Православные Русские обители/Архангельская губерния/ДО

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Перейти к навигации Перейти к поиску
Yat-round-icon1.jpg
«Православныя русскія обители»
авторъ П. П. Сойкинъ (составитель)
Источникъ: П. П. Сойкинъ (составитель). «Православныя русскія обители». — С.-Петербургъ: Книгоиздательство П. П. Сойкина, 1910. — С. 5 — 72. Православные Русские обители/Архангельская губерния/ДО въ новой орѳографіи

[5]
Сѣверная область.


Архангельская губернія.
Обителей мужскихъ 23, женскихъ 7.


Мужскія обители.


Соловецкій монастырь.

Знаменитый ставропигіальный первоклассный Соловецкій монастырь находится среди Бѣлаго моря, на островѣ, именуемомъ Соловки, расположенномъ въ предѣлахъ архангельской губерніи. Отъ города Архангельска до Соловецкаго монастыря водянымъ путемъ по р. Сѣверной Двинѣ и моремъ болѣе 300 верстъ, отъ ближайшаго же берега материка или отъ Орлова носа — 40, а до острова Мало-Муксаломскаго 25 верстъ. Пространство острова въ длину по прямой линіи 25, въ ширину 16 и въ окружности — до 100 верстъ. Вблизи Соловецкаго острова находятся пять другихъ острововъ: Анзерскій, Муксаломскій большой, Муксаломскій малый, Заяцкій большой, Заяцкій малый и нѣсколько небольшихъ прибрежныхъ. Кромѣ того, съ 1897 г. Соловецкому монастырю принадлежитъ еще и островъ Кондостровъ, лежащій на пути къ г. Онегѣ.

Соловецкій островъ, какъ уже было сказано выше, не очень великъ по размѣрамъ. Тѣмъ не менѣе природа его весьма разнообразна и живописна: лѣсистая, съ волнистою грядою каменистыхъ холмовъ поверхность его испещрена множествомъ озеръ, число которыхъ доходитъ до 442. Вокругъ Соловецкаго острова живописными группами расположился рядъ болѣе мелкихъ острововъ съ пріютившимися на нихъ обителями, изъ которыхъ большая часть подчинена Соловецкому монастырю.

До первой четверти XV столѣтія Соловецкій островъ былъ совершенно необитаемъ. Дикая, суровая природа, отдаленность мѣста и уединенный характеръ его не привлекали сюда поселенцевъ. Только изрѣдка захваченныя [6]на морѣ неблагопріятной погодой суда приставали къ острову для стоянки, да еще промышленники на короткое время появлялись здѣсь для рыбной ловли и охоты за звѣрями. Первыми поселенцами острова были преподобные Германъ и Савватій, соловецкіе чудотворцы и основатели одной изъ знаменитѣйшихъ обителей русскихъ — Соловецкой.

Преп. Германъ, съ юныхъ лѣть посвятившій себя на служеніе Богу, проводилъ полную подвиговъ и суровыхъ лишеній отшельническую жизнь на Корельскомъ берегу, близъ рѣки Выги. Въ 1428 году сюда пришелъ препод. Савватій, постриженннкъ Кирилло - Бѣлозерскаго монастыря, съ намѣреніемъ переправиться на Соловки и поселиться тамъ для иноческихъ подвиговъ. Савватій встрѣтился съ Германомъ и сообщилъ ему свое намѣреніе, которое Германъ одобрилъ и рѣшилъ осуществить его вмѣстѣ съ Савватіемъ. Переправившись съ Божьей помощью черезъ бурное Вѣлое море и достигнувъ Соловецкаго острова, иноки избрали себѣ мѣсто для поселенія и водрузили крестъ близъ горы Сѣкирной, отстоящей теперь отъ монастыря на 12 верстъ. Это событіе произошло въ 1429 году, который и считается годомъ основанія обители.

Сожителъство Германа и Савватія на мѣстѣ ихъ первоначальнаго поселенія продолжалось шесть лѣтъ, которыя они провели въ непрестанныхъ подвигахъ и суровыхъ лишеніяхъ, съ трудомъ снискивая себѣ скудное пропитаніе. На шестой годъ препод. Германъ, по причинѣ совершеннаго оскудѣнія жизненныхъ средствъ, отлучился на материкъ для ихъ пріобрѣтенія. Во время его отсутствія препод. Савватію было открыто свыше, что приближается часъ его кончины и отшествія изъ этого міра. Пылая ревностнымъ желаніемъ сподобиться причащенія Св. Христовыхъ Таинъ предъ приближающейся смертью, Савватій рѣшился покинуть излюбленное мѣсто своихъ уединенныхъ подвиговъ и переправился на берегъ. Здѣсь, близъ волости Сороки, отъ нѣкоего игумена Наѳанаила угодникъ Божій сподобился причаститься Св. Таинъ и мирно предалъ свой духъ Богу 27 сентября 1435 года. Тѣло его было погребено при молитвенномъ храмѣ этой же волости. Такимъ образомъ, Соловецкій островъ снова опустѣлъ. Но это запустѣніе продолжалось весьма недолго.

Вскорѣ послѣ блаженной кончины препод. Савватія на смѣну ему явился новый, горящій жаждой иноческихъ подвиговъ отшельникъ — препод. Зосима. Зосима, уроженецъ Новгородской области, еще въ юныхъ лѣтахъ принявшій постриженіе, въ поискахъ мѣста, удобнаго для иноческихъ подвиговъ, пришелъ въ поморскую волость Суму. Здѣсь онъ встрѣтился съ сотрудникомъ Савватія Германомъ, который указалъ Зосимѣ на Соловки, какъ на мѣсто весьма удобное для пустынножительства. Зосима рѣшилъ [7]
Видъ Соловецкаго монастыря съ моря.
[8]
поселиться тамъ. Въ 1436 году вмѣстѣ съ Германомъ Зосима достигъ Соловецкаго острова и соорудилъ здѣсь себѣ изъ вѣтвей келію въ 2 верстахъ отъ нынѣшняго монастыря. А затѣмъ, немного спустя онъ перешелъ и на то мѣсто, гдѣ теперь красуется Соловецкій монастырь какъ на болѣе удобное. Здѣсь Зосима увидѣлъ однажды надъ собою въ воздухѣ сіяющую обитель дивной красоты и понялъ, что Божественный Промыслъ указуетъ этимъ на имѣющій основаться тутъ святой монастырь.

Германъ еще нѣсколько разъ совершалъ поѣздку на берегъ за пріобрѣтеніемъ нужныхъ вещей, и, такимъ образомъ, Зосима не разъ оставался единственнымъ обитателемъ, дикаго, пустыннаго острова. Но онъ не падалъ духомъ, а продолжалъ преуспѣвать въ молитвѣ и подвигахъ. Скоро къ отшельникамъ соловецкимъ стали стекаться изъ разныхъ мѣстъ иноки, міряне, прося принять ихъ въ сожительство съ собою по иноческому образу. Для новопришедшихъ были построены келіи, а для общихъ нуждъ образовавшейся такимъ образомъ братіи иноки соорудили небольшую деревянную церковь въ честь Преображенія Господня и Чудотворца Николая на томъ мѣстѣ, гдѣ препод. Зосимѣ бьло видѣніе въ воздухѣ. По созданіи храма Зосима отправилъ одного изъ братіи къ новгородскому архіепископу Іонѣ за антиминсомъ и благословеніемъ новосоздавшейся обители. Владыка, отправивши все необходимое для храма, назначилъ сюда и игумена — Ѳеодосія. Такъ возникла знаменитая Соловецкая обитель молитвами и неусыпными трудами препод. Зосимы.

Тяжело было существованіе юной обители въ первое время. Особенно много обидъ и притѣсненій иноки испытывали отъ новгородскихъ людей и жителей Корельскаго побережья, которые считали Соловки своею собственностью и всячески старались выжить оттуда иноковъ и уничтожить самый монастырь. Но Зосима вмѣстѣ съ иноками терпѣливо переносили обиды и притѣсненія и прилагали всякое стараніе, чтобы упрочить существованіе обители и поднять ея благосостояніе. И старанія ихъ увѣнчались успѣхомъ. По усердію нѣкоторыхъ богатыхъ новгородцевъ они пріобрѣли значительные участки земли съ различными промыслами и угодьями. Одною изъ щедрыхъ благотворительницъ монастыря была знаменитая новгородская посадница Марѳа Борецкая. Наконецъ, по энергичному и настойчивому ходатайству Зосимы и всей братіи отъ Великаго Новгорода на имя третьяго по счету соловецкаго игумена Іоны была дана грамота монастырю на вѣчное и исключительное владѣніе всѣми островами соловецкими. Со этого времени начинается время быстраго возвышенія монастыря.

Послѣ Iоны игуменомъ Соловецкой обители былъ назначенъ препод. Зосима, который ввелъ здѣсь опредѣленный уставъ и далъ окончательное устройство всѣмъ сторонамъ иноческой жизни. Кромѣ того; свое игуменство [9]Зосима ознаменовалъ перевезеніемъ въ обитель мощей перваго соловецкаго пустынножителя препод. Савватія. При вскрытіи гроба съ останками препод. Савватія мощи его оказались нетлѣнными, даже одежды не подверглись ни малѣйшей порчѣ. Св. мощи съ подобающей честью были перевезены изъ селенія Сороки, гдѣ дотолѣ почивали, въ Соловецкую обитель и здѣсь преданы погребенію за алтаремъ церкви Успенія Пресвятой Богородицы въ 1465 году.

Особенному возвышенію и процвѣтанію Соловецкой обители содѣйствовало покровительство московскихъ царей, одарявшихъ ее и богатыми имѣніями, и деньгами, и драгоцѣнными вещами. Это покровительство обусловливалось не только благочестіемъ государей, но и политическими соображеніями, потому что Соловецкая обитель была важнымъ колонизаціоннымъ центромъ на сѣверѣ и опорнымъ пунктомъ русскихъ владѣній на Бѣломорскомъ побережьѣ противъ набѣговъ шведовъ, датчанъ и финновъ. Поэтому являлась необходимость поддерживать и укрѣплять Соловецкую обитель, давать ей всѣ средства быть сильной и могущественной проводницей здѣсь русскаго вліянія и господства. Такое покровительство началось съ Іоанна Грознаго, который особенно благоволилъ къ обители по расположенію своему къ св. Филиппу, впослѣдствіи знаменитому митрополиту московскому, бывшему здѣсь нѣкоторое время игуменомъ; продолжалось это покровительство и въ дальнѣйшее время. Такъ, царь Алексѣй Михайловичъ въ 1651 году, по грамотѣ митрополита новгородскаго Никона, учреждая въ Соловецкомъ монастырѣ архимандрію вмѣсто прежнихъ игуменовъ, даровалъ соловецкимъ архимандритамъ особенныя преимущества въ церковномъ служеніи, а именно: митру, палицу, набедренникъ, архіерейскій жезлъ съ сулкомъ, рипиды, дикирій и трикирій, коверъ и мантію со скрижалями. Эти преимущества подтвердилъ затѣмъ Петръ Великій во время посѣщенія своего Соловецкой обители въ 1702 году. Въ 1764 году, при утвержденіи новыхъ монастырскихъ штатовъ, обширныя соловецкія вотчины были отобраны въ казну. Соловецкій монастырь былъ зачисленъ въ разрядъ 1 класса и сдѣланъ ставропигіальнымъ, т. е. былъ подчиненъ непосредственному вѣдѣнію Св. Синода. Въ настоящее время онъ находится въ завѣдываніи Московской Синодальной Конторы.

Вся исторія Соловецкаго монастыря связана съ общей исторіей русскаго государства настолько тѣсно, что является какъ бы живымъ ея отраженіемъ. Всѣ важнѣйшія событія въ государственной и церковной жизни Россіи находили здѣсь живой откликъ. Въ исторіи самой обители заслуживаютъ быть отмѣченными въ особенности слѣдуюшие два факта. Во время производившагося патріархомъ Никономъ исправленія церковно-богослужебныхъ книгъ иноки Соловецкой обители, признавая эту важную [10]реформу извращеніемъ древняго чистаго православія, рѣшительно отказались принять новоисправленныя книги, твердо рѣшились защищать истину, — хотя они понимали ее узко и односторонне, — и даже оказали сопротивленіе правительственной власти, поддерживавшей дѣло Никона. Царь Алексѣй Михайловичъ, испытавши всѣ мирныя средства воздѣйствія на непокорныхъ соловецкихъ иноковъ, рѣшилъ, наконецъ, усмирить ихъ силою и послалъ противъ нихъ отряды стрѣльцовъ. Энергичные иноки, защищаемые крѣпкими монастырскими стѣнами, затворили ворота и не пустили къ себѣ стрѣльцовъ. Началось знаменитое «Соловецкое сидѣніе», т. е. осада монастыря отрядами правительственныхъ войскъ, которая продолжалась семь лѣтъ, съ 1669 до 1676 года. Семь лѣтъ суровые, фанатичные иноки упорно и съ успѣхомъ защищались. Но, наконецъ, монастырь былъ взятъ, и бунтъ усмиренъ.

