между тѣмъ какъ имѣнія забраны, отправился на поклоненіе святымъ мѣстамъ кіевскимъ; будучи постриженцемъ моимъ, онъ посѣтилъ меня какъ сынъ отца и разсказалъ мнѣ о своихъ бѣдствіяхъ. Благоволите, вельможность ваша, милостиво принять его какъ человѣка достойнаго и заслуженнаго въ церкви Божіей: выслушайте его съ довѣріемъ какъ вполнѣ стоющаго вѣры»[31]. По запискамъ о блаженномъ Макаріѣ, онъ жилъ послѣ того въ кіевской лаврѣ и потомъ опредѣленъ въ настоятеля монастыря Каневскаго[32]. Когда безталанный сынъ вели[30]каго отца Юрій Хмѣльницкій не зналъ, гдѣ приклонить голову: блаженный настоятель каневскій далъ ему пріютъ у себя[33].

Преданіе сохранило нѣсколько дивныхъ дѣлъ преп. настоятеля каневскаго. Разъ пришелъ къ нему житель Канева, лишившійся зрѣнія отъ болѣзни, покрывшей тѣло его струпьями. Болѣзнь при пособіи лекарствъ частію облегчилась: но зрѣніе не возвратилось и никакіе совѣты врачей не оказали пользы слѣпцу. По совѣту родныхъ обратился онъ за совѣтомъ къ пр. Макарію. Преподобный отвѣчалъ, что лекарствъ у него нѣтъ, но предлагаетъ евангельскій совѣтъ: вѣруй и молись Тому, Кто далъ зрѣніе слѣпому; иди, прибавилъ преподобный, къ навечерію богоявленія Господня и молись. Навечеріе совершалъ самъ преподобный, молясь и о слѣпцѣ. Когда сказалъ онъ въ молитвѣ храма: «велій еси, Господи и чудна дѣла Твоя», слѣпецъ ощутилъ, что мимо очей его прошелъ рѣзкій лучъ свѣта и онъ сталъ видѣть все. Въ благодарность построилъ онъ храмъ въ честь богоявленія Господня. Другой опытъ: сынъ одной матери, молодой человѣкъ, велъ жизнь разсѣянную. Скорбящая мать открыла скорбь свою препо[31]добному и просила помощи его. Преподобный взялся врачевать больнаго душею сына и то призывалъ его къ себѣ, то бывалъ въ домѣ матери, уговаривая сына придти въ себя. Разсѣянный сынъ, долго не внимавшій ни чему, разъ сказалъ: зачѣмъ принуждаютъ его долго молиться? Преподобный отвѣчалъ: долгія молитвы совершаютъ иноки по обѣту, и это къ тебѣ не относится: но вотъ что относится къ тебѣ: оставаться тебѣ безъ молитвы — тоже, что осудить душу на голодную смерть; читай одну молитву: «Отче нашъ» и въ ней найдешъ все — и свѣтъ богопознанія, и уроки для жизни, и утѣшеніе и силу для духа; прочесть эту молитву со вниманіемъ, думаю, не тяжело». Разсѣянный сынъ послушался. И что же вышло? Прочтя разъ молитву, онъ захотѣлъ прочесть ее въ другой и въ третій разъ. Молитва до того понравилась ему, что онъ сталъ читать ее часто и читая учился добру, — сталъ трудиться, сталъ жить внимательно къ себѣ, перемѣнился во всемъ и былъ утѣхою матери до гроба. Третій случай относился къ судьѣ—лихоимцу, который не смотря ни на бѣдность, ни на слезы, продавалъ судъ свой за деньги. Преподобный каждую субботу посылалъ то отъ имени одного, то отъ имени другаго, деньги съ запискою, гдѣ повторялось одно: «отдаю послѣднее, болѣе не имѣю; пощади себя и меня». Судья, пораженный такою проповѣдію, не только отсталъ отъ лихоимства, но и нажитое неправдою раздалъ по церквамъ. Разъ по просьбѣ жителей посѣщалъ онъ Переяславль. Въ это время одинъ отецъ семейства былъ тяжело болѣнъ. Горюющая семья просила преподобнаго совершить надъ болящимъ елеосвященіе. Онъ исполнилъ просьбу ихъ и больному возвратилось здоровье.

