Крестъ этотъ сдѣланъ въ г. Полоцкѣ, по желанiю преподобной княжны, въ 1161 году, для сооруженнаго ею и нынѣ существующаго храма Всемилостивѣйшаго Спаса Лазаремъ Богшей.
Св. Евфросинiя, мощи коей почиваютъ въ дальнихъ пещерахъ Кiево-Печерской лавры[1], приходится родной праправнучкою св. Владимiру; отцомъ ея былъ полоцкiй князь Святославъ Рогволодовичъ, въ христiанствѣ Георгiй или Григорiй, родной внукъ Изяслава, сына Владимiра отъ Рогнѣды, сама княжна, до крещенiя, носила имя Предиславы.
Крестъ преподобной Евфросинiи имѣетъ форму шестиконечную, т. е. съ двумя поперечными перекладинами. Длина его одинадцать и три восьмыхъ вершка, верхняя перекладина длиной въ три вершка, а нижняя въ четыре и пять восьмыхъ.
Лицевая сторона креста имѣютъ слѣдующiя изображенiя, вставки и украшенiя: (См. ниже рис. 73).
Въ самомъ верху надъ первой или малой перекладиной, изображенiе Спасителя, съ подписью по сторонамъ I ҃С, Х ҃С. Лѣвая рука Его прижимаетъ къ груди книгу, а правая благословляетъ. Замечательно, что рука эта, не исключая перстовъ, сдѣлана изъ мельчайшихъ камней.
Ниже изображенiя Спасителя идутъ эмалевыя украшенiя, кои въ разныхъ формахъ размѣщены между святыми изображенiями на обѣихъ сторонахъ креста, какъ это видно на прилагаемыхъ рисункахъ.
Въ срединѣ верхней перекладины помѣщена кровь Христова, т. е. частицы древа крестнаго, святою кровiю [123]Спасителя обагренныя. Эту завѣтную святыню покрываетъ маленькiй, четырехконечной, украшенный камнями, крестъ. Въ выдавшихся углахъ сдѣланы четыре кружка, съ изображенiемъ на нихъ словъ: на лѣвомъ верхнемъ I ҃С на правомъ верхнемъ X ҃С на лѣвомъ нижнемъ НI и наконецъ, на правомъ нижнемъ КА но послѣднiя стерлись.
Рис. 73.
На лѣвомъ выступѣ верхней перекладiны представлена Матерь Божiя съ простертыми дланями, а на правомъ Iоаннъ Креститель, въ такомъ же положенiи.
Въ срединѣ нижней или большой перекладины вдѣлано древо живоносное, т. е. часть древа животворящаго креста Господня. Оно покрыто сверху небольшимъ золотымъ крестикомъ, такой точно формы, какъ и описываемый нами большой крестъ. Въ выдавшихся углахъ изображены евангелисты, каждый съ книгой въ
рукахъ. На концѣ лѣваго выступа большой перекладины представленъ архангелъ Михаилъ, а на концѣ праваго архангелъ Гаврилъ. Каждый держитъ въ рукѣ шаръ.
Ниже животворящаго древа, сильно поврежденное изображенiе преподобной Евфросинiи Александрiйской, имя коей приняла, при постриженiи преподобная Евфросинiя, княжна полоцкая. Отъ изображенiя этого уцѣлѣли часть руки съ крестомъ и часть одежды. Ниже — святой великомученикъ Георгiй, въ воинской одеждѣ, съ повязкой на челѣ и съ четырехконечнымъ крестомъ въ правой рукѣ, наконецъ, въ самомъ низу изображенiе святой мученицы Софiи, также съ четвероконечнымъ крестомъ въ правой рукѣ. [124]
На оборотной сторонѣ креста, (рис. 74) въ самомъ верху, выше меньшей перекладины, изображенъ св. Iоаннъ Златоустый, въ святительской одеждѣ, съ шестиконечнымъ крестомъ въ правой и съ евангелiемъ въ лѣвой рукѣ.
Рис. 74.
