[„Слово Господа объемлет источных духов своим FIAT (да будет) в воле; это есть сотворение ангелов.“]
Теперь спрашивается: но что же есть собственно ангел? Смотри: когда Бог сотворил ангелов, Он сотворил их из седьмого источного духа, который есть природа или святое небо.
2. Слово сотворил ты должен разуметь, как если бы было сказано стягивать воедино или собирать воедино, подобно как собрана воедино земля; так и когда подвиглось всецелое Божество, то терпкое качество стянуло воедино салиттер природы, и иссушило его; и тогда начали быть ангелы: каково было качество в своем движении в каждом месте, таков стал и ангел.
3. Заметь глубину: есть семь духов Божиих, и они все семь подвиглись, и свет внутри их также подвигся, и дух, который исходит из семи духов Божиих, он также подвигся.
4. И вот Творец пожелал по троичности своей сотворить и три воинства, недалеко друг от друга, но одно при другом, как единый круг. Теперь заметь: каковы были духи в своем движении или восхождении, такими стали и твари: посреди каждого воинства сплотилось воедино и сердце каждого воинства, а из него стал ангельский царь или великий князь.
5. Подобно как Сын Божий рождается посреди семи духов Божиих, и есть жизнь и сердце семи духов Божиих, так сотворен был посреди его области и ангельский царь из природы или природного неба, из силы всех семи источных духов: и он стал сердцем в воинстве, и заключал в себе качество, могущество или крепость целого воинства, и был прекраснейшим среди них.
6. Подобно как Сын Божий есть сердце и жизнь и крепость всех семи духов Божиих; так и царь ангелов в своем воинстве.
7. И подобно как в Божественной силе есть семь главных качеств, откуда рождается сердце Божие, так сотворены были в каждом воинстве по каждому главному качеству и несколько могущественных князей ангельских, числа которых я точно не знаю: и они суть при царе предводители прочих ангелов.
8. Ты должен здесь знать, что ангелы не все одного качества, а также и в силе и в могуществе они не все равны между собою: хотя каждый ангел имеет в себе силу всех семи источных духов, но в каждом одно какое-нибудь качество бывает сильнейшим; по этому качеству он и прославляется. Ибо каков был в каждом месте салиттер ко времени творения, таким стал и ангел; и по тому качеству, которое в нем сильнее других, получает ангел и свое наименование и славу.
9. Подобно как полевые цветы получают каждый от своего качества свою окраску, а также и имя носят по своему качеству; так и святые ангелы: в иных сильнее всего терпкое качество, и они бывают светло-коричневатые и ближе всего к холоду.
10. И когда свет Сына Божия озаряет их, то они бывают совсем светлы в своем качестве, подобно коричневой молнии. Иные бывают качества воды, и они прозрачны, подобно святому небу; и когда свет озаряет их, то это имеет вид как бы кристального моря.
11. В иных сильнее всего горькое качество, и они подобны драгоценному зеленому камню, который видом как молния; и когда свет озаряет их, то кажутся как бы красно-зеленоватыми, как если бы из них сиял карбункул, или как если бы жизнь брала здесь начало.
12. Иные бывают качества зноя, и они всех светлее, желтоватые или красноватые, и когда на них сияет свет, то это имеет вид как бы молнии Сына Божия. В иных сильнее всего качество любви, и они суть зрелище небесного царства радости, и совсем светлы, и когда свет сияет на них, то имеют вид как бы светло-голубых, приятное зрелище.
13. В иных сильнее всего качество звука; они также светлы, и когда на них сияет свет, то имеют вид как бы восходящей молнии, или как если бы нечто хотело там вознестись.
14. Иные бывают качества всей природы, как бы общее смешение всего; когда на них сияет свет, то это имеет вид как бы святого неба, составленного из всех духов Божиих.
15. Но царь есть сердце всех качеств, и имеет область свою посреди, как кипящий родник: подобно как солнце стоит посреди планет, и есть царь звезд и сердце природы в сем мире, таково и величие херувима или царя ангелов.
16. И подобно тому как прочие шесть планет суть военачальники при солнце, и отдают солнцу волю свою, чтобы оно могло править и действовать в них; так и все ангелы отдают царю волю свою, а князья ангельские участвуют в совете царя.
17. Но ты должен знать здесь, что все они имеют единую любовную волю между собою, никто не завидует облику и красоте другого: ибо как бывает в духах Божиих, так и между ними. И также все они равно причастны Божественной радости, и все равно вкушают небесных яств: в этом нет различия. Только в цветах и в крепости силы бывает различие, в совершенстве же отнюдь никакого, ибо каждый имеет силу всех духов Божиих в себе: поэтому, когда свет Сына Божия сияет на них, то качество каждого ангела являет себя своим цветом.
18. Я перечислил лишь некоторые из обликов и цветов, но их гораздо больше, которых я ради краткости не буду описывать. Ибо подобно как Божество являет себя в своем восхождении в бесконечном разнообразии, так неисследимо и многообразие цветов и обликов между ангелами. Я не умею указать тебе в сем мире настоящего сравнения, разве только цветущую почву в мае, но это мертвый и земной прообраз.
