Пр. Аѳанасій, въ крещеніи Андрей, сынъ священника Авксентія обонежской пятины[1], въ юности обученъ былъ отцемъ чтенію книгъ; отецъ и мать были благочестивые и воспитали сына въ страхѣ Божіемъ. Люди боголюбивые заботятся о томъ, какъ бы не быть въ стыдѣ за жизнь и вѣру свою предъ Богомъ и тому же учатъ дѣтей своихъ. Таковы были родители Андрея; отецъ его былъ особенно усерденъ къ дѣламъ званія своего; понималъ самъ и внушалъ другимъ, что не занимаясь словомъ Божіимъ, люди ходятъ во тьмѣ и губятъ себя и своихъ дѣтей. Добрый отрокъ Андрей, по наставленію отца своего, усердно ходилъ въ храмъ Божій и въ этомъ училищѣ всего святаго научался благочестію. При такомъ воспитаніи родилось въ немъ желаніе удалиться отъ міра, но онъ боялся рѣшиться на то. Когда услышалъ онъ о пустынныхъ подвигахъ пр. Сергія радонежскаго: онъ положилъ отдать себя въ руководство великому наставнику. Оставивъ родину, явился онъ въ пустыню Сергія и преподобный принялъ юношу, испыталъ его и облекъ въ иноческія одежды.
Новый инокъ съ ревностію подвизался на пути спасенія. Онъ открывалъ св. старцу каждый смущавшій его помыслъ, какъ того и требовалъ св. старецъ. Это облегчало его въ самоусовершеніи. «Во мнозѣ совѣтъ спасеніе людемъ», а совѣтъ опытнаго въ жизни духовной очень много значитъ и для молодаго и для стараго инока. Какъ легко неопытность можетъ принять благовидныя, но въ сущности вредныя, мысли за святыя и попасть на путь опасный. Опытный наставникъ, снимая съ совѣсти кающагося тяжести ея, указываетъ ученику то на опасности незримыя имъ, то на лучшіе пріемы жизни. Подъ руководствомъ св. Сергія Аѳанасій зрѣлъ въ жизни духовной. Св. старецъ любилъ его и особенно отличалъ въ немъ хорошее знаніе св. книгъ. «Аѳанасій, говоритъ жизнеописатель Сергія, былъ весьма свѣдущъ въ священныхъ писаніяхъ и многія книги руки его понынѣ свидѣтельствуютъ о томъ, потому и очень любимъ онъ былъ Сергіемъ».
Дѣло добраго князя, какъ и всякаго добраго начальника, заботиться и о своей душѣ и о спасеніи поручаемыхъ смотрѣнію его. Такъ думалъ добрый серпуховскій князь Владиміръ Андреевичъ. Основавъ Серпуховъ, онъ сочелъ нужнымъ устроить въ новомъ городѣ монастырь, какъ училище благочестія христіанскаго и всего добраго. Онъ пригласилъ къ себѣ пр. Сергія, съ тѣмъ, чтобы взялъ съ собою ученика своего Аѳанасія, открылъ св. старцу свои мысли о монастырѣ и просилъ совѣта его. Св. старецъ благословилъ желаніе добраго князя и вмѣстѣ съ княземъ осмотрѣлъ мѣсто будущей обители. Мѣсто называлось Высокимъ и отвѣчало своему имени. Оно было на возвышенномъ берегу р. Нары и вблизи р. Оки, въ лѣсу, въ верстѣ отъ города. Св. старецъ благословилъ мѣсто и лѣсъ былъ очищенъ. Дек. 2 1373 г. пр. Сергій заложилъ храмъ обители въ честь зачатія Богоматери св. Анною и основалъ общежительную обитель. Князь просилъ, чтобы Аѳанасій оставленъ былъ въ строителя и игумена новой обители. Не хотѣлось св. старцу разставаться съ любимымъ ученикомъ, а еще болѣе не хотѣлось блаж. Аѳанасію