Благосклонный читатель, здѣсь хочу я искренно пригласить тебя, покинуть твои мечтанія, и не заглядываться на языческую мудрость, а также не соблазняться простотою автора: ибо сочиненіе это не есть побужденіе его разума, но духа. Смотри лишь, чтобы имѣть тебѣ въ духѣ твоемъ Духа Святого, который отъ Бога исходитъ; Онъ наставитъ тебя на всякую истину, и откроется тебѣ, и тогда въ свѣтѣ и силѣ Его ты будешь видѣть ясно даже до Святой Троицы, и понимать, что написано дальше.
2. Когда Спаситель нашъ Іисусъ Христосъ училъ своихъ учениковъ молиться, Онъ сказалъ имъ: когда хотите молиться, говорите: Отче нашъ, сущій на небесахъ (Матѳ. 6, 9). Это не значитъ, чтобы небо могло объять или охватить Отца, ибо само оно создано изъ Божественной силы.
3. Ибо Христосъ говоритъ: Отецъ мой больше всѣхъ (Іоан. 10, 29), и чрезъ пророка Богъ говоритъ: небо престолъ Мой, а земля подножіе ногъ Моихъ; гдѣ же построите вы домъ для Меня (Ис. 66, 1)? И далѣе: Я объемлю небо пядію и землю горстію (Ис. 40, 12). И далѣе: въ Іаковѣ вселюсь Я, и Израиль будетъ обителью Моей (Пс. 134, 4).
4. А когда Христосъ называетъ Отца своего Отцемъ небеснымъ, Онъ разумѣетъ, что сіяніе и сила Отца Его во всей ясности, свѣтлости и чистотѣ является на небѣ, и что надъ тою окружностью или затворомъ, которую мы видимъ глазами своими и именуемъ небомъ, является вся торжествующая Святая Троица, Отецъ, Сынъ, Духъ Святой.
5. Тѣмъ самымъ отличаетъ Христосъ также и небеснаго Отца своего отъ отца природы, каковой суть звѣзды и стихіи: онѣ нашъ природный отецъ, изъ котораго мы созданы, и въ чьемъ побужденіи мы здѣсь живемъ въ семъ мірѣ, и отъ кого мы получаемъ нашу ѣду и питаніе.
6. Небесный же Отецъ нашъ Онъ потому, что душа наша всегда томится по Немъ и желаетъ Его; да, она всегда жаждетъ и алчетъ по Немъ. Тѣло алчетъ и жаждетъ по отцѣ природы, каковой суть звѣзды и стихіи, и этотъ отецъ, дѣйствительно, питаетъ и напояетъ его. Душа же жаждетъ и алчетъ всегда по небесномъ святомъ Отцѣ, и Онъ также питаетъ и напояетъ ее Духомъ своимъ Святымъ и источникомъ радости.
7. Однако, мы имѣемъ не двухъ отцовъ, но только одного: небо создано изъ силы Его, и звѣзды изъ Его премудрости, которая въ Немъ и изъ Него исходитъ.
8. Когда разсматриваютъ всю природу въ цѣломъ и ея свойство, то видятъ Отца; когда же созерцаютъ небо и звѣзды, то видятъ Его вѣчную силу и премудрость. И какъ велико множество звѣздъ подъ небомъ, къ тому же неисчислимыхъ и необъятныхъ для разума, частью же и невидимыхъ, таково множество и многоразличіе силъ и премудрости Бога Отца.
9. Но каждая звѣзда на небѣ обладаетъ иною силою и инымъ качествомъ, нежели другая, что и производитъ такое многообразіе различій въ тваряхъ и между тварями на землѣ и во всемъ твореніи. Силы же всѣ, какія ни есть въ природѣ, проистекаютъ отъ Бога Отца, всякій свѣтъ, зной, холодъ, воздухъ, вода и всѣ силы земли, горькое, кислое, сладкое, терпкое, твердое, мягкое, и какихъ нельзя даже и перечислить, все беретъ свой исходъ отъ Отца.