[32]За два года преподобный предсказалъ свою страдальческую кончину; онъ убѣждалъ каневцевъ твердо держаться св. православной вѣры и говорилъ: «пріять вѣнецъ нетлѣнный нельзя иначе, какъ совершая законно подвигъ свой».

Въ 1678 г. султанъ послалъ многочисленное войско турокъ и татаръ — взять Украйну для Юрія Хмѣльниченка. Послѣ осады Чигирина, «бусурманы, такъ говоритъ лѣтописецъ, 25 августа пошли изъ подъ Бужина вверхъ по Днѣпру. Давъ себѣ отдыхъ послѣ военныхъ безпокойствъ, подошли они къ славному козацкому городу Каневу и сентября 4 взявъ его опустошили и умертвили множество людей. Особенно въ старинномъ и прекрасномъ монастырѣ Каневскомъ каневцы собрались во множествѣ и заперлись въ большой каменной церкви, надѣясь спастись здѣсь: но турки обложили церковь соломой и дровами, зажгли и задушили всѣхъ въ церкви»[34]. Исторія пр. Макарія передаетъ слѣдующія частности сего страшнаго событія: непріятели окружили монастырь, гдѣ преподобный питалъ каневцевъ молитвою и постомъ; они старались выманить каневцевъ изъ обители; но это не удалось. Разрушивъ ворота обители, ворвались они въ обитель. Преподобный Макарій стоялъ у воротъ съ крестомъ въ рукахъ. Они схватили его и тогда, какъ прочіе разсыпались по кладовымъ и погребамъ, варвары начали бить преподобнаго, чѣмъ попало, и ругались надъ св. крестомъ. Преподобный молилъ ихъ объ одномъ — пощадить заключившихся въ храмѣ. Они вытащили его за монастырь и продолжали, бить безъ по[33]щады. — Страдалецъ со взоромъ обращеннымъ къ небу молился: «Господи! приложи мнѣ вѣру, да вѣрнымъ окажусь предъ Тобою». — Варвары, терзая святаго, вынуждали сказать, гдѣ золото и имущество монастырское? Онъ отвѣчалъ: «мои сокровища на небѣ, — не собиралъ и не пряталъ я ничего». Варвары съ насмѣшкой выслушали эти слова и отпустивъ тѣхъ, которыхъ успѣли схватить въ монастырѣ, послали сказать заключившимся въ храмѣ: пусть сдадутся и выдадутъ все, иначе ждетъ ихъ смерть. Преподобный съ тѣми же посланными послалъ сказать: пусть хранятъ св. вѣру и помнятъ слова Спасителя: аще терпимъ, съ Нимъ и воцаримся, аще отвержемся, и Той отвержется насъ. Варвары поставили преподобнаго между двухъ столбовъ и желѣзнымъ оружіемъ стали крутить ноги его. Онъ молился и терпѣлъ. Они били его въ грудь и по лицу и хотѣли было сдирать кожу, но кончили тѣмъ, что отрубили голову; тѣло святаго тайно унесено было во храмъ. Варвары зажгли храмъ и уморили всѣхъ бывшихъ въ немъ дымомъ. По уходѣ ихъ изъ Канева, православные нашли въ храмѣ тѣло преподобномученика во власяницѣ, съ крестомъ на персяхъ и съ крестомъ въ рукѣ, — и оно было какъ бы живое[35].

Съ любовію похоронили они его въ томъ же храмѣ, подъ жертвенникомъ. Въ 1688 г. при возобновленіи храма [34]иноки открыли гробъ и нашли тѣло святаго совершенно цѣлымъ. Отъ мощей преподобнаго тогда же послѣдовали исцѣленія. Но такъ какъ враги православія не преставали по временамъ нападать на Каневскую обитель; то въ томъ же году иноки перенесли св. тѣло мученика въ переяславскую полковую церковь св. воскресенія; когда же переяславскій епископъ Захарій Корниловичь, по дозволенію Петра великаго, построилъ каѳедральный Михайловскій монастырь съ храмомъ: то въ 1713 г. мощи преп. Макарія перенесены были въ храмъ обители; по ея закрытіи онѣ поставлены (4 августа 1786 г.) въ соборный храмъ Вознесенскаго монастыря, гдѣ и по нынѣ почиваютъ.

