Его происхождение, цели, значение и краткий очерк его истории.
С предисловием д-ра ПАПЮСА.
| Mystères du royaume de Dieu, vous êtes moins inexprimables que les mystères du royaume des hommes. |
| Cl. de Saint-Martin. L’homme de désir p. 9. |
Посвящается искателям истины, рыцарям Христа.
Коммерческая скоропечатня, Литовская 57.
1910.
Христианскому рыцарству Ордена Мартинистов.
XIX век был веком физических сил, XX век увидит торжество сил психических. Мысль, что наряду с грубыми материальными силами существуют в природе силы разумные, трудно усваивается современными мыслителями.
Представлять себе, что наука близкого будущего докажет нам, что звезды и планеты такие же живые существа, как деревья или животные, обладающие личным разумом, пищеварительными органами, кровообращением и нервною системою, значит, по их мнению, предаваться самым химерическим предположениям, а между тем мы уверены в близкой научной эволюции по этому вопросу, да и по многим другим…
В то время, как изучение физических сил может производиться единоличными усилиями, изучение духовных сил природы требует сотрудничества многих индивидуумов.
Но каждое действие вызывает одинаковую реакцию в смысле противоположном, всякая попытка пропагандировать новую истину возбуждает негодование не только в мире видимом, но и в невидимом. В видимом мире представители материалистической отсталой науки, лже-социологи, презирающие Священную Науку, бредят только разрушением и переворотами. Псевдо-ученые академики, желающие прослыть истинно учеными, соединяют свои усилия, чтобы уничтожить Апостола новых доктрин под гнетом их сарказма. Что же из этого! Борьба необходима во всех проявлениях жизни.
Борясь с разложением в недрах земли, семя ржи вытягивает на поверхность свой нежный стебелек, стремясь к солнцу. Озирис, будучи убит, возрождается снова еще более сильным, чем прежде. Хирам сокрушает своих убийц!
Борьба не испугает Посланников Невидимого Мира, и они будут преследовать свою цель без страха и слабости.
Объединимся же во Имя Спасителя во всех планах, будем взывать к Свету, который исходит от Него, создадим Христианское Светское Рыцарство, которое приготовит пути для истинно учёных будущего и вернет Оккультизму то место, которое ему принадлежит в плеяде человеческих знаний.
Вот почему, Мой дорогой Пунар Бхава, я благословляю Ваши труды и приветствую в лице Вашем одного из Посланников Невидимого, которому я желаю успеха и победы, долженствующих увенчать целую серию горячих усилий для достижения торжества Истины и Справедливости.
Орден Мартинистов, основанный Martines de Pasqually в 1760 году, в нынешнем своем состоянии должен считаться синтетическим продуктом трех основных влияний, пережитых им в хронологической последовательности и твердо установивших его нынешнее миросозерцание.
Сен Мартен.
Первое влияние, или Мартинизм, принадлежит самому Основателю Ордена, ученику высоковдохновенного Сведенборга.
Последний не только устно и посредством книг распространял учение, добытое им путем откровения, не только применял ритуал, вытекавший из этого учения, но еще сумел создать христианский светский рыцарский Орден с определенными иерархическимв ступенями, общим планом которых автор без сомнения также обязан участию Невидимых Сил.
Martines принадлежал к числу этих рыцарей Христа и неутомимо, в широчайших размерах, продолжал дело своего учителя, распространяя Иллюминизм. Он внес в это дело высокий престиж своей мистической власти, выражавшейся особенно резко при магических операциях сношения с невидимыми сущностями высших планов.
При помощи этих сношений он старался нравственно и духовно укрепить и усовершенствовать своих учеников, для чего, показав им возможность общения с этими сущностями путем пламенной молитвы и строго-правильного применения ритуала Высшей Магии, добивался от них умения самостоятельно вызывать эти явления, и только при наличности этого умения признавал их посвященными в одну из трех высших степеней Ордена, иерархия которого по плану ничем не отличалась от установленной Сведенборгом[1].
При выборе адептов своего учения Martines останавливался на людях уже достигших значительного подъема нравственности.
Трудность достижения трех высших степеней Ордена усугублялась характером обстановки вызова проявления Сил. Martines стоял за вызовы при полном освещении без помощи посторонних медиумов или искусственных средств воздействия на организм для предрасположения его к галлюцинациям.
При осуществлении задачи нравственного и духовного подъема своих учеников, он тщательно и твердо решился освободиться от всякого влияния католического клерикализма, столь мощного в то время влиянием иезуитов.
Второе влияние следовало бы именовать Виллермозизмом, по имени Willermoz (J.-B.) занимавшего в шестидесятых годах XVIII столетия видное место среди представителей тогдашнего масонства.
Здесь уместно будет указать на взаимоотношения Масонства и Иллюминизма в XVII и XVIII столетиях.