Другой фактъ изъ недавняго прошлаго характеризуетъ обитель съ другой стороны. Въ 1854 году, во время тяжелой Крымской войны, англійскій флотъ внезапно появился на Бѣломъ морѣ и сталъ дѣлать рейсы вдоль русскаго побережья. Въ Соловецкомъ монастырѣ это вызвало необыкновенный подъемъ патріотизма. Въ случаѣ нападенія непріятелей иноки рѣшили защищаться до послѣдней возможности и стали дѣлать къ тому необходимыя приготовленія. Опасенія осады оправдались. 5 іюля флотъ приблизился къ монастырю и подвергъ его жестокой бомбардировкѣ, которая повторилась и 6 іюля. Непріятельскія ядра причинили значительныя поврежденія монастырскимъ зданіямъ и храмамъ, но, по милости Божіей, убитыхъ и раненыхъ не было. Монастырь мужественно защищался и на англійскую жестокую канонаду отвѣчалъ стрѣльбой изъ своихъ пушекъ, а на требованіе сдаться отвѣчалъ рѣшительнымъ отказомъ. Послѣ страшнаго вторичнаго бомбардированія непріятельскій флотъ оставилъ обитель въ покоѣ и уже болѣе не появлялся у Соловецкихъ острововъ.

Соловецкая обитель отличается обиліемъ величественныхъ храмовъ, созидавшихся въ продолженіе ея многовѣкового существованія. Главный соборный храмъ каменный, трехъярусный, въ честь Преображенія Господня, начатъ постройкою еще при игуменѣ св. Филиппѣ, въ 1588 году. Въ немъ пять придѣловъ: одинъ внизу, съ южной стороны, во имя архистратига Михаила, и четыре — въ третьемъ ярусѣ, подъ четырьмя угловыми главами, во имя 12 апостоловъ, во имя 70 апостоловъ, преп. Ѳеодора Стратилата и преподобнаго Іоанна Лѣствичника. Верхъ Преображенскаго собора поддерживается двумя каменными колоннами, на которыя опираются своды съ большимъ куполомъ. Надъ престоломъ въ алтарѣ обращаетъ на себя вниманіе деревянная, золоченая снаружи и внутри, рѣзная восьмигранная сѣнь древней искусной работы; какъ гласитъ надпись на ней, она сооружена въ царствованіе Ѳеодора Алексѣевича. [11]Въ половинѣ прошлаго столѣтія на престолъ возложена серебряная, чеканной работы одежда, вѣсомъ 2 пуд. 16 фунт., съ художественными изображеніями. Надъ жертвенникомъ также виситъ золоченая рѣзная сѣнь, устроенная одновременно съ надпрестольной. Въ алтарѣ помѣщается много древнихъ иконъ. На горнемъ мѣстѣ, съ правой стороны находится въ ряду другихъ иконъ древняя икона Одигитріи, принесенная въ даръ монастырю митрополитомъ Филлипомъ. За жертвенникомъ въ тумбѣ находится икона Знаменія, также весьма древняя, съ древними сребро-позлащенными вѣнцами, Главный иконостасъ производитъ необыкновенно

Видъ соединительнаго бассейна двухъ крытыхъ каналовъ изъ Св. озера монастырскаго сухого дока съ бассейномъ и воротами и Петровской часовни.

величественное впечатлѣніе; онъ устроенъ въ пять ярусовъ и наполненъ множествомъ весьма древнихъ иконъ, хорошо сохранившагося византійскаго и древне-русскаго письма. На иконостасѣ вырѣзаны двѣ надписи: одна указываетъ время освященія храма, другая—время устроенія иконостаса. Въ аркѣ, съ южной стороны, находится рака, въ которой въ серебряномъ, позолоченномъ ковчегѣ покоятся три части мощей митрополита Филиппа. Надъ ракой виситъ Словенская икона Божіей Матери, предъ которой молился св. Филиппъ. На обратной ея сторонѣ написано: «моленіе игумена Филиппа». На паперти храма, съ лѣвой стороны отъ входа, находится деревянный иконостасъ съ иконами; на деревянной тумбѣ, поддерживающей икону Распятія, бросается въ глаза углубленіе: это — выбоина [12]
Видъ изъ Святыхъ воротъ на „пораненную" икону „Знаменія Б. М.”.
нанесенная осколкомъ бомбы во время бомбардировки монастыря англичанами. По личному повелѣнію императора Александра II при посѣщеніи имъ обители, это поврежденіе должно навсегда оставаться незадѣланнымъ. Надъ входными дверями въ храмъ, съ внѣшнеи стороны, на стѣнѣ изображена большая икона Знаменія Божіей Матери; на ней доселѣ видны двѣ язвины, нанесенныя вражескими снарядами; тутъ же, при входѣ на паперть, въ стѣнѣ, на гранитномъ камнѣ, по обѣ стороны двери вырѣзаны двѣ надписи, повѣствующія объ этомъ событіи. Съ южной стороны къ Преображенскому собору примыкаетъ Троицкій Зосимо-Савватіевскій соборъ съ двумя придѣлами: правымъ во имя Зосимы и Савватія и лѣвымъ — во имя св. кн. Александра Невскаго. Въ правомъ придѣлѣ, у южной стѣны почиваютъ мощи препп. Зосимы и Савватія въ гробницахъ, надъ которыми устроены серебряныя раки художественной работы; на верхней серебряной доскѣ изображены лики преподобныхъ
Рака съ мощами свв. Зосимы и Савватия въ Троицкомъ Соборѣ.
угодниковъ. Во всю стѣну надъ раками устроена деревянная, позолоченная рѣзная сѣнь; въ нее вставлены двѣ древнія иконы, принадлежавшія св. Филиппу: икона Одигитріи и Деисусъ на трехъ доскахъ. Одна изъ лампадъ, висящихъ надъ раками, принесена въ даръ лично императоромъ Александромъ II при посѣщеніи имъ Соловецкой обители. Здѣсь же на стѣнѣ находится каменный крестъ преп. Савватія и икона препп. Зосимы и Савватія, писанная ученикомъ преп. Зосимы, игуменомъ Досиѳеемъ.

Третій соборный храмъ трапезный, во имя Успенія, съ двумя придѣлами: въ честь усѣкновенія главы Іоанна Предтечи и во имя св. Димитрія Солунскаго. Здѣсь за главнымъ престоломъ [13]на горнемъ мѣстѣ обращаетъ вниманіе запрестольный крестъ, сдѣланный изъ моржевой кости съ рѣзнымъ изображеніемъ Распятія; въ длину имѣетъ 1 арш. 9 вершк., въ ширину — ³/4 арш. Надъ царскими вратами помѣщается икона Успенія, устроенная по образцу такой же въ Кіево-Печерской лаврѣ; это — даръ царевны Маріи Алексѣевны. Тутъ же, внизу, подъ братской трапезой, съ сѣверной стороны, рядомъ съ хлѣбопекарней помѣщается храмъ во имя Рождества Пресвятой Богородицы. Этотъ храмъ устроенъ на томъ самомъ мѣстѣ за печью, гдѣ явилась икона Божіей Матери св. Филиппу, работавшему въ хлѣбопекарнѣ. Эта икона, именуемая Запечною, находится теперь въ этомъ храмѣ въ иконостасѣ, близъ царскихъ вратъ.

Кромѣ этихъ, въ монастырѣ есть еще слѣдуюшіе храмы: 1) каменный храмъ во имя св. Николая Чудотворца въ третьемъ этажѣ надъ монастырской кладовой и ризничной палатой; 2) храмъ Благовѣщенія Пресвятой Богородицы надъ святыми воротами, рядомъ съ келіями настоятеля. Въ этомъ храмѣ замѣчательны царскія врата съ рѣзными колоннами и столбцами, на которыхъ они привѣшены, съ надписью, указывающею на время устроенія этихъ вратъ — при царѣ Михаилѣ Ѳеодоровичѣ и патріархѣ Филаретѣ Никитичѣ; въ этомъ храмѣ въ настоящее время совершается неусыпное чтеніе Псалтири съ поминовеніемъ оздравіи и упокоеніи братіи и благотворителей обители; здѣсь же новопостриженные иноки, по монастырскому обычаю, пребываютъ безвыходно въ теченіе цѣлой недѣли со дня постриженія, занимаясь неусыпнымъ
Часовня и келія в «Старой-Сосновой», где явилась мѣстночтимая чудотворная икона Б. М., именуемая «Сосновской».
чтеніемъ Псалтири и каждодневно пріобщаясь Тѣла и Крови Христовыхъ; 3) больничный храмъ каменный, во имя святителя Филиппа, митрополита московскаго; въ верхнемъ этажѣ надъ нимъ помѣщается придѣлъ во имя Знаменія Божіей Матери; устроенный въ память спасенія Соловецкой обители отъ нападенія англичанъ въ 1854 году; 4) храмъ во имя преп. Германа, соловецкаго чудотворца; въ этомъ храмѣ посрединѣ стоитъ бронзовая, посеребренная пустая рака надъ могилою, гдѣ почиваютъ подъ спудомъ мощи св. Германа: на лѣвой торонѣ отъ входа въ храмъ, близъ стѣны, почиваютъ подъ спудомъ мощи Маркелла, архіепископа вологодскаго, бывшаго раньше игуменомъ въ Соловецкомъ монастырѣ.

Сверхъ того, внѣ монастыря находятся еще: 1) каменная церковь во имя преподобнаго Онуфрія Великаго при монастырскомъ кладбищѣ, въ полуверстѣ отъ монастыря, построенная [14]въ 1822 г., въ которой совершается преимущественно божественная литургія заупокойная, съ панихидою, два раза въ недѣлю — во вторникъ и субботу; и 2) церковь деревянная, во имя Пресвятой Богородицы, вмѣстѣ съ тѣмъ именуемая еще «Живоносный Источникъ»; находится въ 2-хъ верстахъ отъ монастыря на востокъ; построена въ 1856 г. на мѣстѣ бывшей часовни. Въ церкви находится деревянное рѣзное изображеніе Господа Іисуса Христа, сидящаго въ темницѣ въ оковахъ и израненнаго; оно сдѣлано святителемъ Филиппомъ, вслѣдствіе бывшаго ему видѣнія Господня въ таковомъ положеніи, когда по обычаю своему онъ былъ на семъ мѣстѣ для уединенной молитвы предъ поступленіемъ на святителъскую каѳедру; на срединѣ церкви источникъ хорошей воды; явившійся предъ св. Филиппомъ въ самый часъ видѣнія; въ церкви хранится камень, служившій святителю возглавіемъ при отдыхѣ послѣ пустынныхъ подвиговъ. Недалеко отъ церкви находится деревянная часовня, на мѣстѣ пустынной келіи святителя, и каменный корпусъ съ нѣсколькими келіями для пріѣздовъ настоятеля и для живущей здѣсь братіи.

Монастырское кладбище съ церковью преп. Онуфрія Великаго.

Изъ другихъ священныхъ зданій внутри монастыря обращаетъ на себя вяиманіе такъ называемая «царская» колокольня, восьмигранное, готической архитектуры строеніе на четырехъ столпахъ, увѣнчанныхъ куполомъ съ крестомъ. Внутри нея подъ сводами виситъ колоколъ въ 72 пуда, называемый «Благовѣстникомъ»; потому что прежде благовѣста на монастырской колокольнѣ звонарь три раза ударяетъ въ этотъ колоколъ, а затѣмъ уже начинаетъ звонъ. Колоколъ этотъ пожаловалъ въ обитель императоръ Александръ II въ память войны 1854 г.; онъ вылитъ изъ различныхъ украшеній, бывшихъ при погребеніи почившаго государя Николая I; на немъ находится много священныхъ изображеній и надписей историческаго характора. Подъ колоколомъ внизу, на каменномъ помостѣ сложены пирамидально чугунныя бомбы; ядра и гранаты, собранныя въ обители и вокругъ нея послѣ ея бомбардированія англичанами.