Въ срединѣ меньшей перекладины вдѣланы: часть гроба Пресвятыя Богородицы, съ изображенiемъ на ней Богоматери съ Предвѣчнымъ Младенцемъ на рукахъ.
На лѣвомъ выступѣ верхней перекладины изображенъ св. Василiй Великiй, съ книгой въ рукахъ; на правомъ было изображенiе Григорiя Богослова, но оно утерялось.
Въ средину нижней или большой перекладины вдѣлана часть камня отъ гроба Господня. На лѣвомъ выступѣ этой перекладины — совершенно изгладившееся изображенiе св. апостола Петра, а на правомъ — изображенiе св. апостола Павла, отъ котораго уцѣлѣли только одежда и рука, держащая книгу.
Ниже подъ частицей гроба Господня — полуистертое изображенiе св. первомученика Стефана, со свиткомъ въ лѣвой рукѣ; подъ изображенiемъ мощи этого святаго. Ниже изображенiе св. Димитрiя, подъ нимъ — частица его крови, наконецъ еще ниже — изображенiе св. Пантелеймона и часть мощей его; по обѣ стороны сихъ мощей вырѣзана, весьма мелкими буквами, слѣдующая надпись:
Г҃и помози рабоу своемꙋ лазорю нареченомоу богъши съдѣлавшемоу крестъ сии церкви ст҃аго спаса и ѡфросинiи.
Въ боковой надписи, начертанной какъ видно изъ снимка, (рис. 75) вокругъ всего креста, [125]на серебрянныхъ вызолоченныхъ дощечкахъ, изображена св. воля преподобной Евфросинiи, что бы этотъ крестъ, положенный ею въ церковь монастыря св. Спаса, оставался въ ней навсегда и никѣмъ не былъ отчуждаемъ, подъ опасенiемъ проклятiя. Изъ этой же надписи узнаемъ также, что употребленные на сооруженiе креста, золото, серебро, драгоцѣнные камни, жемчугъ и проч. украшенiя стоили 140 гривенъ, т. е. почти 1,400 руб. серебромъ. Судя по наружности креста, онъ былъ, по краямъ, обложенъ жемчугомъ, что съ лицевой или правой стороны его было вставлено восемь большихъ драгоцѣнныхъ камней, что подобными украшенiями были убраны углы малыхъ крестиковъ, покрывающихъ капли крови и частицы живоноснаго креста Господня.
Рис. 75.
Вмѣстѣ съ описаннымъ нами крестомъ преп. Евфросннiи въ Спасо-Евфросиньевской женской обители, хранится и другой, памятникъ стариннаго православiя, менѣе извѣстный и едва ли относящiйся ко времени преподобной Пароскевiи, дочери князя Рогвольда — Василiя, которой по преданiю онъ принадлежалъ.
Форма креста двенадцати конечная, съ закругленiями выступовъ перекрестiй, длина съ ушкомъ 4⅝ ан. дюйма, толщина около ¼ ан. дюйма. Крестъ серебряный позлащеный, раскладной, съ разгородками внутри для храненiя мощей и другихъ священныхъ предметовъ. Въ настоящее время онъ сильно помятъ, позолота мѣстами сошла, оборотная сторона изломана; хотя крестъ этотъ довольно великъ для тѣльнаго, но будучи снабженъ ушкомъ могъ быть носимъ, въ случаѣ надобности на шеѣ, или повѣшенъ на стѣнѣ, чѣмъ существенно и отличается отъ ручнаго креста преп. Евфросинiи, предназначеннаго къ постоянному храненiю въ храмѣ, хотя и этотъ послѣднiй крестъ есть [126]вмѣстилище мощей и другихъ священныхъ предметовъ.
Рис. 76.
На лицевой сторонѣ креста преп. Пароскевiи весьма грубо изображены рѣзцемъ: въ срединѣ главнаго, т. е. средняго перекрестья, крестъ съ расширяющимися концами. Въ верхнемъ трехконечiи изображенъ ангелъ съ разверзнутой хартiей въ рукахъ, въ правомъ крылатый левъ, а въ лѣвомъ орелъ также съ хартiями (рис. 76).