  1. ↑ Собр. лѣт. 3, 183. «Понеже отъ многихъ лѣтѣ и отъ многихъ моровъ старинные памятухи извелися и быша мощи его (Іоанна архіеп.) невѣдомы, гдѣ лежатъ». 3, 112—113. «Тогоже (1439) лѣта архіепископъ Евфимій омаза извѣстью святую Софію всю. Того же лѣта обрѣтено бысгь тѣло архіеп. Іоанна, при коемъ были суздальцы подъ новымъ городомъ». Тоже въ русск. времен. 1, 297. Въ 4 новгор. лѣт. собр. лѣт. IV, 122. и ркп. сказаніи о явленіи свят. Іоанна. Забвеніе о св. Іоаннѣ, обнаруженное въ 1439 г. тѣмъ болѣе странно, что въ 1355 г. для иконы знаменія Богородицы выстроенъ былъ особый каменный храмъ, куда и перенесена она изъ Преображенской церкви. Собр лѣт. 111. 84, 228. 275. IV, 62.
  2. ↑ Собр. лѣт. 3, 239.
  3. ↑ См. сентяб. 25. Симеонъ на возвратномъ пути съ запада былъ въ Новгородѣ: «все лѣто (1439 г.) пребысть у владыки Евѳиміа». Обзоръ русск. литературы. § 89. Опис. Румянц. муз. стр 38.
  4. ↑ Сказаніе о обрѣтеніи мощей св Іоанна писано при св. Евѳиміѣ; другое сказаніе, о путешествіи въ Іерусалимъ, — произведеніе извѣстнаго Василія, написавшаго службу св. Іоанну. Румянц. муз. № 397. Сл. обзоръ русск. литер. § 90.
  5. ↑ Собр. л. III, 160. 216.
  6. ↑ Первая новгор. лѣтоп. (собр. л III, 14—18) называетъ его въ санѣ святительскомъ не иначе, какъ Иліею. Позднія лѣтописи: «а въ мірѣ былъ Илія, нареченъ бысть во иноцѣхъ Иванъ (собр. лѣт. 3, 215. 180). Въ ркп. устава XII в. современная приписка. «въ лѣто 6694 (1186) преставися Илія, архіепископъ новгородскій, и бысть ему имя схимыно Іоаннъ». Если схима — великій ангельскій образъ, то имя Іоанна было и именемъ крещенія, а имя Иліи — монашеское.
  7. ↑ Собр. л. III, 13. «Въ л. 6671 (1163) поставиша (избрали) великому Новуграду епископомъ Іоанна и бысть въ епископьи три лѣта». 3, 2. 15.
  8. ↑ Со6р. лѣт. III, 13 215 125.
  9. ↑ Собр лѣт. III, 215, 182. № 233.
  10. ↑ Собр. лѣт. III, 215 70.
  11. ↑ Новг. 1 лѣт. подъ 1170 г. говоритъ о смерти первой игуменіи сего монастыря Елисаветы (Собр. лѣт. III, 17) Сл. ист. іер. 4, 310.
  12. ↑ Собр. лѣт. III, 13 215 IV, 12. VII, 87 IX, 241. 242. Отдѣльная повѣсть изд. во времен. общ ист. кн. XVI, и въ извѣст. акад, № 1, 291— 293 нѣсколько украшенная въ собр. лѣт. V, 8—10. IX, 241. 242. Въ степ. кн. 1, 302—305.