10. Когда же хотятъ сравнить съ чѣмъ-нибудь Отца, то должно сравнивать Его съ круглымъ шаромъ неба. Ты не думай, будто каждая сила, какая есть въ Отцѣ, помѣщается въ особомъ мѣстѣ или особой части въ Немъ, какъ звѣзды на небѣ; нѣтъ, но духъ указываетъ, что всѣ силы въ Отцѣ находятся вмѣстѣ, одна въ другой, какъ единая сила; образъ чего данъ у пророка Іезекіиля (гл. 1), который видѣлъ Господа въ духѣ и прообразѣ, наподобіе колеса, гдѣ четыре колеса были одно въ другомъ, и всѣ четыре были одно какъ другое; и когда они шли, то шли прямо предъ собою: въ какую сторону дулъ вѣтеръ, туда шли и всѣ четыре прямо предъ собою, и ни одно не нуждалось въ поворотѣ. Такъ и Богъ Отецъ: ибо всѣ силы въ Отцѣ одна въ другой, какъ единая сила, и всѣ силы пребываютъ въ Отцѣ въ неизслѣдимомъ свѣтѣ и ясности.
11. Ты не думай, будто Богъ стоитъ и движется въ небѣ и надъ небомъ, какъ нѣкая сила и качество, не имѣющее себѣ ни разума ни знанія, каково солнце; оно обѣгаетъ кругъ свой, и отряхаетъ съ себя зной и свѣтъ, приноситъ ли то пользу землѣ и тварямъ, или вредъ: послѣднее и случилось бы, конечно, если бы не возбраняли тому другія планеты и звѣзды. Нѣтъ, Отецъ не таковъ: Онъ всемогущій, всепремудрый, всезнающій, всевидящій, всеслышащій, всеобоняющій, всеосязающій, всевкушающій Богъ, въ себѣ самомъ кроткій, привѣтный, любовный, милосердный и радостный, да, сама радость.
12. Но Онъ отъ вѣчности и до вѣчности пребываетъ такъ неизмѣннымъ, Онъ еще никогда не измѣнился въ своемъ существѣ, и во всю вѣчность никогда не измѣнится. Онъ ни отъ чего не произошелъ и не родился, но въ вѣчности самъ есть все; и все, что ни есть, произошло изъ силы Его, отъ Него исходящей. Природа и всѣ твари произошли изъ силы Его, отъ вѣчности исшедшей отъ Него: Его ширь, высь и глубь неизслѣдима ни для твари, ни даже для ангела на небѣ; но ангелы живутъ въ силѣ Отца, весьма кротко и радостно, и поютъ непрестанно въ силѣ Отца.
13. Если же теперь кто хочетъ видѣть Бога Сына, то долженъ вновь обратить взглядъ на природныя вещи, иначе я не могу писать о Немъ: духъ хотя видитъ Его, но того нельзя ни высказать, ни написать, ибо Божественное существо состоитъ въ силѣ, не дающей ни описать себя, ни выразить. Поэтому намъ надо брать подобія, когда мы хотимъ говорить о Богѣ: ибо мы живемъ въ семъ мірѣ въ частичности, и сами созданы изъ частичности. Поэтому я отсылаю читателя къ оной жизни, гдѣ я намѣренъ подробнѣе, и яснѣе поговорить съ нимъ объ этомъ высокомъ предметѣ. До тѣхъ же поръ пусть любящій читатель посмотритъ на духовный смыслъ, и не можетъ того быть, чтобы онъ не получилъ себѣ тогда нѣкой малой силы, если только онъ алчетъ. Теперь замѣть: сказываютъ турки и язычники, что у Бога нѣтъ Сына: здѣсь раскройте пошире глаза, и не дѣлайте себя сами слѣпыми, и вы тогда увидите Сына.
14. Отецъ есть все, и всякая сила содержится въ Отцѣ: Онъ начало и конецъ всѣхъ вещей, и внѣ Его нѣтъ ничего; и все, что произошло, произошло отъ Отца. Ибо прежде начала сотворенія тварей не было ничего, какъ только одинъ Богъ: а гдѣ ничего нѣтъ, оттуда ничего и не бываетъ; всякая вещь должна имѣть причину или корень, иначе ничего не бываетъ. Ты не долженъ однако думать, что Сынъ иной Богъ, нежели Отецъ; и ты не долженъ также думать, что Сынъ внѣ Отца, и что Онъ особая часть: какъ если бы два человѣка стояли рядомъ, не объемля другъ друга; нѣтъ, совсѣмъ не такого порядка отношеніе между Отцомъ и Сыномъ, ибо Отецъ не есть образъ, который можно было бы съ чѣмъ-нибудь сравнить, но Онъ родникъ всѣхъ силъ, и всѣ силы одна въ другой, какъ единая сила; потому и именуется Онъ единымъ Богомъ: иначе же, если бы Его силы были разлучены, то Онъ не былъ бы всемогущъ; нынѣ же Онъ самосущій, всемогущій и всесильный Богъ.