разстаться съ дивнымъ наставникомъ: но такъ угодно Господу, сказалъ Сергій и пробывъ нѣсколько дней въ бесѣдахъ съ княземъ и новымъ игуменомъ оставилъ Аѳанасія въ Серпуховѣ[2]. Аѳанасій съ помощію благочестиваго князя построилъ келліи и храмъ. Скоро собрались къ нему братія. Преп. Сергій прислалъ къ нему Никона, будущаго игумена лавры. Это былъ первый инокъ серпуховскій; онъ скоро удостоенъ здѣсь іеромонашества, но не долго пробылъ въ новой обители. По благословенію Аѳанасія пошелъ онъ посѣтить пр. Сергія и Сергій оставилъ его въ своей обители. Затѣмъ поступилъ будущій преемникъ основателя обители. Сынъ знатныхъ родителей ярославскихъ, Амосъ явился съ горячимъ усердіемъ къ иноческимъ подвигамъ; преп. игуменъ постригъ его въ иночество съ именемъ Аѳанасія. На седмомъ году пребыванія въ обители и на третьемъ году иночества младшаго Аѳанасія набожный князь Владиміръ построилъ въ обители каменный соборъ Богоматери и при братской трапезѣ теплый храмъ. При освященіи главнаго храма младшій Аѳанасій посвященъ былъ въ іеродіакона. Храмъ освященъ былъ бл. Кипріаномъ митрополитомъ. Конечно послѣ этаго личнаго свиданія митрополитъ писалъ игумену Аѳанасію обширное посланіе съ разными наставленіями, по просьбѣ самаго Аѳанасія[3]. Игуменъ—основатель обители ревностно заботился о духовномъ совершенствѣ дѣтей своихъ. Обитель была общежительная. Игуменъ строго наблюдалъ за благочиніемъ въ храмѣ и за жизнію келейною братій. Онъ часто предлагалъ поученія. По его правиламъ иноки его должны хранить чистоту души и тѣла, имѣть кроткую поступь, взоръ потупленный, голосъ не громкій, умѣренность въ пищѣ и питьѣ, власяную одежду, какъ можно меньше быть въ праздности и какъ можно чаще заниматься чтеніемъ книгъ. Самъ преп. игуменъ много занимался списываніемъ книгъ. «Донынѣ, говоритъ извѣстіе 1698 г., доброписанія руки его въ монастырѣ Высоцкомъ обрѣтаются». Нынѣ извѣстна книга Никона черногорца, писанная въ 1381 г. «при игуменѣ грѣшномъ Аѳанасьи», по его благословенью[4]. Преподобный игуменъ управлялъ Высоцкою обителію до 11 лѣтъ.
Когда митрополитъ Кипріанъ въ началѣ 1383 г. вынужденъ былъ удалиться изъ Москвы въ Кіевъ: то онъ писалъ къ духовному другу своему Аѳанасію о намѣреніи искать защиты у патріарха. «Ты же, говорилъ святитель, прилежи своей паствѣ, вѣдый, яко о нихъ воздаси слово; аще ли кто не послушаетъ, о томъ больше прилежи и учи, вѣси бо слово Господне, — маловременна жизнь наша. Отпиши же ко мнѣ», чтобы имѣлъ я свѣдѣнія о положеніи дѣлъ[5]. Лѣтопись говоритъ: «съ нимъ (съ м. Кипріаномъ) отправился въ Кіевъ высоцкій серпуховскій игуменъ Аѳанасій»[6]. Это значитъ, что неудовольствія поднятыя противъ Кипріана, коснулись и искренно преданнаго ему игумена и блаж. Аѳанасій удалился къ уважаемому имъ святителю. — Когда въ 1387 г. бл. Кипріанъ отправился въ Царьградъ: то и Аѳанасій «отыде въ Царьградъ, оставивъ игуменство Бога ради».