В 1646 году Братство Розенкрейцеров, бывшее хранителем и ревнителем Тайных Преданий так называемого Западного Посвящения, поручило нескольким своим сочленам учредить Орден, имеющий выполнить 3 задачи:
Во-первых укрепить и по возможности широко распространить в человечестве доверие к Эзотерическому Учению, уважение к его символам и к той нравственной и духовной подготовке, без которой невозможно усвоение Основ Эзотеризма.
Во-вторых, обеспечить хранение и передачу элементов Символизма в должной чистоте и неприкосновенности.
В-третьих — создать среду, развитую в моральном и духовном отношении, с тем, чтобы из неё впоследствии заимствовать будущих адептов христианского Иллюминизма.
Главными деятелями по созданию масонства в то время были Ashmole и Fludd.
Масонство, таким образом, обязанное происхождением своим Иллюминизму, впоследствии пережило много исторических влияний и внесло в свой строй ряд элементов, посторонних Иллюминизму, и отчасти даже расходящихся с его задачей. Масоны скоро приобрели наклонность к внесению в свой обиход стремлений политического характера. Это стремление ввело в ритуал многих Капитулов и Ареопагов символические указания па элемент кровавой мести на политической подкладке и тем конечно подорвало, кроме чистоты символизма, еще и его строго христианский характер.
Помимо этого часть масонства удалилась от правильного понимания иерархии, придавая преувеличенное значение выборному началу и делая попытки освободиться от влияния Иллюминизма. Во всяком случае в настоящее время даже правоверное масонство, признающее авторитет Иллюминизма, часто не свободно от политических тенденций.
Во времена Willermoz’a Лионские Ложи успешно выполняли первоначальное назначение масонства и были чужды стремлений к сектаризму и разрушительному политиканству, всегда осуждавшимся представителями Иллюминизма.
В 1765 году Willermoz был поставлен во главе ложи отборных членов массонства (Elus Cohens), удостоенных посвящения в тайны Иллюминизма.
Занятия этой ложи сводились к коллективной молитве и всяческим сношениям с Невидимым Миром. Сущность, наиболее деятельно просвещавшая членов ложи, называлась ими le Philosophe Inconnu (Неведомый Философ).
Резюмируя деятельность Willermoz’a мы с одной стороны должны отметить его высокий спиритуализм, пламенную Веру в Божественного Искупителя и всепокорность Божией Воле; с другой стороны его постоянную наклонность к формированию групп и товариществ лиц, посвятивших себя задаче подъема духовных сил.
Эта наклонность объясняется долгим пребыванием его в масонстве и привычкой к строю последнего. К ней относится и деятельность Willermoz’a по созыву т. н. Масонских Конвентов.
Третьим в хронологической последовательности является влияние Louis-Claude de Saint-Martin, также ученика Martines de Pasqually.
Этому влиянию по справедливости и следует приписывать завершение плана великого дела, задуманного его предшественниками. Willermoz усердно занимался организацией кружков и групп посвященных, но зато недостаточно заботился об организации частного, так называемого «свободного» посвящения отдельных лиц. De Saint-Martin сумел восполнить этот пробел и дать широкое распространение последнему методу, оказывающемуся весьма удобным во многих случаях, исключающих возможность создания лож и групп. Можно с некоторым основанием утверждать, что деятельность «свободных посвятителей» (Initiateurs libres) имела в его глазах большее значение, нежели другие приемы пропаганды Иллюминизма. В обширных странах с редким культурным населением, а равна и в центрах, где таковое заключает в себе людей слишком разнообразных классов, профессий и тенденций, устройство лож встречает почти непреодолимые затруднения; деятельность же «свободных посвятителей» может при тех же условиях быть весьма успешной.
Убежденный почитатель своего учителя, de Saint-Martin сумел осветить его учение высоко спиритуалистическими толкованиями и характеризовал «посвящение», даваемое им своим последователям как «пламенное искание духовного сближения с Божеством в лице Искупителя».
В поисках за наиболее ярким и отчетливым представлением путей к таковому сближению, de Saint-Martin усердно занимался подбором и изучением тетрадей, заключавших в себе откровения, преподанные упомянутой нами Сущностью, названной учениками Willermoz’a Le Philosophe Inconnu.
Книга Erreurs et Vérité почти целиком должна считаться продуктом этих откровений. Из других сочинений de Saint-Martin необходимо указать на Tableau Naturel des rapports qui existent entre Dieu, l' Homme et l' Univers,
L’Homme de Désir,
Les Nombres,
Le Crocodile.
Просветительная деятельность de Saint-Martin до такой степени была связана с упомянутыми откровениями, что впоследствии доброжелатели учителя заставили его подписать все свои анонимные сочинения псевдонимом le Philosophe Inconnu. Ныне наименование это символически присвоено Начальникам Постоянных Лож Ордена.
Пути к «посвящению» так высоко характеризованному вышеприведенным определением, могут быть по мнению de Saint-Martin розысканы каждым в своем сердце при помощи размышления и созерцания, ведущих к глубочайшему пониманию роли человечества в связи с историей его грехопадения и обновления.