Внутри монастыря находятся три часовни: 1) одна рядомъ съ церковью препод. Германа; въ ней подъ спудомъ покоятся мощи преп. [15]Иринарха, соловецкаго игумена; здѣсь же, чрезъ простѣнокъ, находится усыпальница св. Филиппа, мощи котораго покоились здѣсь до открытія ихъ; 2) подъ алтаремъ Преображенскаго собора находится усыпальница препод. Зосимы, мощи котораго покоились здѣсь до ихъ обрѣтенія; 3) противъ царской колокольни находится Знаменская часовня со спискомъ съ чудотворной иконы Знаменія. Внѣ монастыря также находится много часовенъ на мѣстахъ, ознаменованныхъ какими-либо важными событіями изъ церковно-исторической жизни обители.

Царская колокольня съ пирамидой внутри изъ англійскихъ ядеръ и бомбъ.

Ризница Соловецкаго монастыря находится подъ церковью св. Николая и представляетъ изъ себя одно изъ богатѣйшихъ хранилищъ различныхъ святынь и вещей, замѣчательныхъ въ историческомъ отношеніи. Въ ней находятся между прочимъ слѣдующія вещи:

Евангелія: 1) Евангеліе напрестольное, въ десть, обложенное серебромъ позлащеннымъ, пожертвовано святѣишимъ патріархомъ московскимъ Іоасафомъ въ 1638 году; 2) Евангеліе напрестольное, въ десть, съ серебряною верхнею доскою, пожертвовано Исидоромъ, митрополитомъ новгородскимъ, въ 1609 году; 3) Евангеліе, писанное на пергаментѣ въ XIV вѣкѣ; 4) Евангеліе рукописное, пожертвованное княземъ Димитріемъ Михайловичомъ Пожарскимъ въ 1613 г.; 5) Евангеліе съ надписью св. Филиппа, по преданію употреблявшееся при богослуженіи еще во время предодобнаго Зосимы; 6) Евангеліе большого формата, пожертвованное кошевымъ Петромъ Кольнишевскимъ; 7) Евангеліе рукописное бывшаго келаря Троицко-Сергіевской лавры, старца Александра Булатникова; 8) Евангеліе напрестольное Преображенскаго соборнаго храма, въ полный александрійскій листъ, съ кипарисными досками, обложенными серебромъ золоченымъ, сдѣланное на монастырскую сумму, на что употреблено 2435 руб.; въ немъ всего вѣсу 2 пуда 20 фунтовъ.

Кресты напрестольные: 1) крестъ напрестольный весь золотой, вѣсомъ въ 75 золотниковъ, съ мощами святыхъ, пожертвованный царемъ Іоанномъ Васильевичемъ Грознымъ въ 1562 году; 2) крестъ напрестольный весь золотой, вѣсомъ въ 2 фунта 62 золотника, съ мощами [16]святыхъ апостоловъ: Іакова, брата Господня, евангелистовъ Матѳея и Марка, Андрея Первозваннаго, Варнавы и архидіакона Стефана; пожертвованъ царемъ Іоанномъ Васильевичемъ Грознымъ и царевичами Іоанномъ и Ѳеодоромъ Іоанновичами въ 1558 году; 3) крестъ напрестольный среброзолоченый, съ мощами святыхъ, пожертвованъ въ 1715 году царевною Маріею Алексѣевною; 4) крестъ напрестольный, древомасличный, рѣзной, съ изображеніемъ Распятія Господня и дванадесяти Господнихъ праздниковъ, пожертвованъ патріархомъ московскимъ Филаретомъ Никитичемъ въ 1627 году; 5) крестъ напрестольный кипарисный, по краямъ обложенный серебромъ; въ немъ находится часть Честнаго Древа Креста Господня, длиною два вершка съ осьмою, пожертвованъ въ 1852 году игуменомъ Корниліева Комельскаго монастыря Арсеніемъ; 6) запрестольный крестъ въ Успенской соборной церкви съ мощами многихъ святыхъ, сдѣланный изъ моржевыхъ зубовъ. На немъ изображено рѣзьбою Распятіе Господне и на обѣихъ сторонахъ лики многихъ святыхъ. Этотъ крестъ самый древній въ обители; упоминался въ описи монастыря еще въ 1514 году; 7) четвероконечный каменный крестъ, келейный преподобнаго Савватія; находится на стѣнѣ Зосимо-Савватіевской церкви, рядомъ съ сѣнію надъ раками преподобныхъ.

Монастырская ризница.
Священные сосуды и другія церковныя вещи: 1) потиръ деревянный, употреблявшійся при богослуженіи преподобнымъ Зосимою Соловецкимъ; 2) дарохранительница деревянная, устроена въ 1579 году; 3) потиръ, ковшъ и два кадила среброзолоченыхъ и два блюда серебряныхъ, положенные вкладомъ отъ святителя Филиппа, митрополита московскаго; 4) потиръ золотой съ чернью и каменьями, вѣсомъ 4 фунта и 4 золотника, сдѣланный по повелѣнію патріарха Іоасафа на монастырскую сумму въ 1638 году; 5) потиръ серебряный и ковшъ среброзолоченый, пожертвованы царемъ Михаиломъ Ѳеодоровичемъ въ 1638 году; 6) потиръ среброзолоченый, пожертвованъ царевною Маріею Алексѣевною; 7) дискосъ среброзолоченый, пожертвованъ царевною Ѳеодосіею Алексѣевною; 8) потиръ и ковшъ среброзолоченые, дискосъ, копіе агничное [17]съ прочими принадлежностями,
Кружка изъ слоновой кости съ рѣзными портретами Высочайшихъ Особъ находящаяся въ монастырской ризницѣ.
пожертвованы его величествомъ благочестивѣйшимъ государемъ императоромъ Александромъ Николаевичемъ въ 1850 году, и золотая лампадка, вѣсомъ въ 2 фунта 15 золотн., пожалованныя обители тѣмъ же государемъ императоромъ въ 1858 году; 9) дарохранительница среброзолоченая, пожертвована великимъ княземъ Константиномъ Николаевичемъ въ 1845 году; 10) кадило среброзолоченое, сдѣлано при игуменѣ соловецкомъ Ирипархѣ въ 1616 году; 11) ладоница среброзолоченая, пожертвована патріархомъ Филаретомъ Никитичемъ; 12) лампадка среброзолоченая, пожертвована великою княгинею Маріею Николаевною въ 1856 году; 13) три водосвятныхъ серебряныхъ блюда, пожалованы царемъ Ѳеодоромъ Іоанновичемъ; 14) складной кубокъ среброзолоченый, пожалованный въ 1583 году царемъ Іоанномъ Васильевичемъ Грознымъ; 15) водосвятная серебряная большая чаша, пожертвована княземъ Михаиломъ Васильевичемъ Шуйскимъ-Скопинымъ въ 1586 году; 16) серебряный ковшъ, пожертвованъ царемъ Алексѣемъ Михайловичемъ; 17) два серебряныхъ ковша, пожертвованы царемъ Петромъ Алексѣевичемъ; 18) блюдо серебряное, пожертвовано царемъ Ѳеодоромъ Іоанновичемъ; 19) чаша серебряная, пожертвована бояриномъ Димитріемъ Ивановичемъ Годуновымъ въ 1592 году.
Деревянные потиръ, дискосъ и тарелка преп. Зосимы, находяіщіеся въ монастырской ризницѣ.

Священныя облаченія: 1) Риза преподобнаго Зосимы изъ бѣлаго полотна съ оплечьемъ шелковой матеріи; дана преподобному архіепископомъ новгородскимъ при посвященіи его въ санъ іеромонаха и игумена; 2) риза святителя Филиппа, митрополита московскаго, камчатной двуличной матеріи; 3) риза старца Александра Вулатникова, келаря Троицко-Сергіевской лавры, преемника Авраамія Палицына; 4) риза и стихарь, пожалованные государемъ царемъ Михаиломъ Ѳеодоровичемъ; 5) двѣ ризы, пожертвованныя святѣйшимъ патріархомъ московскимъ Іоасафомъ; 6) одна архимандричья и четыре іеромонашескихъ ризы, два стихаря діаконскихъ, два причетническихъ съ прочими [18]принадлежностями къ полному облаченію, одежда на св. престолъ и жертвенникъ и на аналой и воздухи съ покровцами изъ драгоцѣнной золотой парчи, пожалованы благочестивѣйшимъ государемъ императоромъ Александромъ Николаевичемъ и супругою его благочестивѣйшею государынею императрицею Маріею Александровною въ 1859 году; 7) покровъ на раку преподобнаго Савватія, пожертвованъ императрицею Маріею Александровною, переданъ въ обитель лично государемъ Александромъ Николаевичемъ въ 1858 году; 8) воздухи и два покрова, пожертвованы царемъ Михаиломъ Ѳеодоровичемъ; 9) покровъ на раку святителя Филиппа, пожалованъ царицею Прасковьею Ѳеодоровною; 10) архимандричья митра, украшенная каменьями и жемчугомъ, пожалована царицею Прасковьею Ѳеодоровною.

Подлинныя древнія жалованныя грамоты и документы: 1) грамота, данная Соловецкому монастырю новгородскимъ архіепископомъ Іоною и боярами на вѣчное владѣніе островами соловоцкими, писана на пергаментѣ, за восемью свинцовыми печатями; 2) грамота по тому же предмету, данная въ 1479 году великимъ княземъ Іоанномъ Васильевичемъ, дѣдомъ царя Іоанна Грознаго, съ сребропозлащенною чеканною печатью; 3) двѣ вкладныя записи отъ новгородской посадницы Марѳы Борецкой на владѣніе монастырю нѣсколькими участками земли съ деревнями и людьми; первая запись на имя бывшаго игумена соловецкаго Іоны, а вторая — на имя преподобнаго Зосимы Соловецкаго; 4) грамота Никона, митрополита новгородскаго, пожалована въ 1651 году, о преимущественномъ служеніи соловецкимъ архимандритамъ полною архимандрическою службою; 5) своеручное благодарное письмо святителя Димитрія, митрополита ростовскаго, соловецкому архимандриту Ѳирсу съ братіею за присылку рыбы; 6) четыре письма своеручныя святителя Филиппа, митрополита московскаго, писанныя имъ изъ Москвы къ соловецкои братіи.

Сверхъ сего, болѣе 200 подлинныхъ грамотъ и указовъ разныхъ россійскихъ государей и до 300 грамотъ отъ святѣйшихъ патріарховъ, митрополитовъ и другихъ духовныхъ особъ.

Достопримѣчательныя книги: 1) Лавсаикъ, или патерическія наставленія, ветхій, въ десть, собственный преподобнаго Зосимы Соловецкаго; 2) уставъ, или Типикъ церковный, принадлежалъ преподобному Зосимѣ; 3) служебникъ святителя Филиппа, митрополита московскаго; 4) двѣ Псалтири съ возслѣдованіемъ святителя Филиппа и одна духовнаго отца его, старца Іоны Шамина; 5) уставъ святителя Филиппа — по скольку кто изъ братіи долженъ имѣть въ келліи одежды и обуви, писанный въ 1553 году; 6) часословъ святителя Филиппа; 7) церковный служебникъ, писанный болѣе 500 лѣтъ тому назадъ; [19]8) книга Іоанна Лѣствичника, вмѣстѣ съ Аввою Дороѳеемъ, писанная полууставомъ, съ заглавными рисунками, пожалована въ Соловецкій монастырь царемъ Іоанномъ Васильевичемъ Грознымъ въ 1589 году; 9) Апостолъ письменный, пожертвованный монастырю святителемъ Филиппомъ; 10) книга писанная, Іосифа Флавія, историка іудейскаго, пожертвована царемъ Іоанномъ Васильевичемъ Грознымъ, — и многія другія достойныя уваженія книги, которыхъ насчитывается около 8000 томовъ.

Книги, значащіяся здѣсь подъ № 2, 3, 4, 5, 6, 7 и 8, вмѣстѣ со многими другими достопамятными и особенно древними соловецкими книгами, находятся въ Казанской Духовной Академіи.