На ушкѣ креста, вращающемся на ширнирѣ, изображенъ образъ нерукотвореннаго Спаса, сравнительно не дурно.
На обратной, изломанной въ срединѣ сторонѣ креста, весьма грубо, въ перепутанныхъ строкахъ литерами разныхъ величинъ и формъ, съ большими ошибками, часто съ замѣной одной буквы другой, вырѣзана надпись, обозначающая хранящiеся въ крестѣ мощи святыхъ. Надпись эта согласна съ уцѣлѣвшими еще надписями на бумажкахъ, находящихся въ гнездахъ, внутри креста, въ кои были завернуты частицы мощей. При внимательномъ разсмотрѣнiи надписи можно допустить, что она составлена не въ одинъ разъ и не однѣми руками.
Характеръ надписи въ верхнемъ перекрестiи видимо отличается отъ надписи [127]нижняго перекрестья, а эта отъ боковыхъ (рис. 77).
Многiе изъ польскихъ писателей упоминаютъ о крестѣ преподобной Параскевiи, но съ такими противорѣчiями, что трудно допустить, чтобы они видѣли крестъ тотъ лично, или, по крайней мѣрѣ, внимательно осматривали его. Если же вѣрить ихъ
словамъ, то хранящiйся нынѣ въ Спасо - Евфросинiевскомъ женскомъ монастырѣ крестъ, хотя несомнѣнно [128]старинный, но далеко не древнiй, окажется не тѣмъ, о которомъ говорили лѣтописцы. При этомъ невольно рождается вопросъ: не была ли въ Евфросиньевскомъ монастырѣ другая монахиня именемъ Прасковiя и не ей ли принадлежитъ этотъ крестъ?
Изъ русскихъ ученыхъ, писавшихъ о крестѣ св. Параскевiи, Кеппенъ выражаетъ сомнѣнiе, чтобы находящiйся нынѣ въ монастырѣ крестъ былъ временъ св. Параскевы, скончавшейся въ Римѣ въ 1239 году. Судя по почерку надписи, онъ относить его къ XV вѣку. Востоковъ не дѣлаетъ положительнаго о древности креста заключенiя, такъ какъ видѣлъ только рисунокъ его, который признаетъ не правильнымъ, усматривая въ надписи значительныя орөографическiя ошибки, но ошибки эти, какъ читатель можетъ усмотрѣть изъ точнаго снимка надписи, существуютъ на самомъ дѣлѣ, и, по всей вѣроятности они произошли отъ незнанiя рѣзчикомъ русскаго языка и вообще плохо владѣвшаго рѣзцемъ. Лучшее доселѣ описанiе креста и точную литографiю съ нею, мы находимъ въ брошюрѣ А. П. Сапунова, перепечатанной въ 1886 г. (№ 8 — 19) изъ „Витебскихъ губернскихъ вѣдомостей“.
Въ нѣдрахъ Витебской земли покоится не мало памятниковъ св. православiя; но они къ сожалѣнiю, доселѣ остаются намъ неизвѣстны, хотя нѣтъ сомнѣнiя, что время отъ времени выходятъ на бѣлый свѣтъ, но доставаясь въ руки народа, гибнутъ безслѣдно. Такъ мы много разъ слышали о находкахъ древнихъ металлическихъ крестовъ въ курганахъ и на поляхъ Лепельскаго, Полоцкаго и Люцинскаго уѣздовъ, а также близъ Двины въ Динабургскомъ. Изъ нихъ одинъ небольшой серебряный крестикъ, найденный лѣтъ 20 тому назадъ вмѣстѣ съ древними монетами, перстнями и ожерельемъ въ Люцинскомъ уѣздѣ, попалъ въ наши руки, но и то изломаннымъ и безъ правой половины перекрестья.
Рис. 78.
Вотъ лицевая сторона его; оборотная гладкая (рис. 78).