[7]. Здѣсь въ Предтечевой обители купилъ онъ себѣ келлію и жилъ съ нѣсколькими учениками, занимаясь то молитвою, то книгами, то дѣлами благотворенія. Спутникъ м. Пимена іерод. Игнатій, описывая свое пребываніе въ Царьградѣ 1388 г., пишетъ: «іюля 1 пошли мы въ монастырь св. Іоанна, по гречески продрома, по русски Предтечи, и здѣсь сотворили поклоненіе; здѣсь очень хорошо успокоили насъ живущіе тутъ русскіе»[8]. Это — пр. Аѳанасій и его ученики. Одинъ изъ учениковъ его, списывавшій въ 1392 г. по его волѣ сборникъ, вотъ что писалъ въ послѣсловіи: «сію книгу писалъ я по благословенію и совѣту моего старца, священночестнѣйшаго между иноками, киръ Аѳанасія, бывшаго прежде начальникомъ общежитія и братіи въ монастырѣ на Высокомъ. Разсмотрѣвъ жизнь разсудительнымъ умомъ своимъ, оставилъ онъ монастырь и все, что было дорого ему, родныхъ, знатныхъ знакомыхъ и удалился въ Константинополь; здѣсь пребываетъ онъ какъ одинъ изъ убогихъ; забывая все земное печется только о будущемъ. Митрополитъ Кипріанъ сильно упрашивалъ его (1389 г.), чтобы согласился идти въ Россію и принять тамъ почетную должность. Но онъ отказался. «Келья моя дороже мнѣ тѣхъ честей», сказалъ онъ. О! умъ разсудительный! о взоръ свѣтлый! Возлюбилъ ты горькое и скорбное. Какъ же мнѣ больно, что не умѣю я наслаждаться тѣмъ же. Тѣ, которые вкушаютъ эту горечь, она по пророку слаще меда. Дивлюсь я твоему подвижническому житію; много ты училъ, но я не внимаю; ты прикладывалъ полезный пластырь къ ранамъ моимъ, а я бросаю его прочь»[9]. Прекрасная скорбь въ ученикѣ! Каковъ же наставникъ! Однимъ изъ самыхъ любимыхъ занятій пр. Аѳанасія въ константинопольской кельѣ было списывать лучшія книги и не для себя одного. Сборникъ, списанный по его волѣ заключаетъ въ себѣ 400 главъ Максима, главы Марка, слово Симеона новаго богослова. Въ 1401 г. въ царской обители Иперивлето «грѣшный Аѳанасій, малѣйшій въ единообразныхъ» списалъ, а можетъ быть и перевелъ церковный уставъ, который назвалъ окомъ церковнымъ, при чемъ прибавлялъ: «братіе, проходяще книгу сію, не порецѣте (не произносите), Бога ради, тягости на душу мою, аще и неудобреніе (несовершенство) зрите, или погрѣшеніе обрящете»[10]. Съ его устава списывали потомъ списки въ Россіи[11]. Лѣтопись называетъ пр. Аѳанасія добродѣтельнымъ, учительнымъ, знающимъ св. писаніе и прибавляетъ: «о томъ понынѣ свидѣтельствуютъ писанія его»[12]. По этимъ словамъ несомнѣнно, что пр. Аѳанасій писалъ назидательныя сочиненія.
Такимъ образомъ преп. Аѳаиасій и въ Константинополѣ трудился для св. русской церкви такъ, какъ не многіе трудились въ Россіи. — Извѣстіе 1698 г. говоритъ, что пр. Аѳанасій прислалъ изъ Константинополя въ Высоцкую обитель «7 иконъ поясныхъ окладныхъ» и еще 3 иконы. «И нынѣ, прибавляетъ тоже извѣстіе, тѣ иконы въ той обители въ храмѣ пресв. Богородицы надъ царскими дверьми, 7 иконъ, стоятъ, отъ всѣхъ зримы и чествуемы поклоненіемъ»[13]. Вѣроятно въ томъ же 1401 г., въ которомъ писанъ былъ пр. Аѳанасіемъ церковный уставъ, опочилъ онъ отъ трудовъ своихъ въ константинопольской обители[14].