Он оставил целый ряд поучений о том, как должна проявляться христианская Любовь к ближнему в различных случаях, как должен себя держать и как должен мыслить и чувствовать тот, кто хочет иметь просветительное и облагораживающее влияние на других; какими христианскими средствами и приемами следует бороться с материализмом, атеизмом и анархией.
Роль страдания, как элемента очистительного для человеческой души быть может никем не была выяснена в той полноте, которую сумел ей придать автор l' Homme de Désir.
Martines de Pasqually, как было указано, может считаться типичным магом в своих приемах сношения с Невидимым Миром. В трудах de Saint-Martin преобладает так называемый теургический элемент.
Человек, сумевший очистить и возвысить себя, свои помыслы, желания, стремления может на известной ступени развития настолько проникнуться Верою, настолько примениться к гармонии Высшего, Духовного, Божественного Закона, что делается активным участником тех влияний, которыми Высшие подпланы Духовного Плана споспешествуют эволюции Вселенной и Человека, то есть как бы участвует в работе этого Плана, или делается теургом. Молитва Теурга проявляется таким образом Силою в Духовном Плане.
Всякая чистая, пламенная, сознательная, уместная и правильно направленная молитва несомненно носит в себе теургический элемент.
Со стороны символизма следует отметить, что чисто христианский характер учения de Saint-Martin,, особенно выдвигавший значение деятельности Божественного Искупителя во всех планах, подарил Ордену часть нынешних его символических эмблем, а именно надпись:
А. L. G. B. יהשוה † G. А. D. L. U. (à la Gloire de Jehoschouah, Grand Architecte de l’Univers)[2], где пятибуквенное слово еврейским шрифтом представляет собою каббалистическое имя Иисуса, символизирующее Воплощение Слова.
Пантаклем Ордена Мартинистов (фигурирующем, на обложке этой брошюры) мы также обязаны de Saint-Martin. В этом пантакле синтетизированы основные положения Герметической философии, наследия веков, наравне с другими эзотерическими знаниями переданной Мартинизму знаменитым Братством Розенкрейцеров.
Итак, резюмируя сказанное о Cl. de Saint-Martin, мы приходим к заключению, что ему принадлежит заслуга как внешней, так и внутренней реорганизации Ордена, давшей последнему возможность стать хранилищем Тайных Преданий Древности, переданных Мартинизму Братством Розенкрейцеров и другими Тайными Обществами, обогатиться рядом сочинений по Христианской Теургии, укрепиться в чистом символизме, установить планомерную подготовку будущих адептов Высшей Магии и Герметизма, стать опорой и источником обновления правоверного Масонства, и совокупностью всех этих преимуществ всячески способствовать физическому, нравственному и духовному усовершенствованию человечества.
Вот почему по справедливости Орден может и должен носить его имя, вот почему в эмблематических заголовках официальных документов Ордена после уже указанной надписи стоят буквы S. L. А. du Phil… Inc… N. V. М. (sous les auspices du Philosophe Inconnu Notre Vénéré Maître)[3]
Мартинисты в настоящее время представляют из себя христианский светский рыцарский орден. Цель Мартинизма создавать людей высоко развитых духовно и нравственно, способных влиять на других в том же направлении и вполне подготовленных к восприятию и применению каких бы то ни было Возвышенных Учений.
Преподавание какой бы то ни было Каббалы (Предания), Западной или Восточной, не составляет, строго говоря, непосредственной задачи Ордена, как коллективности. Отдельные члены Ордена, достигнув достаточной степени развития, сумеют сами избрать предмет занятий в этой области.
Задача эта конечно облегчается для них теми подготовительными указаниями и руководящими разъяснениями обще традиционного, библиографического и исторического характера, которые они получают от старших и более опытных сочленов, а равно и возможностью сношений с группами, братствами и товариществами, специально посвятившими себя задаче проникновения в догму и практику каббалистических и герметических Знаний; но, поспешим прибавить, серьёзная и плодотворная работа в этой области далеко не всем по плечу, и очень многие Мартинисты довольствуются более скромным поприщем воздействия на ближних в смысле подъема нравственных и духовных сил и отражения этого подъема на поприще частной и общественной деятельности человеческих индивидуальностей.
Здесь уместно будет указать на тесную связь, которую Мартинизм поддерживает с Каббалистическим Орденом Креста-Розы (Ordre Kabbalistique de la Rose † Croix), основанным Станиславом Гуайта в восьмидесятых годах прошлого столетия, считающим себя наследником традиций знаменитого Братства Розенкрейцеров (XIV — ХVIII столетий) и в высоко синтетической форме занимающегося с одной стороны добыванием, хранением, разработкой и применением всего эзотерического материала так или иначе доступного нынешнему цивилизованному миру, а с другой стороны весьма плодотворными попытками сближения и примирения этого материала с данными так называемой официальной (академической) экзотерической науки, как в спекулятивной, так и в практической её областях. Орден Креста-Розы настолько близок к Мартинизму, что в него допускаются лишь члены уже прошедшие все степени посвящения даваемого последним. В настоящее время общим представителем и Гроссмейстером (Grand Maître) обоих Орденов является прославившийся своими многочисленными трудами по Оккультизму доктор Жерар Энкосс (Gérard Encausse), более известный под эзотерическим псевдонимом Папюс (Papus).