15. Сынъ же есть сердце въ Отцѣ: всѣ силы, какія въ Отцѣ, суть достояніе Отца, а Сынъ есть сердце или ядро всѣхъ силъ во всемъ Отцѣ; Онъ причина кипящихъ радостей во всѣхъ силахъ во всемъ Отцѣ. Отъ Сына, который есть сердце Отца во всѣхъ Его силахъ, восходитъ вѣчная небесная радость, и кипитъ во всѣхъ силахъ Отца; такая радость, какой око не видѣло, и ухо не слышало, и въ сердце человѣку не входило никогда, какъ говоритъ святой Павелъ (I Кор. 2, 9).
16. Но когда человѣкъ здѣсь на землѣ бываетъ просвѣщенъ Духомъ Святымъ изъ родника Іисуса Христа, такъ что воспламеняются природные духи, знаменующіе Отца, то такая радость восходитъ въ сердцѣ его во всѣ жилы, что все тѣло трепещетъ, и душевный духъ ликуетъ, какъ если бы онъ былъ въ Святой Троицѣ; это разумѣютъ единственно тѣ, что были въ числѣ гостей въ ономъ мѣстѣ.
17. Но это только прообразъ или зрѣніе Сына Божія въ человѣкѣ, чрезъ что укрѣпляется и сохраняется вѣра: ибо въ земномъ сосудѣ радость не можетъ быть столь же велика, какъ въ небесномъ, гдѣ дѣйствуетъ совершенная сила Божія во всей полнотѣ.
18. Здѣсь долженъ я теперь писать въ подобіи. Я покажу тебѣ сейчасъ въ природѣ подобіе того, какъ святое существо пребываетъ въ Святой Троицѣ. Взгляни на небо: оно круглый шаръ, и не имѣетъ ни начала ни конца, но вездѣ у него и начало и конецъ, гдѣ ты только на него ни посмотришь; такъ и Богъ въ небѣ и надъ небомъ, не знающій также ни начала ни конца. Взгляни теперь далѣе на окружность звѣздъ, знаменующихъ многоразличную силу и премудрость Отца, да и созданныхъ также изъ силы и премудрости Отца. Небо и звѣзды и вся глубина между звѣздами, вмѣстѣ съ землею, знаменуютъ Отца; а семь планетъ знаменуютъ семь духовъ Божіихъ, или князей ангельскихъ; однимъ изъ нихъ былъ и господинъ Люциферъ прежде своего паденія; всѣ же они созданы изъ Отца въ началѣ сотворенія ангеловъ, прежде времени міра.
19. Теперь замѣть: солнце ходитъ по окружности посреди глубины между звѣздами, и оно есть сердце звѣздъ, и всѣмъ звѣздамъ даетъ свѣтъ и силу, и умѣряетъ силу всѣхъ звѣздъ, такъ что все становится пріятнымъ и радостнымъ; также освѣщаетъ оно небо, звѣзды и глубину надъ землею, и дѣйствуетъ во всѣхъ вещахъ, какія только есть въ семъ мірѣ, и оно есть царь и сердце всѣхъ вещей въ семъ мірѣ, и по справедливости знаменуетъ Бога Сына.
20. Ибо подобно какъ солнце стоитъ посрединѣ между звѣздами и землей, и освѣщаетъ всѣ силы, и есть свѣтъ и сердце всѣхъ силъ, и вся радость міра сего, вся красота и пріятность беретъ нaчaлo въ свѣтѣ и силѣ солнца, — такъ и Сынъ Божій въ Отцѣ есть сердце Отца, и свѣтитъ во всѣхъ силахъ Отца, и сила Его есть подвижная, кипящая радость во всѣхъ силахъ Отца, и свѣтитъ во всемъ Отцѣ, подобно какъ солнце во всемъ мірѣ. Когда бы можно было удалить землю, знаменующую домъ печали или ада, то вся глубина была бы свѣтла, въ одномъ мѣстѣ какъ въ другомъ: такъ и въ Отцѣ вся глубина свѣтла, въ одномъ мѣстѣ какъ въ другомъ, отъ сіянія Сына Божія. И подобно какъ солнце есть самосущая тварь, сила или свѣтъ, и не изъ всѣхъ тварей сіяетъ, но во всѣ твари, и всѣ твари радуются въ его силѣ; такъ и Сынъ въ Отцѣ есть самосущее лицо, и освѣщаетъ всякую силу въ Отцѣ, и есть радость или сердце Отца въ Его средоточіи или срединѣ.