Предъ удаленіемъ изъ обители Высоцкой пр. Аѳанасій самъ назначилъ въ преемника себѣ по обители ученика своего Аѳанасія. Младшій Аѳанасій оправдалъ всѣ благія надежды на него. Онъ умножилъ число братій въ обители, велъ жизнь подвижническую и побуждалъ братію къ жизни достойной званія иноческаго; предъ кончиною своею онъ долго былъ болѣнъ и преставился 12 сент. 6904 (1395 г.) «Погребоша прямо противъ церковныхъ западныхъ дверей, идѣже нынѣ особое каменоустройство надъ гробомъ его учинися», говоритъ извѣстіе 1698 г.
Въ ркп. святцахъ сказано: «пр. Аѳанасій, игуменъ высоцкаго Зачатскаго монастыря, иже въ Серпуховѣ, новый чудотворецъ, преставися въ л. 6904 сент. въ 12 д. ученикъ преп. Аѳанасія, дивнаго ученика преп. Сергія, что послѣ былъ въ Царьградѣ и тамо преставися».
По повѣствованію 1698 г. во время самаго погребенія младшаго Аѳанасія братъ не пошедшій на погребеніе, по презорливому нерадѣнію, пораженъ былъ болѣзнію и, придя въ себя предъ гробомъ, исцѣлился. Затѣмъ не разъ видали преподобнаго ходящимъ съ кадильницею по гробамъ или съ горящими свѣчами въ рукахъ. Во время нападенія крымскихъ татаръ на Серпуховъ и непріятели и свои изъ города видѣли старца на бѣломъ конѣ съ жезломъ въ рукѣ, смуглаго лицемъ и съ густою, черною, бородою; выѣхавъ изъ обители, изъ которой однако иноки еще прежде всѣ удалились, старецъ объѣхалъ станъ враговъ и потомъ съ угрожающимъ видомъ устремился на враговъ. Это навело такой страхъ на орду, что она мгновенно бросилась бѣжать прочь отъ города.
Преп. Вассіанъ, въ мірѣ Василій, изъ с. Стрѣлицы, что близъ Тотьмы, въ мірскомъ быту былъ швецомъ, вступалъ въ бракъ и имѣлъ двухъ сыновей. Потомъ въ Тотемской обители принявъ монашество, года два провелъ въ подвигахъ послушанія подъ смотрѣніемъ настоятеля Ѳерапонта. Ревнуя же о высшемъ совершенствѣ, по благословенію настоятеля, поселился въ 50 верстахъ отъ Тотьмы на р. Тикснѣ при храмѣ св. Николая. Сперва жилъ онъ здѣсь на паперти храма, потомъ упросилъ причтъ и окрестныхъ жителей уступить ему мѣсто въ 20 саженяхъ отъ храма для хижины. Ему поставили келлію и онъ началъ уединенно подвизаться въ постѣ и молитвѣ. Это было въ 1594 г. Онъ приходилъ въ храмъ на каждую службу его, а въ кельѣ совершалъ иноческое правило. По благословенію наставника своего Ѳерапонта возложилъ онъ на тѣло свое вериги, на плечи — цѣпь, на чресла желѣзный обручь, а на голову подъ куколемъ надѣлъ желѣзную шапку. Въ такомъ одѣяніи подвизался онъ 13 лѣтъ. Онъ не принималъ никого къ себѣ въ келью, кромѣ духовнаго отца, и питался подаяніемъ, которое принималъ въ оконцѣ келліи. Такъ подвизался рабъ Божій въ строгомъ затворѣ, очищая духъ страданіями грѣшной плоти, для жизни небесной. Уразумѣвъ близкую кончину свою, пригласилъ онъ духовника, исповѣдался и пріобщился св. таинъ и тихо предалъ духъ свой Богу, 12 сент. 1624 г. Только при погребеніи узнали, какими тяжестями смирялъ онъ тѣло свое. По кончинѣ его, на мѣстѣ его подвиговъ, основалась обитель въ честь нерукотворенной иконы Спасителя. Почитаніе пр. Вассіана началось съ моровой язвы 1647 г., когда у гроба его многіе получали исцѣленіе. Нынѣ мощи преп. Вассіана покоятся въ приходской, прежней монастырской, церкви Спаса[15].