Упомянутый нами духовно нравственный подъем своих членов Орден Мартинистов осуществляет главным образом прививая им следующие идеи:
1) Глубокое проникновение Догматом Воплощения Божественного Искупителя.
2) Идею строгого и полного уважения к Закону Иерархического Начала во Вселенной и в Человечестве.
8) Идею необходимости активной, но высоко христианской, исключающей насилие и всякую месть, борьбы с лженачалами, тормозящими проявления упомянутого Закона и искажающими чистоту приведенного Догмата, как то материализмом, крайним позитивизмом, анархией, беспечностью, невежеством, а в частности и с проявлениями пагубного для чистой Веры и христианской морали Римско-Католического клерикализма, который в настоящее время можно считать переживающим мучительную агонию в предчувствии близкого конца своей продолжительной и мрачной деятельности.
Проникновение догматом Воплощения Слова влечет за собою для членов Ордена запрет всякой близости и всякого систематического общения с какими бы то ни было Сущностями любого Плана Вселенной, не исповедующими этого Догмата, и этим вполне определяет характер теургии Cl. de Saint-Martin.
Злоупотребление вызовами так называемых Злых Сущностей Астрального Плана под предлогом изучения Демонологии конечно подлежит осуждению с этой точки зрения; да и вообще всякое проникновение адепта в т. н. низшие подпланы астрального плана должно с точки зрения Мартинизма объясняться и оправдываться какой-либо настоятельной необходимостью в целях науки и добра, а не личного любопытства оператора и уж конечно не соображениями личного эгоизма и утилитаризма низшего разбора.
Рыцарь Jehoschouah должен всегда оставаться верным своему девизу, красующемуся на эмблеме Ордена, и не только в поступках, но даже в отвлеченнейших размышлениях и рассуждениях оставаться христианином в строгом и полном смысле этого слова. Его Теософия и Магия должны быть строго христианскими, его общественная деятельность и частная жизнь должны отражать те же принципы.
Идея Иерархического Начала проводится согласно данным Эзотерического Учения и притом в самой настоятельной и полной форме. Исходя из принципа управления низших планов высшими, Мартинизм не ограничивается применением Иерархизма в области Учения о духовном, астральном и физическом строе Вселенной и тщательным проведением начала в области Управления и заведования самим Орденом и подобными ему Коллективностями. Он настоятельно и упорно рекомендует своим членам проводить это-начало в их общественной и государственной деятельности, в строе семьи и в воспитательной дѣятельности. Он тщательно предостерегает от увлечений выборным началом и принципом суждения по большинству голосов в вопросах управления коллективностями и в этом опять расходится с фран-масонством, придающим упомянутым элементам преувеличенное значение.
В вопросе о борьбе с дурными направлениями Учители Ордена строю предостерегают своих учеников от бесцельного, праздного осуждения ближнего и опрометчивого суждения о его поступках, порождающего гордость и самодовольство.
Еще опаснее по их мнению неосновательная критика поступков иерархических властей, ибо она не только грешит против лиц, но пагубно отзывается на мышлении коллективностей, подрывая авторитет Власти и искажая идею Иерархического Принципа, столь дорогого всякому Мартинисту, обязанному уважать всякую Власть в сфере её проявления, будь она государственная, духовная, общественная или патриархальная.
В противовес материализму Орден проводит высоко спиритуалистические идеи своих Учителей, самоотверженных борцов XVIII столетия. Проводятся эти идеи на почве могучего Синтеза традиционных Учений Западного Эзотеризма, но при этом тщательно отмечаются ошибки тех Тайных Братств и Масонских Капитулов, в ритуал которых прокрались символические или словесные указания на элемент кровавой мести или бесповоротного осуждения ближнего.
Мартинист должен бороться лишь теми средствами, которые дают надежду на исправление и обращение ближнего, на возвышение и просвещение грубой и невежественной среды. Он скромный рыцарь Милосердного Христа, а не Судья и грозный Мститель. Он действует убедительным словом и хорошим примером, а не гордостью или угрозами.
Элемент лености и беспечности Мартинист сумеет побороть в себе и других сознанием долга своего по отношению к Создателю Своему, Человечеству и всему Миру.
Как было упомянуто в исторической части этой записки, еще Martines de Pasqually всячески старался чуждаться влияния римско-католического клерикализма. Claude de Saint-Martin еще определеннее высказывался по этому вопросу, приписывая большинство бедствий испытанных Европой за несколько столетий главным образом невежеству и лицемерию представителей клерикализма, ярко отразившимся в его политике. Он даже утверждал, что не верит в преемственность передачи благодати Священства в лоне Католической Церкви, и считал эту якобы передачу чисто формальной, хотя конечно допускал отдельные случаи положительного характера в зависимости от личных добродетелей священников и степени доверия к ним их паств.