Достопримѣчательныя вещи: 1) покрышка съ шубы святителя Филиппа, шерстяной матеріи темнаго цвѣта; 2) палашъ съ сребропозлащеною оправою князя Михаила Васильевича Шуйскаго-Скопина;
Вещи преп. Зосимы.
3) сабля въ сребропозлащеной оправѣ съ камнями, дана вкладомъ отъ князя Димитрія Михайловича Пожарскаго; 4) серебряная кружка соловецкаго старца Стефана, бывшаго казанскаго царя Симеона Бекбулатовича (Эдигера); 5) кружка рѣзная изъ слоноваго зуба, на коей отличною рѣзьбою изображены шесть императорскихъ портретовъ; 6) небольшой зазвонный каменный колоколъ, сдѣланный при игуменѣ Зосимѣ, чудотворцѣ соловецкомъ; 7) клепало каменное, въ которое ударяли къ церковной службѣ во время игуменства преподобнаго Зосимы; 8) бомба чугунная, 26-фунтовая, найденная въ 1855 году начиненною порохомъ за иконою Знаменія Пресвятой Богородицы Раненой, что надъ входомъ въ Преображенскій соборъ; 9) семь штукъ винтовыхъ трубокъ мѣдныхъ, собранныхъ изъ гранатъ послѣ воины 1854 года, и одна пистолетная пуля, пущенная въ соловецкаго архимандрита однимъ изъ главныхъ офицеровъ съ англійскихъ пароходовъ, подходившихъ къ монастырю въ 1855 году.

Изъ многочисленныхъ корпусовъ внутри монастыря обращаетъ на себя вниманіе зданіе, служившее тюрьмой, въ которую заключались лица, виновныя въ преступленіяхъ противъ вѣры. Въ 1903 году эта тюрьма была упразднена, а зданіе перестроено на больницу для монашествующихъ и богомольцевъ.

Кругомъ вся обитель Соловецкая обнесена крѣпостною оградою, [20]построенною изъ дикихъ большой величины камней съ малою частью кирпича, на пространствѣ въ окружности болѣе версты. По верху крѣпостной ограды крытый ходъ; по угламъ восемь башенъ со бойницами для орудій, состоящихъ въ настоящее время изъ нѣсколькихъ чугунныхъ пушекъ; въ башнѣ на западной сторонѣ находится арсеналъ съ древнѣйшими воинскими орудіями. Строилась эта крѣпость въ теченіе десяти лѣтъ, съ 1584 по 1594 годъ, ыонастырскими людьми и на монастырскую сумму, на что было Высочаишее соизволеніе и вспоможеніе царя Ѳеодора Іоанновича. Главнымъ строителемъ этой крѣпости былъ инокъ Соловецкой обители Трифонъ.

Къ особенностямъ монастырскаго богослуженія относится слѣдующее: ежедневно послѣ малаго повечерія читаются каноны Іисусу Сладчайшему, Божіей Матери и Ангелу Хранителю съ акаѳистами: во вторникъ и четвергь Іисусу Сладчайшему, въ воскресенье и понедѣльникъ Божіей Матери; въ среду, послѣ вечерни, совершается молебенъ съ акаѳистомъ преподобнымъ Зосимѣ и Савватію, а въ пятницу Божіей Матери; на канонѣ въ этотъ день прилагается канонъ архангеламъ.

Праздники постоянные. Январь: 4 — Придѣлъ семидесяти апостоловъ въ сѣверо-восточной главѣ Преображенскаго собора, 6 — Всенощная съ 12 часовъ ночи, водоосвященіе на Святомъ озерѣ, 9 — Храмовой праздникъ въ больничной церкви св. Филиппа.

Февралъ: 2 — Крестный ходъ по крѣпостной стѣнѣ. 8 — Придѣлъ Ѳеодора Стратилата въ юго-западной главѣ Преображенскаго собора.

Мартъ: 25 — Храмовой праздникъ въ церкви Благовѣщенія, что надъ Святыми воротами, при настоятельскихъ покояхъ; крестный ходъ по крѣпостной стѣнѣ. 30 — Придѣлъ Іоанна Лѣствичника въ сѣверо-западной главѣ Преображенскаго собора.

Апрѣль: 17 — Храмовой праздникъ въ правомъ придѣлѣ Троицкаго собора, гдѣ почиваютъ мощи пр. Зосимы. На всенощной читается житіе преподобнаго Зосимы и акаѳистъ преподобнымъ Зосимѣ и Савватію.

Май: 9 — Храмовой праздникъ въ церкви Святителя Николая.

Іюнь: 8 — Придѣлъ въ юго-западнои главѣ Преображенскаго собора, во имя Ѳеодора Стратилата. 12 — Храмовой праздникъ въ кладбищенской церкви преподобнаго Онуфрія Великаго. 30 — Придѣлъ дванадесяти апостоловъ въ юго-восточной главѣ Преображенскаго собора.

Іюль: 5 — Храмовой праздникъ въ церкви преп. Сергія Радонежскаго, что на Большомъ Муксаломскомъ островѣ, 7 — Строгій постъ въ воспоминапіе бомбардированія обители въ 1854 году. Послѣ литургіи акаѳистъ предъ мощами преподобныхъ безъ канона. 8 — На всенощной акаѳистъ Божіей Матери, послѣ часовъ благодарственный молебенъ, послѣ литургіи молебенъ Божіей Матери и пр. Зосимѣ и Савватію предъ мощами [21]
Монастырскій арсеналъ.
ихъ и затѣмъ крестный ходъ по крѣпостной стѣнѣ въ память избавленія обители отъ бомбардировки. 12 — Храмовой праздникъ въ теплой церкви Свято-Троицкаго Анзерскаго скита во имя преп. Михаила Малеина. 28 — Храмовой праздникъ въ церкви иконы Смоленскія Божіей Матери въ Савватіевскомъ скитѣ. 30 — Храмовой праздникъ въ церкви преп. Германа Соловецкаго, въ которой подъ спудомъ почиваютъ мощи его.

Августъ: 1 — Водоосвященіе на Святомъ озерѣ. 6 — Храмовой праздникъ въ Преображенскомъ соборѣ. 8 — Храмовой праздникъ въ Зосимо-Савватіевскомъ придѣлѣ Троицкаго собора, въ память перенесенія мощей сихъ угодниковъ Божіихъ изъ ихъ усыпальницъ въ сей храмъ, на всенощной акаѳистъ преподобнымъ Зосимѣ и Савватію. 15 — Храмовой праздникъ въ Успенскомъ соборѣ и въ теплой Успенской церкви Голгоѳо-Распятскаго скита, въ которой почиваетъ подъ спудомъ основатель скита іеромонахъ Іовъ, въ схимѣ Іисусъ. 29 — Придѣлъ во имя Усѣкновенія главы Іоанна Предтечи, надъ трапезою. 30 — Храмовой праздникъ въ Александро-Невскомъ придѣлѣ, при Троицкомъ соборѣ.

Сентябрь: 6 — Храмовой праздникъ въ теплой церкви Вознесенскаго скита, что на Сѣкирной горѣ, во имя Чуда Архистратига Михаила въ Хонѣхъ. 8 — Храмовой праздникъ въ церкви Рождества Пресвятой Богородицы, гдѣ находится икона Божіей Матери, именуемая «Запечной», явившаяся св. Филиппу, когда онъ находился еще на послушаніи въ хлѣбопекарнѣ; церковь эта находится рядомъ съ нынѣшнею хлѣбопекарнею, подъ трапезою, 25 — Храмовой праздникъ въ церкви преп. Сергія Радонежскаго, что на Больше-Муксаломскомъ островѣ. 27 — Храмовой праздникъ въ придѣлѣ преп. Зосимы и Савватія, при Троицкомъ соборѣ. На всенощной читается житіе преп. Савватія и акаѳистъ.

Октябрь: 26 — Храмовой праздникъ въ придѣлѣ св. Димитрія Солунскаго, надъ трапезою.

Ноябрь: 8 — Придѣлъ въ алтарѣ Преображенскаго собора во имя Собора Архистратига Михаила и прочихъ безплотныхъ силъ. 23 — Храмовой праздникъ въ Александро-Невскомъ придѣлѣ при Троицкомъ соборѣ. 27 — Храмовой праздникъ въ церкви Знаменія Божіей Матери, надъ больничною церковью св. Филиппа, и потому наканунѣ послѣ всенощной [22]по окончаніи чтенія перваго часа икона Знаменія Божіей Матери переносится съ крестнымъ ходомъ изъ Троицкаго собора въ церковь Знаменія Божіей Матери, а въ самый день праздника, послѣ ранней обѣдни, икона такимъ же порядкомъ возвращается въ Троицкій соборъ. 30 — Храмовой праздникъ въ церкви во имя св. апостола Андрея Первозваннаго, построенной Петромъ Великимъ, подъ личнымъ наблюденіемъ, на Большомъ Заяцкомъ островѣ въ 1702 году, въ 6 верстахъ отъ монастыря.

Декабрь: 4 — Панихида по родителямъ преп. Зосимы Соловецкаго. 6 — Храмовой праздникъ въ церкви святителя Николая. 23 — Соборная панихида по родственникамъ св. Филиппа въ его церкви. 25 — Всенощная въ 12 час, ночи.

Праздники переходящіе. Въ 3-е воскресенье Великаго поста храмовой праздникъ въ церкви Распятія Господа нашего Іисуса Христа, въ Голгоѳо-Распятскомъ скитѣ. Въ недѣлю Ваій предъ литургіею послѣ 7 часовъ крестный ходъ по крѣпостной стѣнѣ. На Страстной седмицѣ часы съ чтеніемъ Евангелія и преждеосвященная литургія въ понедѣльникъ въ 7 часовъ утра, во вторникъ въ 8, въ среду въ 9 час. Въ пятницу послѣ царскихъ часовъ (въ 8 часовъ утра) омовеніе хранящихся въ монастырѣ частицъ св. мощей разныхъ угодниковъ Вожіихъ; вечерня въ 2 час. пополудни. Въ Великую субботу утреня въ 1 час. ночи, въ концѣ оной крестный ходъ съ плащаницею изъ Троицкаго въ Успенскій и Преображенскій соборы, въ 8 час. елеосвященіе. Литургія въ 11 часовъ.

Пасха. Благовѣстъ къ утрени въ 11 часовъ ночи. По окончаніи утрени раннія обѣдни: въ придѣлѣ препп. Зосимы и Савватія, въ Преображенскомъ и Успенскомъ соборахъ, въ церквахъ св. Филиппа, Благовѣщенія и препод. Германа, поздняя обѣдня въ Троицкомъ соборѣ въ 7 часовъ. Вечерня въ 5 часовъ. На Святой недѣлѣ утреня ежедневно въ 3 часа. Въ понедѣльникъ, среду и пятницу крестные ходы по крѣпостной стѣнѣ. Въ понедѣльникъ храмовой праздникъ въ церкви Воскресенія Христова, что у подошвы Голгоѳской горы. Въ пятницу на Святой недѣлѣ храмовой праздникъ въ церкви Богородицы «Живоносный Источникъ», что въ Филипповой пустынѣ, въ 3-хъ верстахъ отъ монастыря.

Въ Преполовеніе водоосвященіе на Святомъ озерѣ.

Въ Троицынъ день храмовые праздники въ Троицкомъ соборѣ и въ Свято-Троицкой церкви въ Анзерскомъ скитѣ, гдѣ почиваютъ подъ спудомъ мощи преп. Елеазара Анзерскаго.

Въ Вознесеніе храмовой праздникъ въ Спасо-Вознесенскомъ скитѣ, что на Сѣкирной горѣ.

Въ недѣлю Всѣхъ Святыхъ (заговѣнье на Петровъ постъ) крестный [23]ходъ къ часовнѣ св. Филиппа на берегу гавани, въ память перенесенія мощей св. Филиппа изъ Соловецкаго монастыря въ Москву.

Въ виду того, что знаменитая сѣверная обитель служитъ мѣстомъ паломничества многихъ и многихъ сотенъ русскихъ людей, мы здѣсь помѣщаемъ все, что нужно знать каждому паломнику о путяхъ сообщенія съ обителью, а также тѣ предварительныя свѣдѣнія, безъ которыхъ нельзя обойтись, отправляясь на Соловки.

Всего путей три.

Первый путь черезъ Архангельскъ: изъ Москвы черезъ Ярославль, изъ Петербурга черезъ Рыбинскъ — Ярославль по желѣзной дорогѣ
Монастырская школа живописи.
— въ Вологду; изъ Вологды - по р.р. Сухонѣ и Двинѣ, на пароходахъ до Архангельска (съ открытія навигаціи пароходы эти совершаютъ сквозные рейсы Вологда — Архангельскъ, но только до половины іюля по причинѣ мелководья) или отъ Вологды до Архангельска — по желѣзной дорогѣ. Изъ Вятки и Перми по желѣзной дорогѣ на ст. Котласъ, стоящую при сліяніи р.р. Двины и Вычегды, и далѣе до Архангельска на пароходахъ по Двинѣ или по желѣзной дорогѣ; изъ Архангельска же до обители и обратно ходятъ во все навигаціонное время монастырскіе пароходы.