Въ археологическомъ отдѣлѣ Тверскаго музея, хотя имѣется весьма богатое собранiе крестовъ, но такой формы и съ такимъ рисункомъ, какъ нашъ крестъ, не имѣется. Крестъ № 372 значительнымъ расширенiемъ на концахъ верхнемъ и нижнемъ и отчасти изображенiемъ, и крестъ № 227 украшенiемъ концовъ перекрестiй, — нѣсколько напоминаютъ крестъ нашего собранiя; но въ подробностяхъ рѣзко отличаются отъ него. Ушко нашего креста очень похоже на ушки крестовъ Тверскаго музея, значащихся подъ №№ 231 и 343 [2]. Другой же серебряный крестъ, такого же точно рисунка, съ славянскими буквами но [129]гораздо большихъ размѣровъ, найденъ, лѣтъ 18 тому назадъ, однимъ изъ моихъ знакомыхъ на маломъ крейцбургскомъ островѣ, что на р. Западной Двинѣ, въ предѣлахъ Динабургскаго уѣзда, насупротивъ г. Якобштата Курляндской губернiи. Оборотная сторона этого креста, также какъ и перваго гладкая.
Рис. 79.
Въ нашемъ собранiи древностей хранятся еще два мѣдныхъ древней формы креста; но мы къ сожалѣнiю не можемъ съ точностiю указать мѣста гдѣ и когда они были найдены; тѣмъ не менѣе прилагаемъ изображенiе ихъ, въ натуральную величину, въ надеждѣ, что сравненiе таковыхъ съ другими подобными находками принесетъ пользу дѣлу археологiи. (рис. 79).
Рис. 80.
Около 160 лѣтъ тому назадъ, именно въ 1737 году въ г. Витебскѣ, въ раiонѣ бывшаго нижняго замка, въ мѣстности, гдѣ было нѣкогда зданiе фарскаго костела, что нынѣ губернскiй архивъ и древняя Благовѣщенская церковь, найденъ весьма древнiй каменный образокъ на коемъ Пресвятая Дѣва изображена какъ бы [130]скорбящею; лѣвая рука Ея поддерживаетъ нѣсколько наклоненную голову, а правая покоится на груди.
Рѣзьба изображенiя глубокая, но весьма грубая; употребленный для образка камень-порфиритъ чернаго цвѣта съ желтыми пятнами. Точный рисунокъ этого образка въ натуральную величину: (См. выше рис. 80).
Вслѣдъ за находкой, образокъ этотъ былъ вставленъ въ серебряную коробочку, на тыльной сторонѣ которой вырѣзана слѣдующая надпись:
Ten оbrazek z nale- zioni u Witebsku w ziemi roku 1737 przi kosciele farskim za imei Xiendza Kazi merza Lukaczewica Kamendarza I dziekana Witebskego.
На боковыхъ сторонахъ оправы начертано: Matko Boźa prziezinsie za nami S. S.
Витебскiе замки столько разъ были свидѣтелями кровавыхъ битвъ, между русскими и поляками, что потеря этой святыни, по своему времени весьма цѣнной, кѣмъ либо изъ участниковъ боя, вѣроятно носившемъ этотъ образокъ на груди, весьма возможна.
Свѣдѣнiя объ этомъ памятникѣ старины первый разъ были напечатаны нами въ Памятной книжкѣ Витебской губернiи на 1886 годъ.
Изъ православныхъ храмовъ, едва ли не болѣе другихъ, богата древностями полоцкая Софiйская церковь, бывшая некогда каөедральной, потомъ соборной, а нынѣ приписанная къ св. Николаевскому полоцкому собору. Вотъ сохранившiеся древности этого храма (рис. 81).