21. Замѣть здѣсь великую тайну Божію: солнце рождено или создано изъ всѣхъ звѣздъ, и оно есть свѣтъ, почерпнутый изъ всей природы, и свѣтитъ снова во всю природу сего міра, и связано съ другими звѣздами, какъ если бы оно было со всѣми звѣздами единой звѣздою.
22. Такъ и Сынъ Божій отъ вѣчности непрерывно рожденъ, а не созданъ, изъ всѣхъ силъ Отца своего, и Онъ есть сердце или сіяніе изъ всѣхъ силъ небеснаго Отца своего, самосущее лицо, средоточіе или тѣло сіянія въ глубинѣ. Ибо сила Отца отъ вѣчности непрерывно рождаетъ Сына: когда бы Отецъ пересталъ рождать, то не было бы больше Сына; и когда бы Сынъ не свѣтилъ больше въ Отцѣ, то былъ бы Отецъ темною долиною: ибо сила Отца не восходила бы отъ вѣчности къ вѣчности, и Божественное существо не могло бы пребывать.
23. Такимъ образомъ Отецъ есть самосущее существо всѣхъ силъ, и Сынъ есть сердце въ Отцѣ, непрерывно рождаемое изъ всѣхъ силъ Отца, и вновь освѣщающее силы Отца. Ты не долженъ думать, будто Сынъ растворенъ въ Отцѣ, такъ что нельзя увидѣть или познать Его лица; нѣтъ, когда бы было такъ, то это было бы только одно лицо. Какъ солнце не свѣтитъ изъ другихъ звѣздъ, хотя и имѣетъ изъ другихъ звѣздъ свое начало, такъ и Сынъ не свѣтитъ изъ силъ Отца, что касается тѣла Его. И хотя Онъ непрерывно рождается изъ силъ Отца, однако свѣтитъ снова въ силы Отца; ибо Онъ иное лицо, нежели Отецъ, но не иной Богъ. Онъ вѣченъ въ Отцѣ, и Отецъ непрерывно рождаетъ Его отъ вѣчности и до вѣчности, и Отецъ и Сынъ суть единый Богъ, равнаго существа по силѣ и всемогуществу. Сынъ видитъ, слышитъ, вкушаетъ, осязаетъ, обоняетъ и объемлетъ все, подобно Отцу; въ Силѣ Его живетъ и пребываетъ все, что добро, какъ и въ Отцѣ; но зла нѣтъ въ Немъ.
24. Богъ Духъ Святой есть третье лицо въ торжествующемъ святомъ Божествѣ, и исходитъ отъ Отца и Сына, святой кипящій родникъ радости во всемъ Отцѣ, пріятное, кроткое и тихое дуновеніе изъ всѣхъ силъ Отца и Сына, какъ это можно видѣть на пророкѣ Иліи при горѣ Хоривѣ (III Царствъ, 19, 12), и въ день Пятидесятницы на апостолахъ Христовыхъ (Дѣян. 2, 2).
25. Но если кто захочетъ описать Его лицо, сущность и свойство на истинномъ основаніи, то надо опять прибѣгнуть къ подобію: ибо Духа нельзя описать, такъ какъ Онъ не тварь, а кипящая сила Божія.
26. Взгляни теперь снова на солнце и звѣзды; многоразличныя и многообразныя звѣзды, невыразимыя и несчетныя, онѣ знаменуютъ Отца. Изъ этихъ звѣздъ произошло солнце, ибо Богъ создалъ его изъ нихъ; оно знаменуетъ Сына Божія. Теперь, отъ солнца и звѣздъ произошли четыре стихіи, огонь, воздухъ, вода, земля, какъ я покажу потомъ ясно, когда буду писать о твореніи.
27. Теперь замѣть: три стихіи, огонь, воздухъ и вода, имѣютъ троякое движеніе или качествованіе, но одно только тѣло. Вотъ смотри: огонь или зной возникаетъ (рождается) изъ солнца и звѣздъ, а изъ зноя возникаетъ (рождается) воздухъ, и изъ воздуха — вода. И въ этомъ движеніи или качествованіи жизнь и духъ всѣхъ тварей, а также все, что можетъ быть названо въ семъ мірѣ; и оно знаменуетъ Духа Святого.