19. Теперь спрашивается: что же делают ангелы Божии на небе, или для чего и для какой цели Бог сотворил их? Заметьте себе это, скупцы, вы, которые стремитесь в мире сем к горделивой пышности, почести, славе, власти, деньгам и имениям, и выжимаете у бедняка пот и кровь его, и расточаете в роскоши труд его, и мните, что вы лучше нежели простой мирянин, заметьте себе, на что сотворил вас Бог.
20. Вопрос: Зачем сотворил Бог князей ангельских, а не всех их равными? Вот смотри: Бог есть Бог строя, и как все происходит, движется и есть в Его правлении в Нем самом, то есть, в его рождении, таков чин и ангелов.
21. Подобно как в Нем семь главных качеств, которыми движется все Божественное существо, и Он являет себя в этих семи качествах бесконечно, и однако эти семь качеств имеют в бесконечности первенство, благодаря чему Божественное рождение пребывает вечно в своем неизменном строе; и подобно как посреди семи духов Божиих рождается сердце жизни, откуда восходит Божественная радость, — таков чин и ангелов.
22. Князья ангельские сотворены по духам Божиим, а херувим по сердцу Божию: и каково действие Божественного существа, таково же и ангела; и когда какое-нибудь качество восходит в Божественном существе, и проявляется особо в своем действии, как то в восхождении звука или Божественной деятельности, борения или сражения, то тот ангельский князь, который всего сильнее привержен к этому качеству, вступает также со своими легионами в лик свой пением, звучанием, пляскою, радованием и ликованием.
23. Это есть небесная музыка: ибо здесь каждый поет по голосу своего качества, и князь предводительствует ликом, как начальник хора учениками своими; и царь радуется и ликует с ангелами своими в честь великого Бога и в умножение небесной радости: и это есть как бы святая игра в сердце Божием, и на то они и сотворены, на радость и честь Божию.
24. И вот когда восходит небесная музыка ангелов, то в небесной славе, в Божественном салиттере возникают всевозможные произрастания, всевозможные образы и цвета: ибо Божество проявляет себя бесконечно и в неисследимом многообразии родов, цветов, форм и радостей.
25. И какой источный дух в Божестве каждый раз проявляет себя особо своим восхождением и любовной борьбою, как если бы он получал первенство, тот ангельский князь и начинает немедленно с приверженными ему ангелами свою небесную музыку, по качеству своему, пением, звучанием, игрою на свирели и всяким небесным искусством, какое восходит в духах Божиих.
26. Но когда посреди восходит средоточие, то есть, когда рождение Сына Божия проявляет себя особо, как торжество, то возносится музыка или радость всех трех царских правлений всего ангельского творения.
27. И какая бывает здесь радость, я предоставляю размыслить каждой душе: я не могу объять этого в моей поврежденной природе, тем менее описать. Что же до этого пения, то я отсылаю читателя к оной жизни: там он сам будет участвовать в лике, и тогда лишь даст веру этому духу; чего он здесь не понимает, то будет там иметь в созерцании.
28. Ты должен знать, что это не с ветра сочинено, но когда молния восходит в средоточии, то видит и познает это дух; поэтому остерегись, и не забавляйся здесь насмешками, а то окажешься ругателем перед Богом, и может произойти с тобою, как с царем Люцифером.
29. Теперь спрашивается: что же делают ангелы, когда они не поют? Вот смотри: что делает Божество, то делают также и они, когда духи Божии любовно в самих себе порождают друг друга, и восходят друг в друге, в сладостном обнимании и лобзании и внушении друг от друга, в каковом вкушении и обонянии возникает жизнь и вечная услада, о чем ты подробно можешь прочесть выше, — то также и ангелы дружески, блаженно и сладостно прохаживаются друг с другом в небесных областях, и созерцают дивный и отрадный образ неба, и вкушают от благодатных плодов жизни.
30. Теперь ты спросишь: что же говорят они между собою? Ты, кичливый, надменный и гордый человек, скоро мир станет тесен для тебя, и ты думаешь, что нет никого, кто был бы тебе равен! Одумайся теперь, ангельский ли ты носишь на себе образ, или дьявольский.
31. С кем же я сравню теперь ангелов? По справедливости сравню их с малыми детьми, когда в мае месяце, в пору цветения роз, они выходят вместе гулять среди прекрасных цветочков, и срывают их, и плетут себе из них красивые веночки, и несут их в руках, и радуются, и говорят без умолку о разных видах прекрасных цветов, и берут друг друга за руки, уходя гулять среди прекрасных цветочков, а когда приходят домой, то показывают их своим родителям, и радуются; и родители тогда тоже утешаются о детях своих, и радуются вместе с ними.
32. Так делают и святые ангелы на небе; они берут друг друга за руки, и гуляют в прекрасных небесных цветущих лугах, и говорят о приятных и прекрасных произрастаниях небесной славы, и вкушают от благодатных плодов Божиих, и играют прекрасными небесными цветочками, и сплетают себе красивые веночки, и радуются в прекрасных цветущих лугах Божиих.