Второй путь черезъ Сумскій посадъ: изъ Петербурга до Петрозаводска, отъ Петрозаводска до Повѣнца на срочныхъ пароходахъ: [24]отъ Повѣнца до Сумскаго посада, на разстояніи 180 верстъ, почтовая дорога, а отъ Сумскаго посада до Соловецкаго острова моремъ, на разстояніи 90 верстъ, съ начала навигаціи до іюля мѣсяца монастырь перевозитъ на своемъ пароходѣ.

Третій путь черезъ г. Онегу: отъ г. Каргополя внизъ по рѣкѣ Онегѣ до г. Онеги, находящагося въ 180 верстахъ отъ Соловецкаго острова, изъ Онеги до монастыря моремъ, съ открытія навигаціи до іюля мѣсяца, на монастырскомъ пароходѣ.

Монастырскіе пароходы, несрочные, прибываютъ въ монастырь большею частью утромъ до полудня, чаще передъ позднею обѣднею (въ 8-9 ч.).

Пріѣзжающіе въ Соловецкій монастырь богомольцы размѣщаются безплатно въ трехъ гостинницахъ: а) Преображенской каменной, трехъэтажной, стоящей на набережной, вблизи пароходной пристани, б) Петербургской двухъэтажной, деревянной, по сѣверную сторону отъ первой, и в) тоже двухъэтажной, деревянной Архангельской, находящейся на южномъ берегу гавани. Отдѣльныхъ нумеровъ въ гостинницахъ не полагается, а въ каждомъ номерѣ помѣщаются посѣтители по числу находящихся въ немъ дивановъ и кроватей.

Въ монастырскихъ гостинницахъ, равно какъ и на пароходахъ, буфетовъ не полагается; на пароходахъ въ пути днемъ можно получать самоваръ каютнымъ пассажирамъ и кипятокъ — палубнымъ; а въ гостинницахъ самовары можно получать ежедневно послѣ ранней обѣдни, въ 7 часовъ утра, и вечеромъ не позже половины десятаго.

Богомольцы, оставивши свои вещи въ отведенныхъ номерахъ, идутъ въ Преображенскій соборъ, гдѣ лѣтомъ совершаются позднія литургіи, и въ прилегающій къ нему Троицко-Зосимо-Савватіевскій соборъ, въ которомъ почиваютъ мощи препп. Зосимы и Савватія въ богатоукрашенныхъ ракахъ. По окончаніи литургіи братія и вмѣстѣ съ ними богомольцы идутъ на трапезу. Столы накрываются въ трехъ трапезныхъ: для простого народа такъ называемая нижняя трапеза, входъ въ которую со двора, братская — при Успенскомъ соборѣ, въ которой обѣдаютъ и пріѣзжіе, по приглашенію завѣдывающаго трапезой, и женская, отдѣльная, въ восточномъ корпусѣ, входъ же въ нее черезъ братскую трапезу. Богомольцы проживаютъ въ монастырѣ обыкновенно 3 дня, и во все это время пользуются трапезою безплатно. Желающіе же сдѣлать какое-либо пожертвованіе на содержаніе трапезы опускаютъ оное въ находящіяся въ каждой трапезѣ кружки.

Помимо трапезы, изъ съѣстного можно купить въ монастырѣ только ржаной хлѣбъ, булки и соленую рыбу.

Желающіе служить молебны или панихиды пріобрѣтаютъ особыя [25]марки, продающіяся рядомъ съ папертью Троицкаго собора, и ихъ подаютъ служащему іеромонаху вмѣстѣ съ поминаніемъ, деньги же на руки служащимъ не платятся. Въ четыре часа пополудни особымъ звономъ богомольцы извѣщаются о началѣ служенія молебновъ и паніхидъ, совершающихся въ Троицко-Зосимо-Савватіевскомъ соборѣ, и о началѣ исповѣди для говѣющихъ въ больничной церкви св. Филиппа, находящейся въ особомъ корпусѣ на южной сторонѣ внутри ограды. Здѣсь съ этого времени исповѣдываютъ три духовника: въ самой церкви и въ двухъ при ней исповѣдальняхъ.

Утреня начинается ежедневно въ 3 часа утра въ Преображенскомъ соборѣ и въ церкви св. Филиппа, въ которой читается и правило для причастниковъ тотчасъ послѣ утрени.

Просфоры продаются въ нижнемъ этажѣ подъ общимъ церковнымъ корридоромъ, рядомъ съ западнымъ входомъ въ Преображенскій соборъ.

По окончаніи утрени слѣдуютъ тотчасъ же раннія литургіи: въ придѣлѣ препп. Зосимы и Савватія и въ церкви св. Филиппа; кромѣ того, раннія литургіи совершаются: лѣтомъ во вторникъ и субботу въ кладбищенской церкви преп. Онуфрія Великаго, а зимою по воскресеньямъ въ Успенскомъ соборѣ, во вторникъ въ церкви Рождества Пресвятыя Богородицы и въ субботу въ церкви Благовѣщенія Пресвятыя Богородицы.

Поздняя литургія служится лѣтомъ въ Преображенскомъ, а зимою въ Троицкомъ соборѣ и начинается въ будни въ 9 часовъ, а въ праздники въ 8 часовъ утра за исключеніемъ особыхъ, въ концѣ сей книги указанныхъ случаевъ; вечерня начинается въ шесть часовъ; послѣ вечерни сряду слѣдуетъ ужинъ и за нимъ вечернее правило въ Успенскомъ соборѣ.

Монастырская пристань, гостинница и біологическая станція.
Послѣ дневной трапезы посѣтители обители, руководимые о. ризничимъ, осматриваютъ, ризницу, остающуюся открытою до 2 часовъ пополудни. Въ другое время ризница открывается только по особо важнымъ причинамъ. Осмотръ прочихъ достопримѣчательностей обители богомольцы могутъ совершать во всякое свободное отъ богослуженій время. [26]Желающіе осмотрѣть арсеналъ обращаются съ своею просьбою къ о. ризничему, а кто желаетъ имѣть особаго руководителя при осмотрѣ монастыря — можетъ просить о. благочиннаго о назначеніи такового.

Желающіе посѣтить скиты на Соловецкомъ, Анзерскомъ и Больше-Муксаломскомъ островахъ заявляютъ свои желанія и уплачиваютъ слѣдующія за проѣздъ деньги завѣдывающему поставкою лошадей въ Преображенской гостиицѣ въ третьемъ этажѣ, № 9, вечеромъ съ 4 до 8 час. и утромъ съ 7 до 10 час. Не заявившій въ назначенное время о своемъ желаніи ѣхать въ скиты можетъ получить въ тотъ день лошадей только въ такомъ случаѣ, если окажутся таковыя въ наличности. Плата за проѣздъ туда и обратно полагается однообразная по 1 руб. съ человѣка; поѣздки совершаются на парныхъ линейкахъ для 4 человѣкъ и троечныхъ для 6 человѣкъ; отдѣльныхъ экипажей для одного или двухъ лицъ не полагается. Поѣздка въ скиты производится одновременно для всѣхъ взявшихъ установленные билеты, по окончаніи трапезы; а потому ѣдущіе въ скиты не должны въ тотъ день заходить въ ризницу.

Ѣдущіе по одному направленію посѣщаютъ: а) скиты Спасо-Вознесенскій на Сѣкирной горѣ, за 10 верстъ отъ монастыря, и б) Савватіевскій, въ 3-хъ верстахъ отъ перваго; подъемъ на Сѣкирную гору богомольцы совершаютъ пѣшкомъ.

Въ Савватіевскомъ скитѣ совершается неусыпное чтеніе Псалтири съ поминовеніемъ благотворителей о здравіи и объ упокоеніи.

Слѣдующіе по другому направленію посѣщаютъ скиты, находящіеся на Анзерскомъ островѣ: а) Свято-Троицкій Анзерскій, въ 22 верстахъ отъ монастыря, гдѣ подъ спудомъ почиваютъ мощи преп. Елеазара, анзерскаго чудотворца, и б) Голгоѳо-Распятскій, въ 41/2 верстахъ отъ перваго. На монастырскихъ лошадяхъ богомольцы доѣзжаютъ до урочища «Реболда», въ 14 верстахъ отъ монастыря, гдѣ находится домъ для проживающихъ здѣсь перевозчиковъ, которые на карбасахъ перевозятъ прибывшихъ на Анзерскій островъ къ урочищу «Кеньга» черезъ проливъ шириною 43/4 версты; оттуда уже идутъ пѣшкомъ 21/2 версты до Свято-Троицкаго Анзерскаго скита; здѣсь служатся молебны или панихиды, а отъ этого скита желающіе идутъ пѣшкомъ или нанимаютъ лошадей для проѣзда въ Голгоѳо-Распятскій скитъ; но на гору Голгоѳу поднимаются пѣшкомъ; плата за проѣздъ отъ Свято-Троицкаго Анзерскаго скита до горы Голгоѳы и обратно, къ урочищу «Кеньга», полагается по 50 коп. съ человѣка.

Въ Голгоѳо-Распятскомъ скитѣ служатся панихиды, на которыхъ поминается и имя основателя скита іеромонаха Іова, въ схимѣ Іисуса, здѣсь почивающаго. Въ этомъ скитѣ совершается неусыпное чтеніе Псалтири съ поминовеніемъ благотворителей о здравіи и объ упокоеніи. [27]
Видъ Соловецкаго монастыря съ птичьяго полета.
[28]Всѣ ворота монастырской стѣны открываются въ 3 часа утра, а закрываются въ будни въ 10 часовъ вечера; въ навечеріяхъ же воскресныхъ и праздничныхъ дней, когда совершаются всенощныя бдѣнія,— съ окончаніемъ оныхъ, но для исповѣдниковъ остается на всю ночь открытою калитка въ Святыхъ воротахъ, у которой въ это время находится привратникъ.

Въ день обратнаго отбытія парохода тотчасъ же послѣ трапезы служится безвозмездно общій напутственный молебенъ.


Андреевская пустынь при Соловецкомъ монастырѣ.

Эта заштатная, общежительная пустынь находится на островѣ, который извѣстенъ подъ названіемъ Большого Заячьяго или Заяцкаго. Этотъ островъ расположенъ на Бѣломъ морѣ, въ шести верстахъ отъ Соловецкаго монастыря. Андреевская пустынь по количеству братіи принадлежитъ къ числу самыхъ незначительныхъ обителей на сѣверѣ. Въ пустыни имѣется только одинъ храмъ, деревянный, во имя св. апостола Андрея Первозваннаго, по имени котораго и называется пустынь. Этотъ храмъ построенъ въ 1702 году, по повелѣнію императора Петра Великаго, который въ это время посѣтилъ Соловки и стоялъ здѣсь со своимъ флотомъ изъ 13 кораблей и съ 4000 человѣкъ войска.


Анзерскій Свято-Троицкій скитъ при Соловецкомъ монастырѣ.

Свято-Троицкій Анзерскій заштатный, общежительный скитъ расположенъ на Анзерскомъ островѣ, который находится на Бѣломъ морѣ, въ пяти верстахъ отъ Соловецкаго острова и въ 22 верстахъ отъ самой Соловецкой обители.

Анзерскій островъ въ окружности имѣетъ 30 верстъ. Природа здѣсь дикая и весьма живописная. Вся середина острова и частью берега его покрыты дремучимъ хвойнымъ лѣсомъ. По всему острову разбросано множество озеръ; ихъ насчитываютъ около 60. Одно изъ ніхъ, лежащее близъ скита съ юго-восточной стороны, именуется Святымъ. Съ сѣвера къ самому скиту подходитъ довольно длинная (21/2 версты) Троицкая морская губа, на которой расположена Троицкая же спасательная станція.

Постоянное жительство на Анзерскомъ островѣ началось по почину иноковъ сосѣдняго Соловецкаго монастыря, которые устроили здѣсь соляныя варницы. Въ 1583 году, ради безпрестанно находившихся на Анзерскомъ островѣ солеваровъ и иныхъ промышленниковъ, имѣвшихъ настоятельную нужду въ богослуженіи и въ исполненіи необходимыхъ христіанскихъ обязанностей, по прошенію соловецкаго игумена Іакова и по благословенной грамотѣ архіепископа новгородскаго Александра, здѣсь поставлена была деревянная церковь во имя святителя и чудотворца Николая, которую перенесли сюда изъ Соловокъ. Ревностный соловецкій [29]игуменъ Іаковъ намѣревался было построить на Анзерскомъ островѣ, кромѣ того, еще и особенный монастырь, но, неизвѣстно по какимъ причинамъ, грамотою царя Ѳеодора Іоанновича въ 1596 году это предпріятіе было пріостановлено.