После de Saint-Martin Мартинизму пришлось часто и помногу страдать от нападок клерикализма, не стеснявшегося действовать клеветой на словах и в печати, обвиняя Мартинистов в занятиях черной магией, сатанизме, кощунственном символизме и т. п.
Рыцари Христа конечно признают и глубоко чтут всякую Церковь и всякое Духовенство, исполняющее свое прямое назначение, но не могут не высказывать открыто недоверие духовным лицам, желающим себе присвоить чисто светскую власть лицемерием и интригой, и этим прямо тормозящим просветительную и спасительную деятельность Христианства в истории Человечества, подрывая авторитет представителей Церкви.
Орден управляется Верховным Советом из 21 члена. Этот Верховный Совет служит звеном, связывающим Орден с Христианским Иллюминизмом Каббалистического Ордена Креста † Розы, о котором уже было упомянуто. Связь эта является необходимою для гарантии правильности подготовки наидостойнейших Мартинистов к восприятию высоких Учений Эзотеризма.
Верховный Совет назначает Генеральных Делегатов в различные местности, а Делегаты в свою очередь могут назначать Специальных Делегатов.
Орден Мартинистов принадлежит к так называемым Тайным Обществам Посвящения. Здесь уместно будет выяснить значение слова «Тайный» в таковых наименованиях.
Многие по незнанию переводят слово Тайный словами неизвестный Правительствам тех стран, в которых распространяется учение. Такое понимание весьма ошибочно. Орден Мартинистов Тайный не для правительств, которым отлично известны соответственные Генеральные Делегаты и их деятельность, а для профанов, которым, в виду их неподготовленности, знание элементов Посвящения в той форме, в какой оно предлагается Орденом, могло бы оказаться вредным, будучи ложно понято и перетолковано. Для понимания самого элементарного символизма уже нужна известная интеллектуальная и моральная подготовка. Неумелое обращение незрелых людей с истинами, ведущими в область эзотеризма, принесло бы человечеству вред, а не пользу. Неправильное понимание нравственных принципов, неразрывно связанныхъ с упомянутой подготовкой, подорвало бы веру в их применимость.
С другой стороны, открытая Явная деятельность младших членов Ордена во Славу Искупителя и на духовную пользу Человечества могла бы пробудить в них чувство гордости и тем помешать правильному выполнению и пониманию ими своего долга.
Вот как надлежит понимать слово Тайный в применении к Ордену.
Лица, вступающие в Орден[4], иерархически подчинены Верховному Совету и его представителям во всех вопросах, связанных с деятельностью и прямым назначением Ордена. Здесь необходимо отметить, что подчинение это распространяется лишь на сферу деятельности от имени или во имя Ордена. Мартинисты, как частные лица или как государственные деятели, нисколько не теряют свободы слов и поступков, ответственны в последних лишь перед своею Совестью, и в любой момент могут свободно покинуть Орден. Этим Мартинизм отличается от многих установлений Масонского и лже-масонского характера, в которых от вступающих требуют клятвы безусловного повиновения начальникам в вопросах какого бы то ни было характера.
Вышеупомянутое иерархическое подчинение лиц, вступающих в Орден, а равно и тайна Ордена гарантируются простым словесным обещанием посвящаемого без всяких клятв.
Согласно упомянутым историческим традициям, Устав Ордена на одинаковых правах признает возможным для своих членов устраивать ложи, соединяться в группы и братства, или же пребывать в состоянии свободных посвященных и свободных по-святителей, т. е. отдельных лиц, преследующих цели Ордена или просто сочувствующих им.
Заседания лож Ордена посвящаются ознакомлению с руководящими указаниями Верховного Совета и его Делегатов, церемониям посвящения вновь принимаемых в ложу членов, лекциям и разговорам на темы об Эзотеризме, о целях Ордена, о его истории.
Не имея в виду разглашать сведения о числе и характере степеней посвящения даваемых Орденом, мы ограничимся указанием на то, что иерархическая лестница этих степеней и их символизм строго сообразованы с традиционными данными Оккультизма.
Никаких политических целей Орден не преследует. Конечно в силу самих целей Ордена и характера его невозможно пребывание в нём лиц, убеждения которых граничат с анархическими учениями или носят характер активных выступлений против Власти, а равно и лиц, сочувственно относящихся к клерикальной политике Римского Католицизма.