33. И нет там ничего, кроме сердечного ласкания и кроткой любви, и дружеской беседы, и блаженного общения, и каждый находит веселие свое в другом, и почитает другого. Они не знают ни о какой злобе, или хитрости, или обмане; но Божественные плоды и небесная отрада, всё у них сообща, и один может пользоваться ими, как и другой; там нет ни зависти, ни вражды, но сердца их связаны любовно.
34. И подобно как родители в детях, так и Божество полагает свое высшее благоволение в том, что его любезные дети так дружески и любовно живут между собою на небе: ибо и Божество играет в себе самом подобным же образом, один источный дух в другом.
35. Поэтому и ангелы не могут ничего делать иначе, нежели как делает их Отец; о том засвидетельствовал и наш ангельский царь Иисус Христос, когда был у нас на земле, сказав, как написано в Евангелии: Истинно, истинно, не может Сын ничего творить сам от себя; но что Он видит, что Отец творит, то и Сын творит также (Иоанн, 5, 19). И далее: Если не обратитесь, и не будете как дети, не можете войти в царство небесное (Матф. 18, 3).
36. Он разумеет этим, что сердца наши должны быть связаны любовью, как у святых ангелов Божиих, и что мы должны поступать друг с другом дружески и любовно, и любить друг друга, и предварять в почтении, как ангелы Божии.
37. А не должны обманывать, и лгать друг на друга, и вырывать кусок изо рта от великой жадности; а также гордиться, и величаться один над другим, и презирать того, кто не умеет коварно дьявольски хитрить.
38. О нет, так не поступают ангелы на небе; но они любят друг друга, и никто не мнит себя прекраснее другого, но каждый находит радость свою в другом, и радуется прекрасному облику и приятности другого; отчего восходит их взаимная любовь, так что они берут за руки и дружески целуют друг друга.
39. Заметь глубину: подобно как когда молния жизни взойдет посреди Божественной силы, и все духи Божии получат жизнь свою, и весьма обрадуются, и возникнет между ними любовное и святое обнимание, целование, вкушение, осязание, слышание, видение и обоняние; так и у ангелов: когда один видит, слышит и осязает другого, то восходит в сердце его молния жизни, и один дух обнимает другого, как в Божестве.
40. Заметь здесь глубину и высшую тайну ангелов Божиих. Если ты теперь хочешь узнать, откуда происходит их любовь и смирение и дружба, восходящие в сердце их, то заметь себе следующее:
41. Каждый ангел создан таким же, как и все Божество, и есть как бы малый Бог; ибо когда Бог творил ангелов, то творил их из самого себя; но Бог в одном месте таков же, как и в другом, Он повсюду Отец, Сын и Дух Святой.
42. Этими тремя именами и силою их держится небо, и мир сей, и всё, о чем бы ни помыслило сердце твое; и если бы ты описал такой малый круг, что едва мог бы взглянуть внутрь его, или даже едва различить его, в нем была бы однако заключена вся Божественная сила, и Сын Божий рождался бы в нем, и Дух Святой исходил бы в нем от Отца и Сына; если не в любви, то в гневе, как написано: Со святыми ты свят, и с развращенными развращен (Пс. 17, 26, 27), с теми, что сами возбуждают над собою гнев Божий; и он бывает тогда во всех духах Божиих на том месте, где был возбужден; и в свой черед, где возбуждается любовь, там она и пребывает в полном рождении всего Божества того места.
43. И нет в том никакого различия между ангелами, и сотворены они один как и другой, все из Божественного салиттера небесной природы; единственно то между ними различие, что когда Бог создавал их, все качества в этом великом движении были в состоянии наивысшего рождения или восхождения. Отсюда произошло, что ангелы бывают различных качеств, и обладают различною окраскою и красотою, и однако все это из Бога.
44. Но каждый ангел имеет в себе и все качества Божии, только одно из них бывает в нем сильнее прочих; по этому качеству он получает свое имя, в этом качестве и прославляется.
45. Подобно как качества в Боге непрестанно рождают друг друга, и вместе восходят, и сердечно любят, и непрестанно получают свою жизнь друг от друга; и подобно как молния восходит в зное, в сладкой воде, откуда берет начало жизнь и радость, — так бывает и в ангеле, и внутреннее рождение его происходит не иначе, как и внешнее вне его в Боге.
46. Как Сын Божий рождается вне ангелов, в срединном роднике, в зное, в сладкой воде, из всех семи духов Божиих, и освещает в свою очередь все семь духов Божиих, откуда они берут свою жизнь и радость; так и подобным же образом рождается Сын Божий и в ангеле, в срединном роднике его сердца, в зное, в сладкой воде, и освещает в свой черед все семь источных духов ангела.
47. И подобно как Дух Святой исходит от Отца и Сына, и слагает, и образует, и любит все, так исходит Дух Святой и в ангеле в его собратий, и любит их, и радуется вместе с ними.