28. Подобно какъ три стихіи, огонь, воздухъ и вода, исходятъ изъ солнца и звѣздъ, и всѣ вмѣстѣ, одна въ другой, суть единое тѣло, и создаютъ живое движеніе и духа всѣхъ тварей въ семъ мірѣ, такъ и Духъ Святой исходитъ отъ Отца и Сына, и создаетъ живое двіженіе во всѣхъ силахъ Отца. И подобно какъ три стихіи движутся въ глубинѣ, какъ самосущій духъ, и создаютъ зной, холодъ, облака, и изливаются изъ силы всѣхъ звѣздъ, и всѣ силы солнца и звѣздъ содержатся въ трехъ стихіяхъ, какъ если бы онѣ сами были солнцемъ и звѣздами, откуда и происходитъ и гдѣ состоитъ жизнь и духъ всѣхъ тварей; такъ и Духъ Святой исходитъ отъ Отца и Сына и движется во всемъ Отцѣ, и есть жизнь и духъ всѣхъ силъ во всемъ Отцѣ.
29. Замѣть здѣсь глубокую тайну: всѣ звѣзды, какія намъ видны и невидны, онѣ знаменуютъ силу Бога Отца; изъ этихъ же самыхъ звѣздъ родилось и солнце, которое есть сердце всѣхъ звѣздъ. И изъ всѣхъ звѣздъ исходитъ въ глубину сила, какая есть въ каждой звѣздѣ; сила же солнца, зной и сіяніе, также идетъ въ глубину, и въ глубинѣ сила всѣхъ звѣздъ вмѣстѣ съ сіяніемъ и зноемъ солнца составляетъ нѣчто единое, одно подвижное кипѣніе какъ бы духа или вещества, но только не обладающаго разумомъ, ибо это не Духъ Святой; такимъ же образомъ и четвертая стихія принадлежитъ также природному духу, но онъ обладаетъ разумомъ. Таково же исхожденіе и изъ Бога Отца (въ глубину Его), изъ всѣхъ Его силъ, и рожденіе сіянія, сердца или Сына Божія въ средоточіи Его; сравниваютъ же Его съ круглымъ шаромъ солнца, посылающаго лучи свои вверхъ и внизъ и въ стороны отъ себя; и исходитъ сіяніе вмѣстѣ со всѣми силами отъ Сына Божія во всего Отца.
30. Теперь, во всей глубинѣ Отца, кромѣ Сына, есть еще только многоразличная и неизмѣримая или неизслѣдимая сила Отца, и неизслѣдимая сила и свѣтъ Сына; и это въ глубинѣ Отца есть живой, всесильный, всевѣдущій, всеслышащій, всевидящій, всеобоняющій, всевкушающій, всеосязающій Духъ, въ которомъ вся сила и сіяніе и премудрость, какъ въ Отцѣ и Сынѣ.
31. И какъ въ четырехъ стихіяхъ сила и сіяніе солнца и всѣхъ звѣздъ, такъ и Онъ во всей глубинѣ Отца: и Онъ есть Духъ Святой, и справедливо именуется такъ, и есть третье самосущее лицо въ Божествѣ.
32. Когда же говорятъ или пишутъ о трехъ лицахъ въ Божествѣ, то не долженъ ты думать, что потому существуютъ три Бога, и каждый изъ Нихъ господствуетъ и правитъ самъ по себѣ, подобно земнымъ царямъ на землѣ. Нѣтъ, въ Богѣ совсѣмъ не такъ: ибо Божественное существо состоитъ въ силѣ, а не въ тѣлѣ или плоти.
33. Отецъ есть вся Божественная сила, откуда произошли всѣ твари, и Онъ всегда былъ отъ вѣчности; Онъ не имѣетъ ни начала ни конца. Сынъ въ Отцѣ есть сердце Отца или свѣтъ, и Отецъ рождаетъ Сына отъ вѣчности и до вѣчности непрерывно, и сила и сіяніе Сына свѣтитъ снова во всего Отца, подобно какъ солнце во всемъ мірѣ.
34. И Сынъ есть иное лицо нежели Отецъ, но не внѣ Отца, а также не иной Богъ нежели Отецъ; сила, сіяніе и всемогущество Его нисколько не меньше всего Отца.