Большой складень, въ родѣ устраиваемыхъ нынѣ при полковыхъ церквахъ. Составляющiе его образа помѣщаются въ деревянномъ голубаго цвѣта кiотѣ, украшенномъ простой старинной рѣзьбой; высота складня около одного, а ширина около полутора аршина. Въ средней части складня помѣщено изображение святителя Николая, справа св. великомученицы Варвары, а слѣва св. апостола Iакова. Всѣ три изображенiя работы довольно грубой, и видимо подновлены; такого же достоинства и серебряныя ризы ихъ. Подъ образомъ святителя Николая, прикрѣплена жестяная досщечка съ надписью слѣдующаго содержанiя: „Образъ Заполоцкой Косьмо-Демiанской церкви 1606 лѣта отъ Христа, окованъ, серебромъ 1708 г. отъ Христа“. Цифры писаны по славянски. Считаемъ нужнымъ замѣтить, что церковь Косьмы и Дамiана была за рѣкою Полотой, въ той части стараго Полоцка, гдѣ и былъ собственно городъ, тогда какъ остальную, нынѣ главную часть города, занимали верхнiй и нижнiй замки. Нынѣ заполоцкая частъ составляетъ бѣднѣйшее предмѣстiе Полоцка, по преимуществу населенное жидами.
Мѣсто, гдѣ стояла Косьмо - Дамiанская церковь обращено подъ огородъ принадлежащiй Софiйской церкви, на немъ нетъ и слѣдовъ бывшаго храма.
Рис. 82.
Въ Софiйской церквѣ, обращаетъ на себя вниманiе серебряная лампада предъ образомъ Покрова Пресвятыя Богородицы; она большихъ размѣровъ, хорошей старинной работы, подвѣшена на трехъ массивныхъ серебряныхъ цѣпяхъ, съ такой же накрышкой.
На верхнемъ поясѣ лампады вырѣзана стариннымъ шрифтомъ, въ три строчки, раздѣленная вертикальными черточками польская подпись изъ коей между прочимъ видно, что лампада эта сдѣлана въ 1692 году къ образу Покрова Пресвятыя Богородицы полоцкой Софiйской церкви. [132]
Начало и конецъ подписи раздѣлены особымъ знакомь, представляющимъ: лукъ со стрѣлой, прикрытый короной по сторонамъ буквы : S.S.R.B.
А самая подпись выражаетъ:
Panno pzzenaiswietzo-titulem Pokzowi swentei (w sezkwi Zophei swentei w Polocku wistawiona, ktura ma wisic nadlugie inz wstawione wieki) ktorzi sluzic gotowi Mąz Domu Rodziewiczow.
K misowa wistawilo oltarz na shwale iei wzientei (na szecs onei przed obrazem lampe zawieszona) niech tim pomoga kto ie dal itrzima na wieki). Nie przestanie z ona oroz Domu Mishnewicow. Do tey lampy starchy Klastory X. Babinski vilozyf) srebra Klastornego griwien cztirynascie. A. 1692 msca Augusta 20 dma. Форма и украшенiя лампады (См. рис. 82).
Изъ предметовъ, хранящихся въ ризницѣ, заслуживаютъ вниманiя своея стариной, оригинальностью рисунка или формы шесть вещей: три орлеца, коверъ, митра и кресло.
Рис. 83.
Орлецы вытканы изъ грубой шерсти, опушены бахромой, они гораздо большихъ размѣровъ, чѣмъ нынѣ употребляемые и не совсѣмъ круглой формы. Бѣлые, одноглавые, съ цвѣтками въ клювахъ орлы этихъ ковровъ представлены на голубомъ полѣ, долженствовавшемъ, вероятно, изображать воздухъ, стоящими на землѣ съ полуприподнятыми крыльями, какъ бы въ намѣренiи подняться.
Поле орлецовъ окружено широкой, желтой съ оранжевыми краями каймой, на которой грубо вытканы красны звѣздчатые цвѣты, соединенные между собой продолговатыми зелеными листьями (рис. 83).