48. Ибо нет никакого различия между духами Божиими и ангелами, как только то, что ангелы суть твари и телесное существо их имеет начало; но сила их, из которой они сотворены, она есть сам Бог, и она от вечности, и пребывает в вечность. Поэтому скорость их так же велика, как скорость человеческих мыслей: куда они захотят, там тотчас и обретаются; к тому же они могут быть большими или малыми, как захотят.
49. И это есть истинное существо Божие в небе, даже само небо. Если бы открылись глаза твои, то ты ясно увидел бы это здесь на земле, на том месте, где ты стоишь. Ибо если Бог может дать увидеть это духу человеческому, который еще в теле, и если Он может открыться ему во плоти, то Он может сделать это и вне плоти, если захочет.
50. О греховная обитель мира сего, как окружена ты отовсюду адом и смертью! Проснись, близок час твоего возрождения, наступает день, показывается заря. О безумный и мертвый мир, каких ты еще просишь знамений? Все тело твое уже окоченело, а ты все еще не хочешь пробудиться от сна твоего! Вот, дается тебе великое знамение; но ты спишь и не видишь его: поэтому дает тебе Господь иное знамение в ревности своей, которую ты возбудил грехами твоими.
51. Здесь указует дух, что где каждый ангел был сотворен, это самое место или locus в небесной природе, в котором и из которого он стал тварью, и есть собственное его местопребывание, которым он обладает по природному праву, пока остается в любви Божией. Ибо это есть locus, которым он обладал от вечности, прежде нежели стал тварью; и тот же салиттер находился на этом месте, из которого он произошел: потому это местопребывание остается в его обладании по природному праву, пока он ходит в любви Божией.
52. Но ты не должен думать, что Бог связан этим, так что не мог бы прогнать его оттуда, если бы он стал ходить иначе, нежели как Бог впервые сотворил его. Ибо пока он остается в послушании и в любви, до тех пор это место принадлежит ему по природному праву: но когда он восстает и зажигает это место огнем гнева, то он зажигает дом Отца своего, и становится враждою тому месту, из которого он создан, и делает два из того, что до восстания его было едино.
53. Когда же это случается, то он сохраняет про себя свое телесное природное право, а место также сохраняет про себя свое право; если же тварь, имеющая начало, хочет противиться тому первому, что было прежде твари и не имеет начала, и хочет погубить то место, которое не она создала, и в котором она была сотворена в любви, и хочет любовь эту превратить в огонь гнева, то любовь по справедливости извергает огонь гнева вместе с тварью.
54. Отсюда происходят права и в сем мире: ибо когда сын противится отцу и ударяет отца, он утрачивает свое отцовское наследие, и отец может выгнать его из дому; но пока он повинуется отцу, тот не имеет власти лишить его наследия.
55. Это мирское право берет начало свое от неба, как и многие другие мирские права, записанные в книгах Моисея, берут все свое начало и происхождение из Божественной природы на небе, что я намерен ясно доказать в своем месте на истинном основании в Божестве.
56. Теперь кто-нибудь скажет: но тогда ангел так привязан к месту, в котором он сотворен, что не следует или не может сдвинуться с него? Нет; но как духи Божии не терпят стеснения в своем восхождении, так чтобы не мочь двигаться между собою, так и ангелы не бывают всецело привязаны к своему месту.
57. Ибо подобно как духи Божии непрестанно восходят друг в друге, и рождение их бывает для них любовной игрою, и однако каждый дух сохраняет свое природное местопребывание или свой locus в рождении Божием, и никогда не случается, чтобы зной превратился в холод, или холод в зной, но все сохраняют свой природный locus, и восходят друг в друге, откуда жизнь берет свое начало;
58. Так и святые ангелы движутся или странствуют между собою во всех трех царствах, отчего каждый получает от другого, то есть, от прекрасного облика, от приветливости и доблести другого, свою высшую радость, и однако каждый сохраняет свое природное местопребывание или locus, где он стал тварью, в свою собственность.
59. Подобно как в сем мире, когда приходит к кому-нибудь в дом из чужой страны кровный друг или любимый человек, по котором он имел сердечное желание, то бывает радость и дружеская встреча, и приветствие, и любовная беседа, и хозяин предлагает гостю самое лучшее; хотя это лишь холодная вода по сравнению с небесным;
60. Так поступают и ангелы друг с другом: когда воинство одного царства приходит к другому, или воинство одного княжеского качества — к воинству другого, то бывает только любовный прием, весьма блаженная беседа, дружеская почтительность, весьма блаженное любовное прогуливание, скромное и смиренное обхождение, дружеское целование и вождение гостей, и начинаются радостные хороводы.
61. Как когда малые дети пойдут в мае в цветущие поля, и их там иногда соберется много, и они дружески беседуют между собою, и срывают множество различных цветочков; и, нарвавши, несут их в руках, и затевают веселые хороводы, и потом от радости сердца своего поют и веселятся: так делают и ангелы на небе, когда соберутся вместе из разных воинств.