Лишь спустя 20 слишкомъ лѣтъ послѣ этого, въ 1620 году, на Анзерскомъ островѣ воздвигнутъ былъ скитъ во имя Живоначальной Троицы. Основателемъ его явился соловецкій схимникъ св. Елеазаръ (скончался 13 января 1656 года).

Св. Елеазаръ, по благословенію игумена Иринарха, переселился на Анзерскій островъ, гдѣ довольно продолжительное время въ уединенной келіи проводилъ подвижническую жизнь отшельника въ постѣ и молитвѣ. Затѣмъ онъ поселился близъ церкви Николая Чудотворца, гдѣ срубилъ себѣ новую келію. Молва о подвигахъ св. отшельника скоро привлекла къ нему какъ изъ Соловецкаго монастыря, такъ и изъ другихъ мѣстъ нѣкоторыхъ иноковъ и даже мірянъ для безмолвнаго сожительства со св. подвижникомъ. Когда набралось достаточное количество братіи; Елеазаръ установилъ опредѣленный порядокъ скитской жизни по примѣру древнихъ скитскихъ отцевъ. Такимъ образомъ, самъ собою возникъ Анзерскій скитъ; теперь требовалось лишь признаніе его со стороны церковной власти, которое вскорѣ и послѣдовало. Въ 1620 году патріархъ Филаретъ, извѣщенный о нововозникшемъ Анзерскомъ скитѣ чрезъ соловецкаго игумена Иринарха, повелѣлъ соорудить въ немъ деревянную церковь о двухъ престолахъ: во имя Живоначальныя Троицы и преподобнаго Михаила Малеина. Это распоряженіе патріарха было въ томъ же году подтверждено особымъ указомъ царя Михаила Ѳеодоровича, который прислалъ сюда и всю церковную утварь. Начальствующимъ въ

Анзерскій Свято-Троицкій скитъ при Соловецкомъ монастырѣ.
[30]
Анзерскомъ скиту приказано было быть священноиноку, въ зависимости отъ настоятеля Соловецкаго монастыря. Но въ 1633 году Анзерскій скитъ, по царскому указу, былъ отписанъ отъ завѣдыванія настоятелей соловецкихъ и сдѣланъ самостоятельнымъ.

Въ 1638 году, по особому прошенію Елеазара, было отдано повелѣніе вмѣсто деревянной церкви выстроить каменную, болѣе помѣстительную, съ трапезою во имя Знаменія Пресвятой Богородицы. Строеніе этого храма, по различнымъ обстоятельствамъ, затруднялось и даже пріостанавливалось, такъ что окончено было только уже послѣ смерти преподобнаго Елеазара. Въ этой церкви сооружены были три престола: 1) во имя Святыя Живоначальныя Троицы, 2) Михаила Малеина и 3) въ честь Знаменія Пресвятыя Богородицы.

Въ дальнѣйшей исторіи Анзерскаго скита обращаетъ на себя вниманіе фактъ его полнаго разгрома, произведеннаго въ связи съ возникшей въ Соловецкомъ монастырѣ смутой по поводу исправленія богослужебныхъ книгъ при патріархѣ Никонѣ. Объ этомъ есть интересная замѣтка подъ 1710 годомъ во вкладной книгѣ Анзерскаго скита: «Егда у противныхъ въ Соловецкомъ островѣ учинися въ вѣрѣ смущеніе и устроися отъ нихъ монастырю запорное укрѣпленіе, въ то же время бысть и Анзерскому скиту отъ начальствующихъ тогда веліе разореніе, и конечное сотворися ему запустѣніе. Живущіе же ту пустынники до единаго, со отока разогнаны, бѣжали и храмы Божіи обраны, токмо стѣны едины въ нихъ осташа, и всѣмъ церковнымъ утварямъ и записнымъ книгамъ, отъ всякихъ людей врозь разнесеннымъ сущимъ и растеряннымъ бывшимъ, и по многому времени едва возмогоша изъ Соловецкаго монастыря отъ церковныхъ вещей и письменныхъ крѣпостей нѣсколько возвратити».

Впрочемъ, нужно замѣтить, что этотъ разгромъ Анзерскаго скита произошелъ уже послѣ усмиренія соловецкаго бунта. Причиною его, вѣроятно, былъ доносъ бѣжавшаго изъ Соловецкаго монастыря во время осады монаха Митрофана, который показалъ на слѣдствіи, что будто бы вино и рыбу для Соловецкаго монастыря, во время его осады, доставлялъ Анзерскій скитъ. Поэтому въ 1667 году, по указу патріарха Іоасафа, отобраны были въ Анзерскомъ скиту всѣ иконы, церковные сосуды, книги, ризы, жалованныя грамоты и даже деньги въ количествѣ 494 руб. Но вскорѣ царь Ѳеодоръ Алексѣевичъ приказалъ все отобранное возвратить обратно по принадлежности.

До этого времени Анзерскій скитъ былъ независимъ отъ Соловецкаго монастыря. Независимость эта не разъ была подтверждаема царскими грамотами. Но въ 1682 году, когда была вновь учреждена холмогорская епархія, по указу Аѳанасія Холмогорскаго, перваго епископа [31]этой епархіи, Анзерскій скитъ былъ отданъ въ полное вѣдѣніе соловецкаго архимандрита, и послѣднему велѣно было имѣть строжайшее наблюденіе за пустынниками и распоряжаться во всемъ по своему усмотрѣнію. Посему скитъ и донынѣ состоитъ подъ управленіемъ соловецкихъ архимандритовъ, которыми посылается туда отъ себя для соблюденія порядка старшій іеромонахъ въ званіи строителя. Въ 1764 году комиссіей о церковныхъ имѣніяхъ Анзерскій скитъ, съ Высочайшаго утвержденія, не включенъ въ штатъ, а причисленъ навсегда къ Соловецкому монастырю.

По заведенному обычаю, нынѣ въ Анзерскій скитъ отходятъ на время съ благословенія настоятеля изъ Соловецкаго монастыря испытанные въ благочестіи иноки и старцы, чтобы здѣсь въ тишинѣ и совершенномъ уединеніи вполнѣ безпрепятственно предаваться молитвеннымъ подвигамъ. Здѣсь смиренные отшельники занимаются ежедневною службою по уставу и чиноположенію церковному.

Въ настоящее время въ Анзерскомъ скиту главная церковь каменная, холодная, во имя Живоначальной Троицы; въ паперти храма помѣщается теплый придѣлъ во имя препод. Михаила Малеина. Колокольня каменная построена надъ братскими келіями, находящимися въ связи съ зданіемъ храма съ западной стороны; на ней семь колоколовъ съ нѣмецкими и латинскими надписями. Въ алтарѣ храма ваходится замѣчательная икона Спасителя, принадлежавшая патріарху Никону во дни его подвижничества въ скитѣ.

Братскія келіи каменныя, въ два этажа, построены въ 1803 г. иждивениемъ Соловецкаго монастыря; въ нижнемъ этажѣ расположены братскія келіи съ трапезою и поварнею, а въ верхнемъ устроены настоятельскія келіи. Церковное зданіе съ примыкающимъ къ нему корпусомъ обнесено оградою. За ней находятся различныя хозяйственныя постройки и деревянный двухъэтажный корпусъ для помѣщенія рабочихъ людей и богомольцевъ. Въ 60 саженяхъ отъ церкви и скитскихъ строеній, по голгоѳской дорогѣ, находится деревянная часовня съ старинными иконами и колодцемъ внутри.

Въ 1757 году, когда рыли фундаментъ для устройства этой часовни въ память преподобнаго Елеазара, то нашли четыре гроба; одинъ изъ нихъ оказался цѣлымъ, его вскрыли, тамъ лежало нетлѣнное тѣло схимника; только одежды были повреждены тлѣніемъ; отъ самаго гроба исходило благоуханіе.

Анзерскіе иноки рѣшили, что это гробъ основателя скита преподобнаго Елеазара, и донесли объ этомъ архіепископу архангельскому Варсонофію. Преосвященный Варсонофій предписалъ анзерскому строителю Мелхиседеку съ братіею найденный гробъ основателя скита поставить въ новую могилу въ самой часовнѣ, эту могилу покрыть брусьями или каменнымъ [32]сводомъ и поставить надъ нею присланную отъ преосвященнаго раку, которую окружить желѣзною рѣшеткою и покрыть покровами, при переложеніи же мощей пѣть молебенъ о преподобномъ Елеазарѣ. Впослѣдствіи вмѣсто деревянной часовни была построена каменная, а въ прошломъ столѣтіи и прежняя обветшавшая рака была замѣнена новою, сдѣланною изъ мѣди и посеребренною.

Епископъ архангельскій Іоасафъ, посѣтившій въ 1762 году Анзерскій скитъ, установилъ здѣсь ежедневное чтеніе акаѳиста Божіей Матери предъ чудотворною иконою Знаменія, а въ праздничные дни опредѣлилъ отправлять молебенъ предъ чудотворною иконою Св. Троицы.

Богомольцы, посѣщающіе Соловецкій монастырь въ лѣтнее время, обычно путешествуютъ и въ Анзерскій скитъ. Обыкновенно отправляются изъ Соловецкаго монастыря сухимъ путемъ по живописной дорогѣ до урочища «Реболда» въ 14 верстахъ отъ монастыря, оттуда моремъ 41/2 версты до урочища Кеньга, а отъ этого урочища 21/2 версты опять сушею до Анзерскаго скита.


Голгоѳо-Распятскій скитъ при Соловецкомъ монастырѣ
находится на Анзерскомъ островѣ, въ 41/2 верстахъ на востокъ отъ Анзерскаго Свято-Троицкаго скита. Онъ расположенъ на самой вершинѣ высокой, крутой, конусообразной горы, которая называется Голгоѳою. Со вершины этоа горы открывается взору великолѣпный видъ на весь Авзерскій островъ съ его возвышенными зеленѣющими холмами и синими озерами, на необъятную ширь и гладь моря, на живописныя группы сосѣднихъ острововъ: Соловецкаго, Муксаломскаго, Жигжина и др. Отсюда въ ясную погоду видны даже береговыя очертанія материка съ Орловымъ мысомъ.

Гора, именуемая Голгоѳою, искони славилась, какъ любимое мѣсто уединенія пустынножителей, которые какъ бы преемственно одинъ за другимъ имѣли на ней свое пребываніе. Здѣсь первоначально жилъ въ уединеніи преп. Елеазаръ знаменитый основатель Анзерскаго Троицкаго скита. Въ 1712 году здѣсь жилъ извѣстный доблестный подвижникъ благочестія іеродіаконъ Паисій.

Основателемъ Голгоѳо-Распатскаго скита и первымъ его строителемъ былъ іеромонахъ Іовъ; въ схимѣ Іисусъ (скон. 6 марта 1720 г.). Праведный Іовъ, въ мірѣ іерей Іоаннъ, былъ духовникомъ императора Петра I и его семьи. Оклеветанный своими недругами, онъ впалъ въ немилость и по царскому приказу былъ сосланъ въ Соловецкій монастырь на послушаніе. Терпѣливо проходя этотъ искусъ, Іовъ заслужилъ расположеніе настоятеля и, съ благословенія архангельскаго владыки Варнавы, назначенъ былъ строителемъ Анзерскаго Троицкаго скита.

Здѣсь Іовъ, управляя немногочисленною братіею этого скита, нерѣдко [33]
Голгоѳо-Распятскій скитъ при Соловецкомъ монастырѣ.
удалялся въ глухія дебри и часто посѣщалъ пустынножителей для собесѣдованія съ ними. Однажды онъ посѣтилъ уважаемаго имъ пустынножителя іеродіакона Паисія, подвизавшагося въ келіи при подошвѣ высокой горы недалеко отъ Анзерскаго скита. Здѣсь въ келіи Паисія праведному Іову во снѣ было дивное видѣніе: ему явилась Божія Матерь въ сопровожденіи преподобнаго Елеазара Анзерскаго и предсказали ему, что эта гора наречется отнынѣ второю Голгоѳою и на ней имѣетъ быть построена церковь во имя Распятія Господа и устроенъ скитъ, который получитъ прозвище Распятскаго; при этомъ Іовъ получилъ свыше повелѣніе освятить гору Голгоѳу и водрузить на ней крестъ. Это было 18 іюня 1712 года. Исполняя возвѣщенную ему волю Божію, прав. Іовъ черезъ нѣсколько дней послѣ этого видѣнія, взявши изъ Анзерскаго скита двухъ своихъ учениковъ, отправился на Голгоѳу, освятилъ ее и окропилъ св. водою. Затѣмъ онъ водрузилъ на ней деревянный крестъ, сдѣланный его собственными руками, съ надписью на немъ о происшедшемъ дивномъ событіи явленія Богоматери. Надпись эту собственноручно вырѣзалъ іеродіаконъ Паисій.