Церковный коверъ, хотя тоже сотканъ изъ грубой крученой шерсти, и, какъ видно былъ много лѣтъ въ употрѣбленiи и не особенно тщательно береженъ, все еще
местами сохранилъ яркость красокъ и ясность рисунка. На срединѣ его, въ крестѣ съ закругленными краями представлены апокалипсическiе звѣри и выткана
славянскими и греческими литерами надпись: „На агнца и василiска наступиши и попреша льва и змiя да некогда[133]преткнеши о камень ногу твою“ [3].
Рис. 84.
Прилагаемое изображенiе одного изъ угловъ и части середины ковра лучше всякаго описанiя познакомятъ читателя съ этой старинкой (рис. 84).
Гораздо большаго въ археологическомъ отношенiи вниманiя заслуживаетъ хранящаяся въ ризницѣ зеленая бархатная митра, нисколько не похожая по
формѣ ни на нынѣшнiя, ни на старинные уборы этаго рода. Софiйская митра имѣетъ видъ скуфьи, или обыкновенной домашней шапочки, вершина ея совершенно круглая. Будучи сложенной, митра эта имѣетъ въ ширину 7¾ вершковъ, а въ высоту 4½ вершка. На нижнемъ краѣ ея,или по опушкѣ густо вышиты золотомъ дубовые листья; верхушка, въ центрѣ которой находится малая шелковая пуговица, изящно украшена золотымъ и серебрянымъ шитьемъ, среди котораго оставлено три небольшихъ мѣста, вѣроятно для святыхъ изображенiй. Между верхнимъ шитьемъ и опушкой, на зеленомъ бархатѣ вышиты: архангелъ, два ангела и слова с ҃тъ с ҃тъ. Подбой митры зеленый тафтяной.
Рис. 85.
Судя по значительности размѣра этой митры, и по ея формѣ, можно съ большою достовѣрностью предположить, что она принадлежала полоцкому архiепископу Силявѣ, страдавшему колтуномъ (plica polonica), сведшимъ его въ могилу. Такъ въ завѣщанiи своемъ Силява именно говоритъ: „Я Антонiй Силява, митрополитъ Кiевскiй, Галицкiй и всея Руси, архiепископъ Полоцкiй, выражая въ настоящемъ писанiи мою послѣднюю волю, объявляю, что страдая по допущенiю Божiю, около четырехъ лѣтъ въ тяжкой болѣзни колтунѣ, ниспосланной за грѣхи мои и чувствую крайнее ослабленiе во всѣхъ членахъ тѣла и во всѣхъ чувствахъ моихъ, за которымъ обыкновенно наступаетъ смерть“ и т. д. Для нагляднаго ознакомленiя читателя съ этимъ головнымъ уборомъ многострадальнаго архiепископа Антонiя Силявы, прилагаемъ точное изображенiе его. (рис. 85). [134]
Что касается найденнаго нами въ 1877 году, въ квартирѣ настоятеля Софiйской церкви стариннаго церковнаго кресла, на которомъ, въ былыя времена возсѣдали полоцкiе архiепископы, а можетъ быть и посѣщавшiе Софiйскiй Соборъ царственныя особы, и о которомъ мы упоминали въ составленной нами Памятной книжки Витебской губернiи на 1878 годъ, въ статьѣ; „Полоцкая Софийская церковь“, то читатель можетъ познакомиться съ этимъ памятникомъ старины по прилагаемому рисунку лицевой и оборотной стороны кресла, сдѣланному, какъ и всѣ предыдущiе рисунки по фотографiи (рис. 86 и 87).
Рис. 86.
Были въ полоцкой Софiйской церкви, а можетъ быть и теперь еще гдѣ либо есть, и другiе памятники старины, напримѣръ рукописныя евангелiя, и два другихъ евангелiя, переплетъ коихъ обдѣланъ въ обломки серебряной бляхи, покрывавшей
раку извѣстнаго Iосафата Кунцевича, на коихъ сохранились рельефы изображенiй изъ событiй жизни Iосафата; но розысканiе и описание этихъ древностей не досталось на нашу долю, впрочемъ, не по нашей винѣ.