62. Ибо поврежденная природа с высочайшим прилежанием трудится в мире сем, чтобы мочь произвести небесные формы; и малые дети нередко должны были бы быть учителями родителей своих, если бы родители могли понять это; однако к сожалению в наши дни повреждены и малые и старые; ибо старинная пословица гласит: как певали старые, так научились и малые.
63. Этим высоким смирением ангелов дух увещает детей мира сего оглянуться на себя, имеют ли они такую же любовь друг к другу? есть ли у них и такое же смирение? и как полагают они о себе: какие они ангелы, и похожи ли на тех? ибо они содержат в себе третье ангельское царство.
64. Вот дух хочет поставить тебе здесь немного на вид твою любовь, и твое смирение, и твою приветливость, прекрасная невеста ангельская; оглянись на наряд твой, сколь великую радость найдет твой жених в тебе, милый ангел, пляшущий повседневно с дьяволом.
65. Во-первых, когда ныне бывает кто-нибудь повышен, и получает какой-нибудь хотя бы малый чин, то уже никто не бывает достоин его, кто не имеет того же чина: он смотрит на простеца, лишь как на подножие ног своих, и вскоре начинает заботиться о том, как бы завладеть при помощи коварства имуществом простеца; а не удается коварством, так он достигает того же насилием, только бы удовлетворить своему высокомерию.
66. Придет к нему простой человек, не могущий хорошенько оградить себя, он тотчас разделается с ним как с собакою; имеет ли кто дело до него, прав остается тот, кто покажется ему знатнее. Угадай же, друг, каков, ты ангельский князь? В следующей главе, при падении дьявола, там ты найдешь его, свое зеркало, поглядись тогда.
67. Во-вторых, когда ныне кто-нибудь больше успел в мирской науке, или побольше учился, нежели простец, то уже никакой простец не может с ним равняться, и не умеет с ним говорить по-ученому, и не умеет так гордо ступать, как он. Словом, простецу приходится быть его посмешищем, меж тем как сам он безумный ангел, и в любви своей мертвый человек. Этот род людей также найдет свое зеркало в следующей главе.
68. В-третьих, когда ныне бывает кто-нибудь богаче другого, то бедняк становится его посмешищем; и если он может обрядиться в лучшую одежду, нежели его ближний, то бедняк уже не бывает достоин его и всецело оправдывается ныне на деле старая песня:
Богач бедняка притесняет,
И пот из него выжимает,
Только б звенело в мошне.
Таковые ангелы приглашаются также в следующей главе явиться пред свое зеркало.
69. В-четвертых, всеобщая везде дьявольская гордость, и возношение одного над другим, презрение, оболгание, обман, лихоимство, скупость, зависть, ненависть, все это горит ныне в мире адским огнем. Увы, и навеки! О мир, где смирение твое? где ангельская любовь твоя? где дружелюбие твое. Когда уста говорят ныне: благослови тебя Бог! то сердце мыслит: смотри, берегись!
70. О прекрасное ангельское царство, как ты было украшено! как сделал дьявол из тебя смертный ров! не мнишь ли ты, что стоишь ныне в цвету, меж тем как стоишь посреди ада? Если бы только были открыты глаза твои, ты бы это увидел. Или ты мнишь, что дух пьян и тебя не видит? О, он тебя ясно видит, и срамота твоя обнажена перед Богом; ты распутная жена, и любодействуешь день и ночь, а еще говоришь: я целомудренная дева.
71. О, какое прекрасное зрелище ты для святых ангелов! Обоняй, какова сладкая любовь твоя и смирение; не пахнут ли они адом? Весь этот род людей приглашен будет на трапезу в следующей главе.
72. Подобно как троично Божество в существе своем, и троично проявляет и рождает себя в исхождении семи духов Божиих, как Отец, Сын и Дух Святой, Бог единый, в котором пребывает вся Божественная сила и все, что ни есть, (и три лица Божества суть однако не раздельные существа, но одно в другом); так равным образом и когда Бог подвигся и сотворил ангелов, то произошли три особых ангела из лучшего ядра природы, из существа Троицы в природе Божией, и такой силы и власти, какую имеет Троица в семи духах Божиих.
73. Ибо Троица Божия восходит в семи духах Божиих, и есть в свой черед жизнь и сердце всех семи духов Божиих; так и три ангельских царя взошли каждый в природе своего воинства или своего места, и каждый есть природный господин в своем месте над правлением ангелов; место же Троица Божества, которая неизменна, сохраняет про себя, а царь сохраняет правление ангелов.
74. Теперь, как Троица Божества есть единое существо повсюду, во всем Отце, и связана в самой себе, подобно членам в человеческом теле, и все места суть как единое место; и хотя каждое место имеет отличное от другого дело, как и члены человека, всё же они составляют единое тело Божие; так и три ангельских царства связаны между собою, а не разлучены каждое в отдельности; ни один из ангельских царей не может сказать: это мое царство, никакой другой царь не смеет входить сюда.