Въ ркп. святцахъ читаемъ: «св. праведный Симеонъ меркушинскій, новый чудотворецъ, преставися въ лѣто 7150 (1642)». Праведный Симеонъ былъ родомъ изъ дворянъ[16], но скрывъ знатность свою въ смиреніи христіанскомъ, велъ жизнь бѣдняка. Переходя изъ деревни въ деревню, шилъ онъ платье, преимущественно для бѣдныхъ; кончивъ работу, уходилъ изъ дома рано по утру, когда всѣ спали, чтобы избѣжать не только денежной платы, но и слова благодарнаго за работу. Онъ доволенъ былъ и тѣмъ, что давали пищу и кровъ. Чаще всего проживалъ онъ въ погостѣ Меркушахъ, въ 50 верстахъ отъ Верхотурья, гдѣ была пристань судовъ плававшихъ по р. Турѣ. Онъ любилъ въ тиши уединенія наслаждаться природою и хвалить Творца ея. Когда не было работы: бралъ онъ уду, садился на берегу рѣки и доставалъ оттуда лишь нужное для дня. Еще понынѣ цѣла ель, на утесистомъ берегу р. Туры, гдѣ любилъ сидѣть блаженный, занимаясь ловлею рыбы. Вогуличи и другіе инородцы края тогда были новыми христіанами. Блаж. Симеонъ вступалъ съ ними въ разговоры и училъ христіанскому благочестію[17]. Располагая къ себѣ бѣдныхъ своею услужливостію, онъ находилъ сердца ихъ открытыми для принятія наставленій его и усердно сѣялъ въ сердцахъ правила страха Божія. — Никогда не оставлялъ онъ посѣщать богослуженіе храма и особенно храма меркушевскаго. Чистая жизнь его служила примѣромъ для всѣхъ; а этотъ примѣръ особенно нуженъ былъ и благотворенъ для края еще дикаго, недавно увидавшаго свѣтъ христіанскій. Блаженный Симеонъ, страдавшій болью живота, скончался не старымъ, около 35 лѣтъ, въ 1642 г. и погребенъ былъ при церкви архистратига Михаила[18].
Чудеса, происходившія отъ мощей праведника, и нетлѣніе мощей его заставляли тобольскихъ архипастырей не разъ свидѣтельствовать мощи его и митрополитъ Игнатій на себѣ испыталъ силу молитвъ праведника[19]. Въ 1704 г. по распоряженію м. Филоѳея и по желанію края мощи угодника Божія перенесены въ верхотурскій Николаевскій монастырь и установлено праздновать 12 сент. Къ этому времени сходятся и съѣзжаются въ Верхотурье не только изъ ближнихъ селеній, но даже изъ отдаленныхъ мѣстъ.