Послѣ этого прав. Іовъ началъ заботиться о построеніи здѣсь храма и устройствѣ скита. Послѣ многихъ стараній и неусыпиыхъ трудовъ, преодолѣвши всѣ препятствія, прав. Іовъ положилъ твердое начало существованію скита устройствомъ деревянной церкви во имя страстей Христовыхъ которая и была освящена въ 1715 году.

Сильную поддержку въ своемъ дѣлѣ прав. Іовъ получилъ какъ отъ самого царя Петра I, такъ и отъ царской семьи. Особенно близкое участіе въ устройствѣ скита приняла царевна великая княжна Марія Алексѣевна, которая снабдила новоустроенную церковь драгоцѣнною утварью, книгами и одеждами. (Всѣ эти вещи доселѣ хранятся въ соловецкой ризницѣ). Значительныя пожертвованія сдѣлала также царица Параскева Ѳеодоровна, вдовствующая супруга царя Іоанна Алексѣевича.

Такъ получилъ начало Голгоѳо-Распятскій скитъ. Но вскорѣ же юную обитель постигло большое несчастіе: слухъ о богатыхъ царскихъ вкладахъ и о пожертвованіяхъ другихъ знатныхъ лицъ привлекъ сюда [34]разбойниковъ, (въ 1718), которые разграбили и увезли почти все церковное имущество, избивши и разогнавши братію. Вскорѣ послѣ смерти прав. Іова Голгоѳо-Распятскій скитъ пришелъ въ запустѣніе и былъ приписанъ къ Троицкому Анзерскому, а затѣмъ, вмѣстѣ съ этимъ послѣднимъ, къ Соловецкому монастырю навсегда.

Возрожденіе и благоустройство Голгоѳо-Распятскаго скита началось во второй четверти прошлаго столѣтія стараніями соловецкаго настоятеля архимандрита Досифея II. Построенная еще прав. Іовомъ деревянная церковь теперь пришла въ совершенную ветхость и на мѣстѣ ея была сооружена новая каменная въ чссть Распятія Господа Бога и Спаса нашего Іисуса Христа съ трапезой и теплымъ придѣломъ. Утварь церковная, священныя облаченія и книги выданы въ достаточномъ количествѣ изъ Соловецкаго монастыря, а равно и все необходимое для священнослуженія и содержанія братіи.

Съ 1826 года, когда скитъ началъ благоустрояться, туда постоянно сталъ назначаться изъ состава соловецкой братіи опытный въ иноческой жизни іеромонахъ, въ качествѣ строителя и руководитоля, подъ вѣдѣніемъ котораго и состоитъ немногочисленная братія скита.

Храмовъ въ Голгоѳо - Распятскомъ скиту имѣется въ настоящее время два. На вершинѣ горы находится каменный храмъ высотою 17 саж. о пяти главахъ. Въ немъ два престола: главный холодый, въ честь распятія Господня, и второй теплый, во имя Успенія Божіей Матери, устроенный въ трапезѣ съ правой стороны.

Въ Успенскомъ придѣлѣ Распятскаго храма по лѣвой сторонѣ почиваютъ подъ спудомъ останки прав. Іова. Надъ самой его гробннцей на стѣнѣ въ стекляномъ футлярѣ находится большой деревянный вызолоченный крестъ, тотъ самый, который былъ сдѣланъ руками прав. Іова и водруженъ на Голгоѳѣ при основаніи здѣсь скита. На этомъ крестѣ — наднись, вырѣзанная іеродіакономъ Паисіемъ: «лѣта 1712, іюня въ 18 день въ среду у іеродіакона Паисія въ келіи въ тонцѣ снѣ явися Пресвятая Богородица съ проподобнымъ Елеазаромъ Богоблаженному отцу Іисусу распятскому и глагола ему: сія гора нарицается Голгоѳа, на ней же имать быти церковь распятія Господня и устроится вселеніе твое, со двѣма ученики твоими, на верху горы сея и скитъ Распятский построится, слыши гласъ Божій, освяти гору сію Голгоѳу и постани на ней крестъ Господень. Іисусъ вземъ съ собою два ученика своя, ихже въ явленіи видѣ, и шедъ съ ними въ недѣлю по литургіи въ память святыхъ апостолъ Петра и Павла и освяти воду по показанному ему образу, и пояше тропари и каждяше и кропяше гору, и постави сей крестъ, по изволенію Пресвятыя Богородицы, во увѣреніе и въ поклоненіе».

Внутри храма на западной стѣнѣ находится крестъ, взятый изъ [35]прежней деревянной церкви; на немъ есть надпись, точно и подробно указывающая время освященія церкви, устроенной Іовомъ. Второй храмъ находится подъ горой: это — прежде и бывшая на горѣ деревянная церковь, которая перенесена внизъ и поставлена на юго-западной сторонѣ ея, на томъ самомъ мѣстѣ, гдѣ была келія іеродіакона старца Паисія; освящена эта церковь въ 1835 году въ честь Воскресенія Христова. Къ главному каменному храму съ западной стороны примыкаютъ братскія келіи въ два этажа въ связи съ колокольней.

Въ обители и доселѣ сохраняется строгій монашескій уставъ, введенный еще прав. основателемъ Іовомъ, запрещающій вкушать даже рыбу; братія питается постною пищею даже тогда, когда церковь дастъ разрѣшеніе на сыръ и яйца. Съ давняго времени въ скиту введенъ обычай непрерывнаго чтенія Псалтири. Въ тепломъ Успенскомъ придѣлѣ, предъ гробницею прав. Іова, днемъ и ночью совершается это чтеніе, прерываясь только на тѣ часы, когда въ этомъ храмѣ совершается божественная служба. Во все остальное время черезъ каждые два часа въ скиту слышатся три удара на колокольнѣ въ маленькій колоколъ: этимъ возвѣщается смѣна чтеца-инока. При чтеніи Псалтири на каждой «славѣ» поминаются Благочестивѣйшій Государь съ августѣйшимъ домомъ. Св. Сѵнодъ, вся братія Соловецкаго монастыря, братія скитская, благодѣтели и посѣтители обители и всѣ православные христіане, какъ живущіе, такъ особенно усопшіе, съ испрашиваніемъ первымъ долголѣтія, здравія и спасенія, а послѣднимъ — вѣчнаго упокоенія со святыми въ надеждѣ воскресенія.

Въ лѣтнее время всѣ паломники, посѣщающіе Соловки, считаютъ своимъ долгомъ побывать и въ Голгоѳскомъ скиту, несмотря на нѣкоторую опасность, сопряженную съ переправою на Анзерскій островъ чрезъ бурный морской проливъ. Здѣсь богомольцы поклоняются останкамъ прав. Іова, служатъ панихиды надъ его гробницею объ упокоеніи великой души его, присоединяя при семъ имена и своихъ усопшихъ родныхъ и близкихъ. Уединенная тишина, располагающая къ самоуглубленію и созерцанію, великолѣпные виды, открывающіеся съ вершины Голгоѳской горы, навѣваютъ какой-то миръ и спокойствіе на душу, радостно настраиваютъ ее и влекутъ къ тихому и сладостному молитвенному собесѣдованію съ Богомъ.


Савватіевскій скитъ при Соловецкомъ монастырѣ
находится на Соловецкомъ островѣ, въ 13 верстахъ отъ Соловецкаго монастыря и въ 3 верстахъ отъ Спасо-Вознесенскаго скита. Онъ основанъ на томъ мѣстѣ, гдѣ первоначально подвизались преподобные Савватій и Германь, соловецкіе чудотворцы. Въ скиту имѣется только одинъ храмъ, — каменный, вь честь Смоленской иконы Божіей Матери [36]Одигитріи,
Савватіевскій скитъ при Соловецкомъ монастырѣ.
освященный въ 1860 году. Въ этомъ храмѣ находится главная святыня скита - икона Божіей Матери Одигитріи, которая была принесена на Соловецкій островъ преподобнымъ Савватіемъ. Эта св. икона пользуется особымъ почитаніемъ иноковъ.


Сергіево-Радонежскій скитъ при Соловецкомъ монастырѣ
находится на большомъ островѣ, который извѣстенъ подъ именемъ Большого Муксальмскаго, или Муксаломскаго, въ 10 верстахъ отъ Соловецкаго монастыря. Этотъ скитъ учрежденъ въ самое недавнее время, именно въ 1900 году. Въ немъ имѣется одинъ храмъ во имя преподобнаго Сергія Радонежскаго, построенный на добровольное пожертвованіе (купца гор. Починокъ, Нижегородск. губ. Михаила Ивановича Шапошникова).


Спасо-Вознесенскій скитъ при Соловецкомъ монастырѣ
Спасо-Вознесенскій скитъ при Соловецкомъ монастырѣ.
лежитъ на Соловецкомъ островѣ, въ 10 верстахъ отъ монастыря. Онъ расположенъ на одной изъ самыхъ высокихъ горъ Соловецкаго острова, именуемой Сѣкирною. Названіе горы преданіе объясняетъ отъ одного бывшаго здѣсь чудеснаго событія изъ жизни препп. Савватія к Германа. Одинъ корельскій рыбакъ поселился здѣсь съ своею женою и семьей, намѣреваясь захватить себѣ весь островъ, предназначенный Провидѣніемъ къ устроенію на немъ обители. Чудесно явившіеся ангелы наказали прутьями жену рыбака и строго запретили селиться на этомъ островѣ. Въ память этого «сѣченія» прутьями и гора названа Сѣкирною. На горѣ построенъ каменный трехъэтажный храмъ въ видѣ четвероугольнаго столпа съ двумя престолами: въ нижнемъ этажѣ въ честь чуда архистратига Михаила въ Хонѣхъ; въ [37]среднемъ — въ честь Вознесенія Господня. Въ третьемъ этажѣ помѣщается колокольня. На верху главы, увѣнчивающей колокольню, устроенъ деревянный большой фонарь, который служитъ маякомъ. Cъ 15 августа до 15 ноября онъ аккуратно зажигается иноками скита въ ночное время, указывая вѣрный путь рыболовамъ и мореплавателямъ, которымъ маякъ виденъ почти за 100 верстъ.

Внизу подъ горою построена каменная часовня въ память чуда архистратига Михаила въ Хонѣхъ; она стоитъ на томъ самомъ мѣстѣ, гдѣ, по преданію, ангелы наказывали жену рыбака.


Филипповская пустынь при Соловецкомъ монастырѣ
находится на Соловецкомъ островѣ, въ 21/2 верстахъ отъ монастыря, на мѣстѣ, которое называется Іисусовою пустынью. Сюда часто любилъ уединяться св. Филиппъ
Филипповская пустынь при Соловецкомъ монастырѣ.
въ бытность свою Соловецкимъ игуменомъ. Въ 1856 году возлѣ бывшей здѣсь часовни была устроена церковь во имя Божіей Матери Живоноснаго источника. Внутри храма посрединѣ находится колодецъ, выкопанный, какъ гласитъ имѣющаяся тутъ надпись, руками св. Филиппа на томъ мѣстѣ, гдѣ во время молитвы явился ему Іисусъ Христосъ въ оковахъ и въ терновомъ вѣнцѣ, изъязвленный и обагренный кровью. Въ память этого видѣнія св. Филиппъ устроилъ рѣзное изъ дерева изображеніе Христа въ томъ видѣ, въ какомъ Онъ ему явился. Это изображеніе и до настоящаго времени хранится здѣсь. Подъ этимъ изображеніемъ лежитъ небольшой камень съ надписью: «сіе возглавіе святителя Филиппа». Возлѣ церковной колокольни, стоящей отдѣльно отъ храма, находится бесѣдка для отдыха богомольцевъ. А неподалеку на горѣ устроена часовня, откуда открывается прекрасный, чарующій взоръ паломника видъ на Соловецкую обитель и море.