35. Духъ Святой исходитъ отъ Отца и Сына, и есть третье самосущее лицо въ Божествѣ. Подобно какъ стихіи въ семъ мірѣ исходятъ отъ солнца и звѣздъ, и суть подвижный духъ во всѣхъ вещахъ въ семъ мірѣ, такъ и Духъ Святой есть подвижный духъ во всемъ Отцѣ, и исходитъ отъ вѣчности и до вѣчности непрерывно отъ Отца и Сына, и наполняетъ всего Отца; Онъ нисколько не меньше и не больше, нежели Отецъ и Сынъ, созидающая сила Его — во всемъ Отцѣ.
36. Всякая вещь въ семъ мірѣ возникла по подобію этой троичности. Вы, слѣпые іудеи, турки и язычники, раскройте очи ума вашего, я хочу показать вамъ на вашемъ тѣлѣ и на всѣхъ природныхъ вещахъ, на людяхъ, звѣряхъ, птицахъ и гадахъ, какъ и на деревѣ, камнѣ, зелени, листвѣ и травѣ, подобіе святой троичности въ Богѣ.
37. Вы говорите, что въ Богѣ единое существо, что Богъ не имѣетъ Сына. Теперь, раскрой глаза и вгляни на себя самого: человѣкъ созданъ по подобію и изъ силы Бога въ Его троичности. Посмотри на твоего внутренняго человѣка, и ты увидишь это свѣтло и ясно, если только ты не глупецъ и не неразумное животное. Замѣть же: въ сердцѣ твоемъ, въ жилахъ мозгѣ пребываетъ твой духъ; всякая сила, какая движется въ твоемъ сердцѣ, въ жилахъ и мозгѣ, и въ которой жизнь твоя, она знаменуетъ Бога Отца; изъ той же силы восходитъ (рождается) свѣтъ твой, такъ что въ той же силѣ ты видишь, понимаешь и знаешь, что тебѣ надо дѣлать: ибо тотъ же свѣтъ брезжитъ во всемъ тѣлѣ твоемъ, и все тѣло движется въ силѣ и познаніи свѣта, ибо тѣло помогаетъ всѣмъ членамъ въ познаніи свѣта, который знаменуетъ Сына Божія. Ибо какъ Отецъ рождаетъ Сына изъ своей силы, и Сынъ свѣтитъ во всемъ Отцѣ, такъ и сила твоего сердца, твоихъ жилъ и мозга порождаетъ свѣтъ, который свѣтитъ во всѣхъ твоихъ силахъ, во всемъ твоемъ тѣлѣ. Раскрой очи ума твоего, и поразмысли oбъ этомъ, и ты найдешь, что это такъ.
38. Замѣть теперь: подобно какъ отъ Отца и Сына исходитъ Духъ Святой, и есть самосущее лицо въ Божествѣ, и движется во всемъ Отцѣ, такъ и изъ силъ твоего сердца, твоихъ жилъ мозга, исходитъ сила, движущаяся во всемъ твоемъ тѣлѣ: и изъ свѣта твоего исходятъ въ ту же силу разумъ, смыслъ, искусство и мудрость, на управленіе всѣмъ тѣломъ, а также и на различеніе всего того, что внѣ тѣла. И въ правленіи ума твоего оба эти исхожденія суть нѣчто единое, духъ твой: и это знаменуетъ Бога Духа Святого; и Духъ Святой, исходящій отъ Бога, господствуетъ также и въ этомъ духѣ въ тебѣ, если только ты дитя свѣта, а не тьмы.
39. Ибо этимъ свѣтомъ, разсудкомъ и управленіемъ человѣкъ отличенъ отъ животныхъ, и есть ангелъ Божій, какъ я это ясно покажу, когда буду писать о сотвореніи человѣка.
40. Поэтому замѣть себѣ точно, и обрати вниманіе на порядокъ этой книги; ты найдешь, чего желаетъ сердце твое, или чего всегда вожделѣетъ.
41. Такимъ образомъ находишь ты въ человѣкѣ три родника: во-первыхъ, силу во всемъ существѣ твоемъ, и она знаменуетъ Бога Отца; затѣмъ свѣтъ во всемъ существѣ твоемъ, который освѣщаетъ все существо, и онъ знаменуетъ Бога Сына.