Есть и въ другихъ витебскихъ храмахъ, въ особенности монастырскихъ, хотя и въ маломъ числѣ болѣе или менѣе интересная старинная утварь; но предѣлы настоящаго изданiя не позволяютъ намъ останавливатся на описанiи ея, тѣмъ болѣе, что многое уже описано нами въ Памятныхъ книжкахъ Витебской губернiи за прежнiе годы[4]. До какой степени бываютъ своеобразны даже маловажныя вещи изъ старинной церковной утвари, можно судить по прилагаемому ниже рисунку, (рис. 88), жаровицы, хранящейся въ витебскомъ Марковскомъ монастырѣ. [135]
Изъ заслуживающихъ вниманiе письменныхъ памятниковъ православной старины мы можемъ указать на два рукописныя евангелiя, одно изъ нихъ несомнѣнно XVI, а другое быть можетъ XV вѣка. Послѣднее принадлежитъ витебской нынѣ единовѣрческой Благовѣщенской церкви, первое составляетъ личную собственность дѣйствительнаго члена Императорскаго Московскаго Археологическаго общества М. Ф. Кусцинскаго, коимъ оно прiобрѣтено въ Лепельскомъ уѣздѣ въ концѣ 1884 г. или въ началѣ 1885 годовъ.
Рис. 87.
Благовѣщенское евангелiе написано на листахъ сѣрой толстой бумаги, имѣющихъ на первомъ полу-листѣ водяное изображенiе черепахи. Въ настоящее время Евангелiе переплетено въ зеленый бархатъ, съ золотымъ тѣсненнымъ обрѣзомъ, и украшено, съ лицевой стороны, мѣдными наугольниками и такимъ же осьмиконечнымъ крестомъ; первые наложены, одновременно съ переплетомъ, въ 1842 г., усердiемъ священника Лукашевича, а послѣднiй въ 1862 году. Какъ наугольники, такъ и крестъ покрыты голубой и зеленой емалью, на первыхъ изображены символы Евангелистовъ: ангелъ, орелъ, левъ и телецъ — всѣ крылатые.
Внутри Евангелiя, внизу, подъ текстомъ, начиная съ 3-й страницы, имѣется слѣдующая надпись: Книга Евангелiе святаго Благовѣщенiя въ Витебску, лѣта отъ нарожденiя Сына Божая Исуса Христа тысяча пятьсотъ осьмаго, мѣсяца октября, 11 дня, на паметь святаго апостола Филлиппа единаго отъ семи, дьяконъ, надалъ есьма сiю книгу завѣмою Евангелiе на престольное (тетръ) у соборную церковь Благовѣщенiя пречистое Богородицы, Еже есть у Богоспасаемомъ Градѣ Витебску нижнемъ, Богу кухвалѣ, а собе на память i родителямъ нашимъ понеже далъ есми вечно и непорушимо. А хто сiю книгу отеметъ отъ церкви Благовѣщенiя пречистой Богородицы, тотъ со мною разсудитца на страшномъ суде предъ милостивымъ Богомь, вовеки аминь. Надпись эта, судя по цвѣту чернилъ, почерку и орфографiи, сдѣлана гораздо позже написанiя Евангелiя.[5][136]
Рис. 88.
Рис. 89.
Рис. 90.