75. Хотя это его изначальное и природное наследственное царство и остается его достоянием, однако все другие цари и ангелы суть его истинные природные братья, рожденные от одного отца, и наследуют все вместе царство своего отца.
76. Подобно как источные духи Божии имеют каждый свой природный престол рождения, и сохраняют про себя свое природное место и суть однако каждый вместе с прочими духами единый Бог; если бы не было прочих, то не было бы также и его, и так восходят они друг в друге; так бывает и с первенством святых ангелов, и оно не имеет иного образа, нежели как в Боге.
77. Потому живут они дружелюбно и мирно все вместе в царстве Отца своего, как милые братцы, и нет никакой границы, докуда им можно или нельзя доходить.
78. Простец может теперь спросить: по какой же среде ангелы ступают? или на чем они утверждают свою ногу? Я хочу здесь осведомить тебя об истинном основании, и на небе нет иного, нежели какое ты найдешь здесь начертанным в буквах: ибо в эту глубину дух смотрит невозмутимо, почему оно весьма понятно.
79. Вся природа неба состоит в силе семи источных духов, а в седьмом природа или постижимость всех качеств: она совсем светла, и густа как облако, но совсем прозрачна, подобно кристальному морю, так что можно все видеть насквозь; но и вся глубина такова, вверху и внизу.
80. Такие же тела имеют и ангелы, но сплоченные воедино суше; и тела их также суть ядро природы, лучшее и прекраснейшее сияние природы.
81. И вот на седьмом духе Божием утверждается нога их, который густ как облако, и светел как кристальное море, и в нем они движутся вверх и вниз, куда хотят. Ибо подвижность их так же быстра, как и сама Божественная сила; однако один бывает быстрее другого; и все это сообразно тому, какого он качества.
82. В том же седьмом природном духе восходят также небесные плоды и цвета, и все что постижимо, и что подобно форме; как если бы ангелы обитали в глубине между небом и землею, и восходили и нисходили бы там, и где бы они ни были, их нога покоилась бы, как если бы стояла на земле.
83. Древние изображали людям ангелов с крыльями; но они не нуждаются ни в каких крыльях: у них есть руки и ноги, как у людей, но по-небесному.
84. В день воскресения мертвых не будет никакого различия между ангелами и людьми, у них будет один образ: что я намерен ясно доказать в своем месте, и что ясно удостоверяет также и сам царь наш Иисус Христос, говоря: В воскресении пребывают как ангелы Божии (Матф. 22, 30).
85. Вот настоящая дубина, которую швыряют в пса, чтобы он обратился в бегство: при этой песни господин Люцифер готов вырвать себе бороду с досады. Заметь здесь глубину.
86. Миха-Эль означает крепость или силу Божию, и несет это имя на деле: ибо он сплочен воедино из семи источных духов, как некое ядро их, и предстоит ныне как бы на месте Бога Отца.
87. Не в том смысле, что он есть Бог Отец, состоящий в семи духах всей глубины и не тварный, но что и в природе среди тварей есть одна, пребывающая по тому же образу, как Отец в семи источных духах, и господствующая в тварях.
88. Ибо когда Бог сделал себя тварным, то он сделал себя тварным по образу своей троичности; и как в Боге самое великое и знатное есть Его троичность, хотя однако не могут быть измерены ни Его дивный размер, ни облик и изменение, в которых Он так различно и многообразно проявляет себя в своем действии, — так по образцу верховного первенства своей троичности сотворил Он и трех главных ангелов, или ангелов-князей.
89. После того сотворил Он ангелов-князей по семи источным духам, по качеству их; каковы Габри-Эль, ангел или князь звука, или скорой вести, также Рафа-Эль, и многие другие в царстве Миха-Эля.
90. Ты не должен понимать это так, чтобы эти царственные ангелы имели правление в Божестве, то есть в семи источных духах Божиих, которые вне тварей; нет, но они правят каждый над своими тварями.
91. Подобно как Троица Божия господствует над бесконечным существом, и над образами и различными формами в Божестве, и изменяет и образует их, так и три ангельских царя господствуют над своими ангелами до самого сердца и глубочайшего основания их: хотя они и не могут изменять их телесно, как сам Бог, сотворивший их, однако они правят ими телесно, и обязаны им, и связаны с ними, как связаны между собою тело и душа.
92. Ибо царь есть глава их, и они суть члены царя, а источные ангелы-князья — советники или исполнители царя, подобно как пять чувств в человеке, или как руки и ноги, или же рот, нос, глаза и уши, чтобы царь мог вершить дела свои.
93. Теперь, подобно как все ангелы связаны с царем, так и царь связан с Богом творцом своим, как тело и душа. Тело знаменует Бога, а душа — ангельского царя, который в теле Божием, и в теле же Божием стал тварью, и пребывает вечно в теле Божием, как душа в гнезде своем: потому Бог так высоко и прославил его, как достояние свое, или как душа бывает прославлена в теле.