  13. ↑ Празднованіе знаменію пресв. Богородицы нояб. 27 видимъ въ обиходѣ XIII в., у Румянцева въ музеѣ, стр. 404. Объ иконѣ знаменія русск. достопам. ч. 2, стр. 302 М. 1843 г. Древ. рос. гос. отд. 1, 15—20. Св икона была поправляема въ 1527 г. архіепископомъ Макаріемъ и вѣроятно тогда-то изображено новгородское чудо съ планомъ Новгорода. Спб. лѣт. VI, 284. См. Красова о мѣстоп. древн. Новгорода 138 и 139. Тихомирова сказаніе о чуд. иконѣ знаменія Новгор. 1861 г. Макарія древности 1, 232. 233. 301. 302. 2, 21.
  14. ↑ Собр. лѣт. III, 15 125. IV, 13. На пергаментномъ уставѣ синод. библ. XII, в № 320. Современныя приписки, «въ лѣто 6678 (1170) постави Илія архіепископъ и братъ его Гавріилъ монастырь св. Богородицы Благовѣщеніе и въ лѣто 87 (1179) каменну церковь постависта». Потомъ записаны годы смерти архіепископовъ Иліи и Гавріила и затѣмъ молитва «Господи, молитвами рождшія Тя и преподобнаго отца нашего Іоанна и Григорія и архангела Твоего Гавріила сохрани, присѣщая домъ си до скончанія вѣку и намъ даруй спасеніе обрѣсти». Уставъ принадлежалъ, очевидно, Благовѣщенскому монастырю и по письму относится къ концу XII в.
  15. ↑ Собр. лѣт. 1. 170. III, 15. IV, 12. 13. Степ. кн. 1, 304.
  16. ↑ Собр. лѣт. III, 16. IV, 14. Повѣсть объ открытіи мощей.
  17. ↑ Собр лѣт. III, 17 216 IV, 15 Сл. прим. 24. Повѣсть о построеніи Благов. мон. напеч. въ памятн. старин. литер. 1, 258. Уже Карамзинъ (2. пр. 414) замѣтилъ, несправедливость повѣсти — въ томъ «будто Іоаннъ еще до поступленія на каѳедру построилъ каменный Благовѣщенскій храмъ при помощи чудесно доставшагося золота». Богъ не расточаетъ чудесъ безъ нужды; а новгородская каѳедра имѣла средства строить храмы и обители. (Новгородская каѳедра 37—40. Спб. 1851 г. Бѣляева разсказы изъ р. ист. 2, 126. 127). Лѣтопись указываетъ годъ храма. Равно принимать въ значеніи исторіи повѣсть о путешествіи св. Іоанна на бѣсѣ въ Іерусалимъ значитъ выдавать за исторію толки народные, ни на чемъ не основанные. — Лѣтопись: «они же (новгородцы) отняша у него (у архіеп. Сергія) умъ волшебствомъ и глаголаша. Іоаннъ чудотворецъ, что на бѣсѣ ѣздилъ, тотъ сотвори ему». Собр лѣт. VI, 236.
  18. ↑ Собр. лѣт. III, 18. 126 316. 10. 15.
  19. ↑ Собр. лѣт. III. 18 216. IV, 16. Макарія древности 1, 283. 286.
  20. ↑ Собр. лѣт. III, 16 126 18. 216 IV, 16. Памятникомъ Предтечевой церкви, софійской стороны, остается евангеліе писанное «священникомъ св. Іоанна Предтечи Максимомъ Тѣшиничемъ», замѣчательное и тѣмъ, что въ немъ во многихъ мѣстахъ имя Спасителя писанно: Иісъ. (Чтен. общ. ист. 1861 г.). — По сказанію, св. Іоаннъ построилъ на свой счетъ храмы трехъ друзей Даніила, св Иліи, прав. Лазаря, св Николая и Ѳеодора студита. — Но церковь трехъ отроковъ построена по смерти его братомъ его Григоріемъ въ 1189 г. (Собр. лѣт. III, 20.) Храмъ св. Николая, каменный, на Городищѣ, построенъ въ 1165 г. кн. Святославомъ (Собр. лѣт III, 13. 215).
  21. ↑ Сборникъ Серг. лавры № 8.
  22. ↑ Памятники словен. XII в. стр. 203.
  23. ↑ Тамъ же стр. 200, 202, 203.
  24. ↑ Тамъ же стр. 201.
  25. ↑ Тамъ же стр. 202.