Программа деятельности Ордена настолько обширна, что многие группы, товарищества и ордена, преследующие специальные задачи, оказываются тем самым солидарными с Орденом в определенных частях этой программы. Этою солидарностью создается естественная связь между этими товариществами и Орденом, выражающаяся в обмене мнений по отдельным вопросам, в общности некоторых органов периодической печати, а равно и в проявлениях официальной вежливости, как то посещения членами товариществ тех заседаний Лож Ордена, на которые допускаются не-мартинисты (так называемые tenues blanches) и взаимно — посещение tenues blanches этих товариществ Мартинистами. Такие группы лиц называются аффилиациями Ордена, а их члены аффилиатами Мартинизма. В настоящее время важнейшие аффилиации Ордена суть:
- Всемирный (интернациональный) Идеалистический Союз (Union Idéaliste Universelle). Каббалистический Орден Креста † Розы (Франция) (Ordre Kabbalistique de la Rose † Croix).
- Независимая Группа Эзотерических Знаний (Франция) (Groupe Indépendant d’Etudes Esotériques).
- Орден Иллюминатов (Германия) (Ordre des Illuminés).
- Французское Алхимическое Общество (Société Alchimique de France) и такое же Итальянское.
- Вольный Университет Высших Знаний (факультет Герметических Наук) во Франции (Université Libre des Hautes Etudes; Faculté des Sciences Hermétiques).
- Египетские, персидские и сирийские Бабисты.
- Китайские и Японские Братства.
- Лига Мира.
- Болгарские кружки и др.
Из вышесказанного естественно вытекает, что врагами Ордена являются лица трех категорий:
1. Материалисты-атеисты вообще и в частности лже-масонская ассоциация Grand Orient de France (Великий Восток).
2. Клерикалы-католики.
3. Частные лица и коллективности по той или другой причине ненавидящие Христианство и старающиеся парализовать его влияние целиком или частично.
В настоящее время оружием врагов Ордена служит преимущественно клевета на словах и в печати. В эпоху же Французской Революции многим Мартинистам пришлось, как мы увидим, поплатиться жизнью за чистоту своих убеждений и непривычку платить злом за зло.
Материалисты начали с обвинения Мартинистов в иезуитстве, потом пытались их характеризовать полупомешанными мечтателями-чудаками, а кончили попыткою создать «группы молодых атеистов», подражая внешней организации лож Ордена. Для этого они навели справки о материальном положении последнего и несказанно удивились бескорыстию этого великого начинания и ничтожеству его денежных ресурсов. Тогда пришлось таки этим врагам Ордена сознаться, что его члены во всяком случае люди твердых убеждений.
О клеветнических приемах клерикалов-католиков нам уже пришлось поговорить. Отметим здесь еще один прием клеветы, излюбленный клерикалами. Они пытаются в печати умышленно смешивать упомянутую лже-масонскую ассоциацию Великого Востока (Grand Orient de France) с Орденом Мартинистов или выставлять таковую как его аффилиацию.
Grand Orient есть продукт масонской революции Лакорна (Lacorne) и его приверженцев в 1773 г., представлявшей ничто иное, как победу сторонников выборно-представительного начала в управлении масонством над началом традиционно-иерархическим. Ничего общего с Орденом Мартинистов Великий Восток иметь не может, и даже упомянут нами в числе его врагов.
Третья категория врагов Мартинизма в свое время оказалась для него наиболее опасной в физическом плане. Мы намекаем на противную мартинизму деятельность Клермонского Капитула (Chapitre de Clermont), основанного Bonneville в 1754 году и заключавшего в себе так называемые Темплиерские Степени, ритуал которых не был чужд символизма кровавой мести и прямо бил на активную политическую революцию в разрез со всеми христианскими традициями. Martines и все его ученики боролись с этим Капитулом, и за это часть старших представителей Мартинизма погибла на эшафоте в период 1789—1793 гг., когда Темплиерское влияние резко сказалось в революционной политике.
К этой же категории следует отнести публицистов, писателей, публичных лекторов и ораторов, позволяющих себе выступать против Западного Оккультизма с неосновательными, невежественными или заведомо лживыми доводами по обвинению его в лицемерии, корыстолюбии или шарлатанстве, чему примеры были и у нас в России.
Борется Орден со своими врагами лишь доказательным влиянием безупречной деятельности и полного бескорыстия всей Коллективности Ордена и хорошей репутации отдельных членов.
В настоящее время Орден насчитывает огромное количество членов, рассеянных почти по всем странам земного шара и всюду плодотворно влияющих на все слои Общества.
Официальными органами Ордена служат ежемесячные журналы L’Initiation (Посвящение) в Париже (редакция Rue de Savoie 5) и Hiram (Хирам) (там же). Помимо этого Орден располагает многими полуофициальными органами на всех языках и несколькими заграничными официальными органами.
Материальные средства Ордена создаются: во-первых, щедрыми денежными пожертвованиями и самоотверженным личным трудом его Верховных иерархических представителей; во-вторых, ничтожными отдельными единовременными взносами Постоянных Лож Ордена, взимаемыми лишь в случаях крайней необходимости и не более одного раза с каждой ложи.
Пребывание отдельных лиц в Ордене в силу получаемого ими Посвящения никакой денежной оплате не подлежит.
Материальное благосостояние Постоянных Лож и Групп Ордена зависит конечно от ресурсов самого состава Лож.