94. Таким образом царь или великий князь Миха-Эль в своем прославлении или ясности походит на Бога Отца, и есть царь и князь Божий на горе Божией, и имеет вершить дело свое в глубине, в которой сотворен.
95. Та окружность или то пространство, в котором сотворены он и его ангелы, есть его царство, и он есть любимый сын Бога Отца в природе, тварный сын, в котором имеет радость свою Отец.
96. Ты не должен сравнивать его с сердцем или светом Божиим, пребывающим в целом Отце, и не имеющим ни начала, ни конца, как сам Бог Отец.
97. Ибо этот князь есть тварь, и имеет начало: но он в Боге Отце, и связан с Ним в любви своей, как любимый сын Его, сотворенный Им из самого себя.
98. Потому воздел Он на него венец чести, власти и могущества, так что нет в небе ничего выше и прекраснее, а также ничего могущественнее его (кроме самого Бога в Его Троице). И вот один царь, описанный правильно на истинном основании в познании духа.
99. В этом месте, царь Люцифер, прикрой немного глаза твои, и заткни немного уши твои, чтобы тебе ничего не слышать и не видеть; а то жестоко будет тебе стыдно, что другой сидит на престоле твоем, и что еще прежде конца мира должен совсем стать явным позор твой, который ты доселе держал от мира втайне и заглушал, где только мог; теперь я опишу твое царственное первенство, в угоду не тебе, а людям.
100. Этот высокомогущественный, славный и прекрасный царь утратил в падении своем свое настоящее имя; ибо он зовется ныне Люцифер, то есть, извергнутый из света Божия. Имя его первоначально было не таково: ибо он был тварным князем или царем сердца Божия в сияющем свете, прекраснейшим из трех ангельских царей.
101. Как Миха-Эль сотворен по качеству, роду и свойству Бога Отца, так и Люцифер был сотворен по качеству, роду и красоте Бога Сына, и был с ним связан в любви, как любимый сын или сердце, и сердце его также пребывало в средоточии света, как если бы он был сам Бог, и красота его превосходила все. Ибо окружение его или знатнейшая мать его был Сын Божий, там пребывал он как царь или князь Божий.
102. Область его со всем его воинством, место и пространство, где он стал тварью, и которое было его царством, есть сотворенное небо и сей мир, где мы живем с царем нашим Иисусом Христом.
103. Ибо царь наш восседает в Божественном всемогуществе, как восседал некогда царь Люцифер, на царском престоле извергнутого Люцифера, и царство Люцифера стало ныне его. Князь Люцифер, как тебе это нравится?
104. Как Бог Отец связан с Сыном своим великою любовью, так и царь Люцифер был связан с царем Миха-Элем великою любовью, как единое сердце или единый Бог: ибо родник Сына Божия достигал в самое сердце Люцифера.
105. Но однако свет, который он имел в своем теле, имел он в собственность; и этот свет, пока он сиял, качествовал совместно и совмещался с бывшим вне его светом Сына Божия, как нечто единое, хотя их и было два; и еще были они связаны друг с другом как тело и душа.
106. И подобно как свет Божий правит во всех силах Отца, так правил и он во всех своих ангелах, как могущественный царь Божий, и носил на главе своей прекраснейший на небе венец.
107. На этом я хочу теперь и закончить, так как в следующей главе буду иметь с ним еще очень много дела. Пусть он здесь еще немного повеличается в своем венце, скоро он будет снят с него.
108. Этот блаженный князь и царь имеет имя свое от света, или от молнии или исхождения света, что знаменует поистине Бога Духа Святого.
109. Подобно как Дух Святой исходит от света, и слагает и образует все, и господствует во всем, таково же и могущество и блаженство херувима: он есть царь и сердце всех своих ангелов, то есть, лишь только ангелы его взглянут на него, как заражаются волею своего царя.
110. Подобно как воля сердца заражает все члены тела, и все тело поступает тогда согласно постановлению сердца; или как Дух Святой восходит в средоточии сердца, и освещает все члены в теле; так и херувим заражает всем своим сиянием и волею всех своих ангелов, так что они все вместе суть как бы единое тело, и царь есть сердце внутри его.
111. Теперь, этот славный и прекрасный князь образован по роду и качеству Святого Духа, и есть поистине славный и прекрасный князь Божий, и связан с прочими князьями в любви, как единое сердце.
112. Таковы три князя Божиих на небе. Когда же теперь молния жизни, то есть, Сын Божий, восходит в среднем круге в источных духах Божиих, и являет себя торжествуя, то и Дух Святой восходит также, торжествуя, ввысь. В этом восхождении восходит также и Святая Троица в сердце этих трех царей, и каждый торжествует по своему качеству и роду.
113. В этом восхождении воинство всего неба, все ангелы становятся ликующими и радостными, и раздается дивное Тебя Бога хвалим. В этом восхождении сердца пробуждается меркурий в сердце, равно и во всем салиттере неба: тогда восходит в Божестве дивное и прекрасное образование неба в многообразии цветов и родов, и каждый дух являет себя в своем образе особо.