  26. ↑ Памятники словесн. XII в. стр. 223.
  27. ↑ Въ дух. вѣстн. 1863 г. изданіе Невоструева.
  28. ↑ Собр. л. 3, 19. 126 180. 216.
  29. ↑ Макарія новг. древн. 1, 71. 72. — О томъ, какъ изображали св Іоанна иконописцы, см. «подлинникъ» Сахарова стр. 38. Спб. 1849 г.
  30. ↑ Описаніе житія св. преподобномученика Макарія овручскаго. Въ немъ много свѣдѣній о каневской жизни препод. Макарія, но показанія хронологическія — невѣрны. — Ошибки повторены даже во 2 изд. словаря святыхъ. Спб. 1862 г.
  31. ↑ Письма преосв Лазаря въ черн. епарх извѣст. 1863 г. преосв. Лазарь называлъ Макарія своимъ «постриженцемъ» въ томъ смыслѣ, что въ 1657 г. по смерти м. Сильвестра онъ управлялъ митрополіею и поставилъ Макарія въ игумена овручскаго. — Ркп. житіе говоритъ, что пр. Макарій посвященъ и въ іеромонаха и въ архимандрита м. Іосифомъ, новое изданіе словаря повторяетъ это извѣстіе. Но — тутъ очевидная ошибка.
  32. ↑ Въ ркп. и печатномъ житіи Макарія сказано, что онъ опредѣленъ въ Каневъ за 10 лѣтъ до его смерти м. Кипріаномъ. Но первое — неточно, если онъ и въ томъ же 1671 г., какъ изгнанъ изъ Овруча, опредѣленъ въ Каневъ, а житіе говоритъ еще, что въ Кіевѣ прожилъ онъ будто бы 2 года, что уже и не вѣроятно, по заботливости о немъ преосв. Лазаря. Кіевскаго митроп. Кипріана въ это время вовсе не было, на правомъ берегу Днѣпра управлялъ церквами и монастырями м. Іосифъ Нелюбовичъ—Тукальскій и онъ—то конечно, въ слѣдствіе ходатайства преосв. Лазаря предъ гетманомъ Дорошенкомъ, опредѣлилъ Макарія въ Каневъ. А Кипріанъ не былъ ли какой либо заграничный архипастырь, пребывавшій въ Украйнѣ и принявшій участіе въ судьбѣ преп. Макарія? Въ то время не малое число заграничныхъ архипастырей проживало въ Украйнѣ.
  33. ↑ Конисскій: «Юрій принялъ монашество въ Корсунѣ въ октябрѣ 1662 г. (Величко 2, 36. лѣтоп. Бѣлозер. 29)». Въ 1664 г. онъ заключенъ былъ въ Маріенбурѣ вмѣстѣ съ Іосифомъ Тукальскимъ и въ 1668 г. отправляясь изъ Умани въ Кіевъ съ игуменомъ уманскимъ былъ схваченъ татарами и отправленъ въ Константинополь (Лѣтоп. Бѣлозер. 76. 78. 79. Величко 2, 334). По времени опредѣленія пр. Макарія въ Каневъ (пр. 47) принималъ онъ Юрія въ Каневѣ въ 1672 г.
  34. ↑ Величко лѣтоп. 2, 485.
  35. ↑ Сл. Максимовича. Географ. словарь М. 1861 г. 1, 949. По ркп. житію кончина св Макарія и разореніе Канева относятся къ 1653 г. Но въ этомь году не видно ни по какимъ памятникамъ разоренія Канева. А что говорится о разореніи его въ житіи, — согласно съ лѣтописнымъ описаніемъ разоренія 1678 г. (Сл. о Каневѣ въ кіев. губ. вѣдом. 1846 г. № 2—5 и 46). Письма архіеп. Лазаря не оставляютъ сомнѣнія, что пр. Макарій пострадалъ послѣ 1657 г. Днемъ кончины показано 7 ч. сент. въ словарѣ святыхъ, стр. 175. 1671 г.
Источник — https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Русские_святые,_чтимые_всею_церковию_или_местно/Сентябрь/7&oldid=3847643