При этом следует заметить, что Орден горд материальной бедностью большинства своих членов, групп и лож, служащей наилучшим доказательством бескорыстия его стремлений и отсутствия в нём коллективного эгоизма в физическом плане.
За всеми справками, вопросами и разъяснениями, касающимися Мартинизма в России надлежит обращаться в Генеральную Делегацию Ордена — С.-Петербург, Кузнечный пер. дом 16, кв. 2 — исключительно письменно.
Заявления по этому адресу надлежит посылать на имя Генерального Делегата Ордена Чеслава Иосифовича фон-Чинского (эзотерический псевдоним Punar bhava) или на имя секретаря Генеральной Делегации Бутатар (Butatar). Просят прилагать марки па ответ.
С.-Петербургъ.
| От имени Генеральной Делегации Ордена Мартинистов. | |
| Генеральный Секретарь Делегации Butatar S∴ I∴ |
Генеральный Делегат Ордена для России Чеслав фон-Чинский. (Punar Bhava). Член Верховного Совета Ордена Мартинистов. |
Лиц, желающих ознакомиться с современной библиографией Истории Мартинизма в частности и теорией элементов Оккультизма вообще отсылаем: по Исторической части к следующим сочинениям Папюс (Papus).
1) Martines de Pasqually. Vol. in 18. Prix 4 fr.
2) L’Illuminisme en France. Vol. in 18. Prix 4 fr.
3) Martinésisme, Willermosisme et Franc-Maçonnerie. Vol. in 16 (120 pages). Prix 1 fr.
Все эти книги можно выписывать через Генеральную Делегацию Ордена; а по общей библиографии Оккультизма к каталогу E. Weiss в Париже (адрес — 149 Rue St. Dominique Paris) — для французских книг, и к библиографии И. К. Антошевского (С.-Петербург. Церковная ул., дом 4А) для русских книг.
Кроме того мы ставим публику в известность о нашем намерении создать на русском языке ежемесячный официальный орган по обзору Мартинизма.
Мартинизм процветал в России при Екатерине II. В Московском музее доселе доступны обозрению публики ленты и металлические знаки Мартинистских Степеней.
Лица скептически настроенные могли бы легко задать вопрос о том, в какой мере русские Мартинисты Екатерининской эпохи могут считаться посвященными Cl. de Saint-Martin, и какими путями осуществилось таковое посвящение.
И действительно, Неведомый Философ сам устанавливал строгое различие между категорией настоящих Мартинистов, посвященных по всем правилам под его непосредственным влиянием, и лицами, философствовавшими в духе Мартинизма в силу своей начитанности и некоторых (часто смутных) представлений об основных его положениях.
Для разрешения этих сомнений обратимся к солидному труду Лонгинова по истории Мартинизма в России, напечатанному в 1807 году. Вот выдержка из этого сочинения (стр. 159). Князь Алексей Борисович Голицын был посвящен самим Cl. de Saint-Martin в Швейцарии в конце периода 1770—1780 гг.[5]
Прилагаем список русских Мартинистов упомянутой эпохи:
Николай Новиков, глава русских Мартинистов,
Бригадир Чусов,
Доктор Багринацкий,
Полковник Ладыженский,
Полковник Князь Черкасский,
Алексей Новиков,
Иван Лопухин,
Бригадир Иван Тургенев,
Майор Алексей Кутузов,
Князь Николай Трубецкой,
Ген-Лейт. Кн. Сергей Трубецкой,
Семен Гамалея (пожертвовал всё свое состояние),
Поручик Николай Новиков,
Князь Енгалычев,
Капитан Русской службы барон Шредер,
Бригадир Петр Лопухин,
Шварц, заслуживающий особого упоминания в качестве интернационального агента. Cl. de Saint-Martin Кушелев,
Майков,
Зиновьев,
Ставронский,
Князь Воронцов,
Граф Разумовский и много других.
Генеральная Делегация обращается к Братьям Мартинистам в России с просьбою сообщать Генеральному Делегату Ордена все имеющиеся у них сведения о наличности влияния Мартинизма среди потомков упомянутых лиц.
Нам остается лишь добавить, что и в настоящее время в России много Мартинистов как в столицах, так и в провинции. Верные своему идеалу, они благотворно влияют на общество. Для яркого и широкого проявления результатов этого влияния конечно желательно, чтобы оно было санкционировано Правительством нашей страны.(Нижеуказанные книги можно выписывать через Генеральную Делегацию Ордена).
Папюс. Первоначальные сведения по Оккультизму (русский перевод книги Traité élémentaire de Science Occulte).
Папюс. Каббала (в русск. перев. Трояновского).
Папюс. Практическая Магия, 3 части (Traité élémentaire de Magie pratique в русск. перев Трояновского) еще печатается.
Bariet. L’Occultisme (на франц. яз ).
Barlet. L’Evolution Sociale (на французском языке).
Седир. Индийский факиризм (Le fakirisme hindou в русск. перев. Трояновского).