114. Я ни с чем не могу сравнить этого, как с благороднейшими камнями, с рубином, смарагдом, дельфином, ониксом, сапфиром, алмазом, ясписом, гиацинтом, аметистом, бериллом, сардониксом, карбункулом и подобными им.
115. В таких цветах и родах являет себя природное небо Божие в восхождении духов Божиих, и когда теперь свет Сына Божия сияет в нем, то оно подобно светлому морю цвета перечисленных выше камней.
116. Но как дух дает мне познать образ неба, то я не могу прекратить это описание, и предоставляю действовать тому, кто хочет, чтобы так было. Хотя бы дьявол мог возбудить ругателей и насмешников над этим, я не пекусь о том, мне довольно благодатного откровения Божия: пусть они себе ругаются, пока не узнают того сами к вечному стыду; источник раскаяния будет грызть их тогда.
117. Я не восходил также на небо, и не видел этого плотскими глазами, еще того менее сказал мне кто-нибудь об этом: ибо хотя бы ангел пришел и возвестил мне это, все же я не мог бы без просвещения Богом ни понять, ни тем менее поверить. Ибо я все еще оставался бы в сомнении, хотя бы то был добрый ангел, исполнявший веление Божие, так как и дьявол может облечься в ангельский образ для соблазнения людей (2 Кор. 11, 14).
118. Но так как это родится в средоточии или окружности жизни, как ярко сияющий свет, подобно небесному рождению или восхождению Святого Духа, и в огненном побуждении духа, то я не могу ему противиться, пусть продолжает ругаться надо мною мир.
119. Свидетельствует дух, что весьма малого еще недостает, и вот взойдет молния во всей окружности мира сего; ради того и дух этот есть вестник или возвеститель дня. Какой человек не будет обретен к тому времени в рождении Святого Духа, в том и вовеки не взойдет это рождение, но он останется в источнике тьмы жестким, мертвым кремнем, в котором восходит вечно источник ярости и погибели; там вечно будет он ругаться, пребывая в рождении адской мерзости: ибо какого дерево качества таков и плод его.
120. Ты живешь между небом и адом; куда ты сеешь, там и пожнешь, и то будет пищею твоею в вечность. Посеешь ли ты ругательство и презрение, то и пожнешь ругательство и презрение, и оно будет твоею пищею.
121. Потому, о человек! будь осмотрителен и не слишком уповай на мирскую мудрость; она слепа и рождена слепою: но когда в ней рождается молния жизни, то она уже более не слепа, но видит. Ибо Христос говорит: Вы должны родиться снова, иначе не можете войти в Царство небесное (Иоанн. 3, 7). Поистине должно родиться таким образом в Духе Святом, который восходит в сладкой родниковой воде сердца в молнии.
122. Потому и Христос заповедал крещение или возрождение Духа Святого в воде, ибо в сладкой воде сердца восходит рождение света. Это есть великая тайна, и она оставалась сокрытой от всех людей от начала мира и до сего дня. Я намерен ясно описать и доказать это в своем месте.
123. Теперь заметь себе образ неба: когда ты смотришь на мир сей, то перед тобою прообраз неба. Звезды знаменуют ангелов: ибо подобно как звездам надлежит пребыть неизменными до конца сего времени, так и ангелы должны вечно пребывать неизменными в вечном времени неба.
124. Стихии знаменуют дивную соразмерность и переменность образа неба: ибо подобно как глубина между землей и звездами непрестанно меняется в образе своем, то она дивно светла, а то затуманена, то бывает ветер, то дождь, то снег, и глубина бывает то голубой, то зеленоватой, то беловатой, то темной.
125. Такова и переменность неба в многообразии цветов и образов; однако не по тому роду, как в мире сем, но сообразно восхождению духов Божиих: и свет Сына Божия сияет в нем вечно, но одно восхождение бывает все же больше в этом рождении, нежели другое: потому дивная премудрость Божия непостижима.
126. Земля знаменует небесную природу или седьмого природного духа, в котором возникают образования и формы и цвета. Птицы, рыбы и звери знаменуют многообразие форм в небе.
127. Ты должен знать это, ибо о том свидетельствует дух в молнии, что хотя в небе возникают различные формы, подобные зверям, птицам и рыбам мира сего, но по небесному образу, и роду и в небесной ясности; а равно и различные деревья, кустарники и цветы: но как они возникают, так снова и переходят, ибо они не бывают сплочены воедино, подобно ангелам, но слагаются так в рождении восходящих качеств в природном духе.
128. Когда какой-нибудь образ слагается в одном из духов, так что получает пребывание, но другой дух вступает в борьбу с первым и побеждает, то образ снова рассеивается или же изменяется, сообразно роду качеств: и это в Боге как бы святая игра.
129. Потому и все твари в мире сем, как то: звери, птицы, рыбы и гады, созданы не вечными существами, но преходящими, как равно преходят и образы неба. Здесь я помещаю это только как указание, при сотворении же мира сего ты найдешь это описанным подробно.