На Евангелiи принадлежащемъ г. Кусцинскому годъ написанiя его также не обозначенъ. Надпись на немъ А. П. Сапуновъ прочелъ такъ: Сию книгу Евангелiе тетръ. . . . попъ З болоти Порфирей променилъ в церковь Божею.... страстотерпцу на славу и честь боярска Юрью Семенову сыну. М. Ф. Кусцинскiй надпись эту толкуетъ слѣдующимъ образомъ:[6] Лепель[7] въ половинѣ XVI вѣка принадлежалъ извѣстному дворянскому роду Зеновичей ; одинъ изъ нихъ — Юрiй Зеновичъ былъ старостой Дисненскимъ и начальникомъ отряда Войскъ Сигизмунда-Августа въ войну его съ Iоанномъ Грознымъ. Въ это время съ отрядомъ своимъ Юрiй Зеновичъ стоялъ въ Лепелѣ, входившемъ въ составъ его владѣнiй, гдѣ онъ, какъ ктиторъ возводя церковь, могъ прiобрѣсти для нее чрезъ священника и описываемое Евангелiе, о чемъ отецъ Порфирiй и сдѣлалъ приведенную надпись. Въ г. Лепелѣ и доселѣ существуетъ деревянная Юрьевская „церковь на болотѣ“ чѣмъ, до нѣкоторой степени, подтверждается объясненiе почтеннаго М. Ф. Кусцинскаго. Евангелiе принадлежащее г-ну Кусцинскому писано на сѣрой толстой бумагѣ, имѣющей, на нѣкоторыхъ листахъ водяные знаки такого вида (рис. 89 и 90).
На бѣлыхъ, ближайшихъ къ переплету листахъ изображенъ всадникъ, наподобiе литовскаго герба. Книга переплетена въ дубовые доски, обтянутыя краснымъ сукномъ.
Передавая на безпристрастный судъ читателей настоящiй трудъ нашъ, мы почтемъ себя счастливымъ, если онъ принесетъ хотя нѣкоторую пользу отечественной археологiи исторiи, броситъ лучъ свѣта на темныя и спорныя мѣста ихъ и обратитъ вниманiе на необходимость немедленнаго принятiя серiозныхъ мѣръ къ сбереженiю для потомства, погребеннаго въ нѣдрахъ могилъ и сокрытаго въ церковныхъ кладовыхъ достоянiя его предковъ, такъ святотатственно расхищаемаго жадными до легкой наживы невѣжественными кладоискателями и малообразованными хранителями общественной собственности.
Мы въ твердомъ упованiи на святое провидѣнiе, несмотря на вечеръ дней нашихъ, надѣемся еще встрѣтится съ читателями на историческомъ кладбищѣ обитателей другихъ частей изучаемаго нами края и найти подъ сводами святыхъ храмовъ его хотя остатки памятниковъ, свидѣтельствующiе о его прошломъ, нерѣдко мрачномъ, но нередко и славномъ.
↑Въ 1871 году, по ходатайству б. епископа Полодкаго и Витебскаго Саввы, перенесена изъ Кiева въ полоцкiй Спасо-Евфросинiевскiй монастырь частица мощей Преподобной Евфросинiи, именно среднiй перстъ десныя руки ея, который хранится въ особомъ серебряномъ ковчежце, устроенномъ усердiемъ Д. С. С Гаврiила Павловича Матюнина, одного изъ немногихъ истинно русскихъ патрiотовъ нашего края.
↑См. Памят. книжки Витебской губернiи 1864, 1865, 1866, 1867 г. Памятная книжка Виленскаго генералъ губернаторства на 1868 годъ. Томъ I. Сборникъ въ память перваго русскаго Статистическаго Съѣзда 1872 года. Т. I. Памятная книжка Витебской губернiи на 1878 годъ.
↑Первое извѣстие объ этомъ Евангелiи напечатано нами, въ 1864 году, въ нумерѣ 41 Витебскихъ губернскихъ вѣдомостей; отъ куда оно перепечатано въ 127 номерѣ Виленскаго Вѣстника, а затѣмъ повторено, нѣсколько сокращеннѣе, въ I томѣ Витебской Старины А. И. Сапунова: гдѣ находимъ какъ рисунокъ Евангелiя, такъ и факсимиле надписи и начала Евангелiя отъ Iоанна. Авторъ.
↑Уѣздный городъ Витебской губернiи, единствѣнный по лѣвую сторону 3. Двины.
Это произведение перешло в общественное достояние в России согласно ст. 1281 ГК РФ, и в странах, где срок охраны авторского права действует на протяжении жизни автора плюс 70 лет или менее.
Если произведение является переводом, или иным производным произведением, или создано в соавторстве, то срок действия исключительного авторского права истёк для всех авторов оригинала и перевода.