Седир. Магические зеркала (Les miroirs magiques в русск. перев.).
Седир. Магические растения (Les plantes magiques в русск. перев.).
Пиоббъ (P. Piobb). Древняя высшая Магия (Formulaire de Haute Magie в русск перев. Антошевского).
Дьяченко. Из области таинственного.
Е. Лосская. Об искусстве предсказания (Психометрия, картомантия, толкование снов, гадание на воде и т. п.).
| Ч. I. фон-Чинский S∴I∴ (Punar Bhava) Брошюры на русс. яз. уже имеющиеся в продаже. |
1. Иоанн Кронштадтский. 2. Магические поиски Гилевича. 3. Страдания самоубийцы в потустороннем мире. 4. Графология. |
| Готовятся к печати (на русск. яз.) | 5. Хиромантия. 6. Элементы Санскритского языка. |
| На франц. яз. (уже имеется в продаже). |
7. Séances de Magie avec le médium Jear, Gouzik. С предисловием Папюса. |
| Бутатар S∴I∴ Готовятся к печати (на русск. яз.) | 1. Очерк учения Западной Каббалы. 2. Обзор Масонского Ритуала с точки зрения Западного Оккультизма. 3. Еврейский алфавит и его применения в Магии и Каббале. |
Бхагавад-Гита (мистическая часть Магабгараты). Перевод в стихах А. П. Казначеевой с объяснительными примечаниями.
Кроме того обращаем внимание читателей на ежемесячные журналы «Изида» (на русск. яз. СПБ. Церковная ул. 4а) и «Voile d’lsis» (на франц. яз. Paris, Quai St. Michel 11 Bibliothèque Chacornac) и «Initiation», официальный орган Ордена Мартинистов, 5 rue de Savoie. Paris.
Примечания[править]
- ↑ Здесь может быть уместно сказать несколько слов о так называемых планах (или мирах) Вселенной, имея в виду читателей совершенно незнакомых с элементами Эзотеризма. Оккультизм признает во Вселенной как бы три среды, проникающих друг в друга, тесно связанных взаимодействиями, но могущие быть характеризованы в отдельности. Эти три среды и носят название трех миров или планов с подразделениями на подпланы и плавными переходами от плана к плану и от подплана к подплану. Высший план есть так наз. духовный. К нему относят чистый дух со всеми его проявлениями. Следующий план именуется астральным, представителем которого является энергия или сила. Принципом (началом) этой силы надо считать дух. Сама же энергия (или сила) создает формы и тем дает переход к плану материальному или физическому, так как энергия и её формирующая деятельность как раз познается в обыкновенных условиях нашим сознанием и интеллектом не иначе, как при посредстве чисто физической деятельности органов чувств. В каждом плане оперируют индивидуальности, именуемые Сущностями. Для того, чтобы проявиться в низшем плане, Сущность более высокого плана должна предварительно облечься в форму этого низшего плана. Человек представляет собою Сущность, вообще говоря, могущую оперировать во всех трех планах, т. е. быть деятелем Физическим, Астральным и даже Духовным. Соответственно этому Оккультисты вообще (а следовательно и Мартинисты в частности) различают в Человеке Физическое Тело, Астральное Тело (Астросом) и Дух (по-латыни Mens) Эти три составных элемента взаимодействуют в Человеке аналогично взаимодействию соответственных планов. Преобладание в человеке принципов того или иного плана находится в прямой зависимости от стадии эволюции человеческой индивидуальности. Чем духовнее человек, тем ближе он к Совершенству. В Духовном мире человеку присуща так называемая Воля. Эта Воля человеческого Духа (Mens) для воздействия на Сущности какого-нибудь плана должна, вследствие тройственного состава Человеческой Индивидуальности, присвоить себе астральные и физические свойства, что достигается или опорою этой Воли на уже существующие символы и материальные символические формы (представления и предметы, сопровождающие т. н. Магические операции) или обращением к содействию Духовных и Астральных Сущностей имеющих уже опору в таких же формах. Вот основной характер т. н. теургических и магических операций, о которых упоминается неоднократно в этой брошюре. Для подробного ознакомления с этими положениями отсылаем читателя к элементарным курсам Магии.
- ↑ Во Славу Iehoschouah, Великого Архитектора Вселенной.
- ↑ В истории передачи Мартинистского посвящения после St.-Martin необходимо указать на следующих его видных представителей в XIX веке:
- Chaptal.
- Delaage († 1882).
- Eliphas Lévi († 1875).
- Stanislas de Guaita († 1897).
- Saint-Yves d’Alveydre († 1909), и нельзя не упомянуть о плодотворной деятельности современного Верховного Представителя Мартинизма Гроссмейстера Ордена Доктора Папюс (Papus).
- ↑ Членами Ордена могут быть как мужчины, так и женщины.
- ↑ Новиков и Московские Мартинисты. Монография М. В. Лониинова. Москва 1867 изд. Русского Архива. Книга в 8-ую долю листа. Типография Грачева и К°.