Праведникъ совершалъ много чудесъ въ Меркушахъ, много совершалъ и въ обители. Особенность въ явленіяхъ его та, что онъ съ исцѣленіемъ тѣлесныхъ болѣзней преподавалъ наставленія для души. При м. Игнатіѣ житель верхотурскаго уѣзда Іаковъ лежалъ больной при смерти. Ему явился человѣкъ въ бѣлой одеждѣ и велѣлъ объявить верхотурскому дьячку, чтобы удерживался отъ пьянства, содержалъ постъ и исповѣдывалъ грѣхи свои духовнику, — а самому больному приказалъ идти молиться надъ гробомъ праведнаго Симеона. Пробудясь отъ сна, больной почувствовалъ облегченіе, а въ Меркушахъ у гроба праведника совсѣмъ выздоровѣлъ. Священнику соборной верхотурской церкви Павлу Праведникову говорилъ строгія укоризны за нетрезвость. Испуганный іерей просилъ помилованія и облегченія своей болѣзни, обѣщаясь не пить вина. Кто будетъ за тебя порукою? спросилъ праведный. Священникъ указалъ на крестъ. Праведникъ обличилъ потомъ іерея и въ другихъ грѣхахъ. Исцѣленный іерей выполнялъ обѣщаніе до гроба. Въ 1711 г. Симеонъ явился старцу Іакову и грозными словами привелъ его въ ужасъ, такъ что тотъ палъ въ безчувствіи. Придя въ себя, онъ объявилъ архимандриту и прочимъ, что праведникъ велѣлъ архимандриту и воеводѣ внушать народу удерживаться отъ бранныхъ словъ и нечистыхъ дѣлъ, иначе готова казнь Божія — моръ и голодъ. Въ 1749 г. житель невьянскаго завода, гдѣ упорно держался расколъ, Василій Масленниковъ, три года лежавшій въ параличѣ, безъ языка, съ рукою сведенною къ шеѣ и съ искривленнымъ ртомъ, во снѣ увидѣлъ человѣка въ бѣлой одеждѣ, съ русыми волосами, такого, какимъ написанъ праведный Симеонъ на гробовой доскѣ. Ты хочешь быть здоровымъ? спросилъ явившійся. Когда Василій отвѣчалъ, что хочетъ и спросилъ объ имени своего попечителя: «я Симеонъ меркушинскій, отвѣчалъ явившійся: иди въ Верхотурье, въ обитель св. Николая, помолись тамъ съ усердіемъ, отслужи молебенъ надъ моими мощами и будешь здоровъ; да крестное знаменіе изображай на себѣ во образъ св. Троицы, тремя первыми перстами. Слушай же, иначе будетъ хуже». Василій съ дѣтства былъ раскольникомъ. Послѣ явленія онъ почувствовалъ облегченіе и на другой день расказалъ въ невьянской конторѣ все бывшее съ нимъ Затѣмъ былъ на поклоненіи цѣлителю своему въ Верхотурьѣ[20]. Въ Верхотурской обители хранятся: а) серебр. дщица съ надписью: «за чудесное избавленіе отъ тяжкой болѣзни молитвами св. правед. Симеона посвящается коллеж. совѣтн. Иваномъ Лихаревымъ, 1793 г.» б) серебрен. крестъ съ надписью: «праведнаго Симеона чудотворца верхотурскаго молитвами исцѣлѣвшей, болѣвшей изломомъ ногъ, 1822 года[21].
- ↑ Ркп. «слово о житіи преп. отца нашего Аѳанасія высоцкаго и ученикѣ его игум. Аѳанасіѣ», писанное въ 1698 г. у Ундольскаго № 288. въ синод. ркп. XVIII в. № 85 вмѣстѣ въ житіями св. Серапіона новгор. и Діонисія радонежскаго. Слово, какъ слово, написано краснорѣчиво и назидательно, но скудно историческими извѣстіями и съ ошибками противъ исторіи. По слогу и по времени оно принадлежитъ Каріону Истомину.
- ↑ Никон. лѣт. 4, 38. 39 232. 233. Собр. лѣт. VIII, 21. Львов. лѣт. 2, 149. Русск. времен I, 277. Здѣсь говорится: «благослови ученика своего Аѳанасія, родомъ ростовца». Но по слову о пр. Аѳанасіѣ урожденцемъ Ростова былъ ученикъ Аѳанасія и его преемникъ, Аѳанасій младшій. Въ этомъ отношеніи надобно довѣрить слову, по подробностямъ, съ какими оно говоритъ о родителяхъ ученика Сергіева и ученика Аѳанасіева.