42. Затѣмъ изъ всѣхъ твоихъ силъ, а также и изъ свѣта твоего, исходитъ духъ, и онъ разуменъ: ибо всѣ жилы, вмѣстѣ со свѣтомъ въ тебѣ, а также сердце и мозгъ, и все, что ни есть въ тебѣ, производитъ этого духа; и это душа твоя, и знаменуетъ по справедливости Духа Святого, исходящаго отъ Отца и Сына, и правящаго во всемъ Отцѣ; ибо душа человѣка правит во всемъ тѣлѣ.
43. Тѣло же или животная плоть въ человѣкѣ знаменуетъ мертвую, поврежденную землю, которую человѣкъ самъ привелъ въ такое состояніе своимъ паденіемъ, какъ о томъ будетъ рѣчь дальше въ своемъ мѣстѣ. [„Душа содержитъ внутри себя первое внутреннее Начало; и духъ души — второе Начало in Ternario Sancto; и внѣшній духъ, будучи звѣзднымъ, — третье Начало міра сего“.]
44. Такъ же находишь ты троичность Божества и въ животныхъ: ибо какъ духъ возникаетъ и происходитъ въ человѣкѣ, такъ возникаетъ онъ и въ животномъ, и нѣтъ здѣсь различія; единственное же различіе въ томъ, что человѣкъ созданъ изъ лучшаго ядра природы самимъ Богомъ въ подобіе Его и въ ангела Его, и Богъ господствуетъ въ человѣкѣ Духомъ своимъ Святымъ, такъ что человѣкъ можетъ говорить и все различать и понимать.
45. Животное же произошло изъ одной только дикой природы міра сего; звѣзды и стихіи породили животныхъ движеніемъ своимъ по волѣ Бога.
46. Такимъ же образомъ возникаетъ духъ и въ птицахъ и гадахъ, и все имѣетъ свой троякій источникъ въ подобіи троичности Божества: такъ же видишь ты троичность Божества въ деревѣ и камняхъ, равно и въ зелени, листвѣ и травѣ; только что все это земныя вещи: словомъ, природа не порождаетъ чего бы то ни было въ семъ мірѣ, хотя бы ему едва только часъ одинъ предстояло пробыть или остаться, иначе какъ въ троичности или по подобію Божію.
47. Замѣть теперь: въ деревѣ, камнѣ или растеніи есть три вещи, и ничто не можетъ ни родиться, ни расти, если изъ этихъ трехъ будетъ недоставать въ немъ хотя бы одной. Во-первыхъ, сила, изъ которой происходитъ тѣло, будь то дерево или камень или растеніе; затѣмъ, сокъ, который есть сердце всякой вещи; въ-третьихъ же, кипящая сила, запахъ или вкусъ, то есть духъ вещи, отъ котораго она растетъ и прибываетъ: когда же недостаетъ одного изъ трехъ, то никакая вещь не можетъ устоять.
48. Такъ находишь ты во всѣхъ вещахъ, на что бы ни взглянулъ, подобіе троичности Божественнаго существа; пусть же никто не ослѣпляетъ себя, и не мнитъ, что это иначе, или не думаетъ, что у Бога нѣтъ ни Сына, ни Святого Духа: впослѣдствіи, когда я буду писать о сотвореніи, я докажу это гораздо яснѣе, свѣтлѣе и чище, ибо я не заимствую моего писанія и моей книги отъ другихъ учителей. И хотя я привожу здѣсь много примѣровъ и свидѣтельствъ святыхъ Божіихъ, однако все таковое вписано мнѣ отъ Бога въ мое разумѣніе, такъ что я всему этому несомнѣнно вѣрю, все познаю и вижу; не по плоти, но по духу, въ побужденіи и движеніи Божіемъ.
49. Не надо понимать это такъ, будто мой разумъ больше, чѣмъ у всѣхъ живыхъ; но я вѣтвь Господняя, только малая и ничтожная искорка отъ Него; Онъ можетъ водворить меня, куда захочетъ, я не могу противиться Ему въ томъ. И это не есть также моя природная воля, которую я осуществляю собственными силами: ибо когда отъемлется у меня духъ, то я самъ не знаю и не понимаю своего собственнаго труда, и принужденъ на всѣ стороны драться и биться съ діаволомъ, и подверженъ нападенію и печали, какъ и всѣ люди. Но въ послѣдующихъ главахъ ты скоро увидишь діавола и царство его обнаженными; скоро будетъ разоблачена ему гордыня и срамота его.