- ↑ Ист. ак. 1. № 383.
- ↑ Писан. синод. рук. II, 3. стр. 6—11.
- ↑ Посланіе нап. въ правосл. собесѣд. 1860 г.
- ↑ Троицк. лѣт. Карамз. 5. пр. 122. Тоже Никон. лѣт. 4, 139.
- ↑ Никон. лѣт. 4, 39. О блаж. Кипріанѣ сент. 16 пр. 75.
- ↑ Ник. лѣт. 4, 167. 39.
- ↑ Опис. Румянц. муз. № 360. стр. 516. 517.
- ↑ Опис. муз. № 445. «Коснулся трудолюбіе книги сея, иже есть око Церковное. .. Насъ же рачительство желаніемъ распали къ таковѣй купли труда; аще и нехудожнѣ сію снискахомъ, обаче труднѣ края достигохомъ, лѣту сущу 6909 мая 30».
- ↑ У Толстаго уставъ 1409 г. съ тѣмъ же послѣсловіемъ, какое написалъ Аѳанасій. 1. № 11. въ библ. казан. университета списокъ 1429 г. списанный Іоною въ Сергіевой обители. Ж. м. просв, ч. 75. отд. III, 71. 72.
- ↑ Никон. лѣт. 4. 232.
- ↑ Иконы и нынѣ цѣлы. Свѣдѣн. о монаст. стр. 237.
- ↑ Послѣ того, что сказано по современнымъ памятникамъ о пребываніи пр. Аѳанасія въ Константинополѣ, нѣтъ нужды доказывать несправедливость извѣстія 1698 г. о томъ, будто Аѳанасій былъ патріархомъ въ Константинополѣ. Впрочемъ и сочинитель извѣстія 1698 г. такъ начинаетъ свой расказъ о томъ: «обрѣтается не во многихъ писаніяхъ, аще и мало, свидѣтельство» и потомъ не разъ выражаетъ свое сомнѣніе о вѣрности такого свидѣтельства. Ист. іер. 3, 632. 633. Никон. лѣт. 4, 39. «Бога ради остави (Аѳанасій) игуменство и отыде въ Царьградъ и купи себѣ тамо келью, далъ андроѳатъ; и поживе въ молчаніи со святыми старцы и тако въ старости глубоцѣ преставися ко Господу».
- ↑ Ист. іер. 6, 366. 367. Свѣдѣн. о монаст. стр. 78. Ркп. записка о пр. Вассіанѣ.
- ↑ Ркп. сказаніе о житіи и чудесахъ прав. Симеона, соч. и. Игнатія. (Обзоръ литер. § 243); ркп. сибирскій лѣтописецъ тобольской семинаріи подъ 1692 г. Макарія сказаніе о жизни и чудесахъ св. праведнаго Симеона, Спб. 1867.
- ↑ Погостъ Меркуши основался въ 1620 г., а Верхотурье — въ 1598 г. Акты Верхотурья въ времен. общ. ист. кн. 25, смѣсь стр. 3—13. Мѣстность, гдѣ основалось Верхотурье, называется въ актахъ Чудскимъ городищемъ — Нарымкурою.
- ↑ См. Словцова ист. обозр. Сибири. Спб 1838 г. стр. 39—41. Соликамскій лѣтоп. у Барха стр. 514.
- ↑ Кромѣ ркп. житія праведника, сибирскій лѣтописецъ: «до Тюмени ѣхалъ (съ губернаторомъ кн. Гагаринымъ) преосвященный Іоаннъ митрополитъ тобольскій, для свидѣтельства св. мощей». Сѣвер. арх. 7. 19 стр. 249.
- ↑ Въ ркп. сказаніи о житіи и чудесахъ описано до 50 чудесъ праведника.
- ↑ Вѣстникъ географ. общ. ч. 10 1854 г. стр 31.