Соловецкое подворье въ Архангельскѣ.
Въ Архангельскѣ на набережной расположено подворье Соловецкаго монастыря. Оно возникло очень давно, почти одновременно съ основаніемъ самаго города. Первоначально подворье состояло изъ деревянныхъ строеній; но послѣ пожаровъ, трижды уничтожавшихъ всѣ постройки, деревянныя строенія [38]были замѣнены каменными (съ 1795 года). Внизу подъ зданіемъ подворья устроена была часовня во имя препп. Зосимы и Савватія, соловецкихъ чудотворцевъ. Съ 1900 года при подворьѣ имѣется храмъ во имя препп. Зосимы, Савватія и Германа.


Веркольскій Артеміевъ монастырь, въ Пинежскомъ уѣздѣ.
На дальнемъ суровомъ сѣверѣ, въ малонаселенномъ и бѣдномъ уголкѣ Пинежскаго уѣзда находится Веркольская общежительная пустынь, нынѣ первоклассный монастырь, во имя св. праведнаго Артемія, Веркольскаго чудотворца. Обитель эта расположена на лѣвомъ берегу рѣки Пинеги, среди лѣсовъ и непроходимыхъ дебрей дикой и угрюмой мѣстности и отстоитъ въ 135 верстахъ отъ города Пинеги и въ 400 верстахъ отъ Архангельска. Лѣтомъ совершаются сюда пароходные рейсы по Сѣверной Двинѣ и Пинегѣ, а зимою сообщеніе поддерживается на лошадяхъ. Мѣсто, гдѣ построена обитель, возвышенное, каменистое и во всѣ стороны покатистое. Съ сѣверо-западной стороны протекаетъ рѣка Пинега, за которой противъ самой обители тянутся поля и часть монастырскихъ сѣнокосовъ; съ прочихъ же сторонъ обитель окружена лѣсомъ, перемежающимся, какъ и вездѣ почти на сѣверѣ, тундрами, мхами и болотами, со множествомъ холодныхъ ручьевъ и озеръ. Путь къ обители довольно затруднителенъ и пролегаетъ мѣстами одва ли не по тропинкамъ, проложеннымъ ногами оленя, а потому обитель рѣдко бываетъ посѣщаема кѣмъ-либо изъ дальнихъ путешественниковъ, исключая окрестныхъ ближайшихъ жителей. Расположенная въ такомъ глубокомъ уединеніи, среди глухихъ, безмолвныхъ лѣсовъ, въ безплодной, безлюдной и холодной мѣстности, обитель чужда не только какихъ-либо избытковъ, но по временамъ нуждается даже въ предметахъ самой первой необходимости; особенно же чувствуется недостатокъ въ рыбѣ и овощахъ. Впрочемъ, хотя описанное положеніе обители крайне невыгодно въ хозяйственномъ отношеніи, но зато можно назвать его благотворнымъ со стороны нравственной, особенно же для строгихъ подвижниковъ, добровольно оставившихъ всѣ земныя радости и мужественно рѣшившихся сносить всякія нужды и лишенія и ничего не искать въ своей жизни, кромѣ соединенія съ Господомъ. Чуждые всякихъ развлеченій и мірскихъ соблазновъ, въ суровыхъ видахъ природы они находятъ большое пособіе къ внутреннему самоуглубленію, молитвенному настроенію и духовному любомудрію. Тутъ невольно забывается все мірское, и душа нерѣдко погружается въ тихую, свѣтлую задумчивость; взирая зимой на окружающее со всѣхъ сторонъ мертвое безмолвіе природы, иной, можетъ быть, не разъ вспомнитъ о своемъ предстоящемъ смертномъ снѣ и глубоко вздохнетъ предъ Богомъ. Можно сказать безъ преувеличенія, что здѣсь единственнымъ занятіемъ пустынниковъ являются трудъ и послушаніе, а единственнымъ [39]
Главный соборъ въ Веркольскомъ Артеміевскомъ монастырѣ.
утѣшеніемъ — молитва и церковное богослуженіе по строгому монастырскому уставу.

Названіе свое монастырь получилъ отъ близъ лежащаго селенія Верколы, гдѣ родился праведпый отрокъ Артемій и гдѣ въ приходскомъ храмѣ первоначально почивали его обрѣтенныя нетлѣнными мощи. Основанъ монастырь въ 1645 году мезенскимъ и кеврольскимъ воеводой Аѳанасіемъ Пашковымъ. Тяжелая неизлѣчимая болѣзнь единственнаго сына побудила воеводу обратиться къ усердной молитвѣ предъ мощами праведнаго отрока Артемія. Больной получилъ исцѣленіе, и обрадованный отецъ, въ благодарность за это чудесное благодѣяніе, выстроилъ на свои средства церковь во имя соименнаго новоявленному чудотворцу св. великомученика Артемія на томъ мѣстѣ, гдѣ были обрѣтены мощи святого. Вокругъ выстроеннаго храма воевода устроилъ ограду и келіи для монашествующихъ. Такъ возникъ близъ Веркольскаго прихода монастырь.

Долгое время онъ находился въ самомъ бѣдственномъ положеніи, посѣщаемый всевозможными несчастіями. Едва возникла въ новоустроенной обители монашеская жизнь, какъ сгорѣла единственная его церковь, выстроенная воеводой, и остались лишь однѣ келіи съ оградой.

Веркольскіи Артеміевъ монастырь, въ Пинежск. у.

Черезъ нѣсколько времени была выстроена новая деревянная церковь, куда и были перенесены мощи св. Артемія (17 ноября 1640 г.) изъ приходскаго Веркольскаго храма Николая Чудотворца. Съ этого времени св. мощи навсегда остались въ обители и сдѣлались ея достояніемъ. Царь Алексѣй Михайловичъ, по указу котораго онѣ были перенесены, прислалъ много церковной утвари: Евангеліе, крестъ, сосуды, кадило, паникадило, водосвятную чашу, священныя облаченія и 4 колокола. Но всѣ царскіе дары погіблі во время второго [40]страшнаго пожара въ 1695 году, когда сгорѣла и недавно выстроенная вторая церковь. Уцѣлѣли лишь колокола, три изъ которыхъ находятся въ монастырѣ и по настоящее время.

Мощи св. Артемія были перенесены въ ветхую теплую церковь. На мѣстѣ сгорѣвшей была выстроена новая церковь, третья по счету, а въ 1712 году обветшавшая теплая церковь была замѣнена новой во имя уже самого св. отрока Артемія, въ которой и были положены его св. мощи. Но и эти церкви существовали недолго: несчастья преслѣдовали обитель, пожаръ вновь уничтожилъ ихъ, и уцѣлѣли лишь св. мощи и церковная утварь. Въ началѣ прошлаго столѣтія въ обители была устроена большая каменная церковь съ колокольней и настоятельскія келіи. А въ 1842 году четвертый пожаръ снова уничтожилъ все до основанія.

Послѣ такихъ многочисленныхъ и страшныхъ бѣдствій обитель пришла въ запустѣніе, обнищала и до обновленія своего въ послѣднее время имѣла самый убогій видъ, благодаря чему была даже отнесена къ числу заштатныхъ монастырей. Возрожденіе Веркольской обители началось въ недавнее время, съ 1859 года, благодаря различнымъ пожертвованіямъ благотворителей. Съ ихъ помощью монастырь скоро оправился, вновь обстроился и достигъ такого процвѣтанія, что могъ даже дѣлать крупныя пожертвованія, преимущественно на разныя нужды мѣстнаго края.

Въ 1865 году въ монастырь введенъ общежительный уставъ Коневской обители, и монастырь былъ переименованъ въ общежительную пустынь. Съ теченіемъ времени благосостояніе ея настолько возросло, что, по указу Св. Синода отъ 13 марта 1890 г., она была переименована въ первоклассный общежительный монастырь съ архимандричьимъ управленіемъ.

Въ настоящее время въ Веркольской обители имѣется шесть храмовъ. Главный храмъ каменный, холодный, во имя праведнаго Артемія, съ двумя теплыми придѣлами: во имя св. Николая Чудотворца и во имя св. великомученика Артемія. Второй храмъ деревянный теплый, трапезный, въ честь Казанской иконы Божіей Матери. Третій каменный, въ честь Иверской иконы Божіей Матери, надъ святыми воротами. Четвертый храмъ каменный, двухъэтажный, вверху въ честь Успенія Божіей Матери, внизу въ честь Рождества Христова. Этотъ храмъ построенъ исключительно на пожертвованія благотворителей (оцѣнивается въ 100,000 руб.), и отличается особенной величественностью. Высота его 19 саж. Кругомъ него идетъ галлерея, обнесенная желѣзной рѣшеткой, для крестныхъ ходовъ. Внутреннее убранство также производитъ самое отрадное впечатлѣніе. Величественные иконостасы украшаютъ прекрасныя иконы въ древнемъ византійскомъ стилѣ, написанныя извѣстнымъ художникомъ Сафоновымъ. Церковная утварь вполнѣ соотвѣтствуетъ внутреннему [41]и внѣшнему благолѣпію; нельзя не замѣтить массивнаго золоченаго паникадила въ три яруса прекрасной художественной работы.

Наконецъ, еще два храма, бывшіе приходскіе, приписные къ монастырю: одинъ во имя св. великомученика Георгія и другой во имя св. пророка Иліи. Кромѣ того, въ самое послѣднее время выстроенъ еще двухъэтажный каменный новый трапезный корпусъ съ церковью; внутренняя отдѣлка его еще не закончена. Кругомъ всего монастыря идетъ каменная ограда съ башнями.

Мощи св. праведнаго Артемія почиваютъ въ серебряной ракѣ въ храмѣ его имени, около иконостаса, впереди праваго клироса.

Изъ сдѣланныхъ разными лицами пожертвованій, обитель имѣетъ у себя слѣдующую замѣчательную, особенно драгоцѣнную святыню: это — три серебряныхъ креста съ частицами св. мощей великихъ угодниковъ Божіихъ, которые не только утѣшаютъ обитель въ ея скорбяхъ, но своею благодатною силою подаютъ многимъ для души и тѣла чудесныя исцѣленія. Обитель чрезвычайно радуется духовно и свѣтло красуется, что имѣетъ у себя частицы св. мощей такихъ угодниковъ и чудотворцевъ, которые въ настоящее время почитаются не только у насъ, но и въ другихъ странахъ, а именно: вселенскихъ учителей и святителей Василія Великаго, Григорія Богослова и Іоанна Златоустаго, Митрофана Цареградскаго и Іоанна Милостиваго, патріарха Александрійскаго, первомученика и архидіакона Стефана и апостола Андрея Первозваннаго, великомученика Пантелеймона, великомученицы Екатерины, мученицы Татіаны и преподобной матери Ксеніи, священномучениковъ Ефрема, Антипы, Василія и Харлампія, преподобныхъ печерскихъ Исаакія, Іоанна и Николы и многихъ другихъ. Кромѣ этихъ святынь, въ Веркольской обители имѣются чудотворныя иконы Казанской Божіей Матери и святителя Николая Чудотворца.

Изъ пожертвованій обращаетъ еще на себя вниманіе даръ обители отъ государя императора Александра Николаевича: это новый небольшой колоколъ вѣсомъ 5 пуд. 20 фунт., отлитый изъ разныхъ металлическихъ погребальныхъ украшеній и убранствъ, бывшихъ при похоронахъ блаженныя памяти цесаревича и великаго князя Николая Александровича. И обитель умѣетъ быть благодарной своимъ благодѣтелямъ. Еженедѣльно въ пятницу подъ субботу вечеромъ отправляется большая панихида объ упокоеніи всѣхъ скончавшихся благодѣтелей. Кромѣ того, здѣсь съ 1870 года учреждено, по обряду древней греческой обители неусыпающихъ, непрестанное чтеніе Псалтири въ ознаменованіе благодарности жертвователямъ. Чтеніе это постоянно продолжаютъ отправлять монахи и послушники поперемѣнно; на чтеніи поминаются имена христолюбцевъ-жертвователей, какъ живыхъ, такъ и усопшихъ. [42]

Вообще въ обители введены древнія строгія правила монашескаго общежитія, въ особенности въ церковномъ служеніи и пѣніи. Помимо обычныхъ службъ, полагающихся по уставу, въ обители ежедневно въ теченіе всей недѣли отправляются акаѳистъ и каноны послѣ вечерни, исключая четверга и субботы, въ которые послѣ утрени служатся молебенъ съ акаѳистомъ Николаю Чудотворцу (въ четвергъ) и молебенъ съ акаѳистомъ Божіей Матери и св. праведному Артемію (въ субботу). Богослуженія совершается съ канонархомъ и по старинному русскому столбовому напѣву, который отличается особенной величественностью и трогательной умилительностью.

Въ обители дважды въ году совершаются торжественные крестные ходы: 1) 17 ноября въ память перенесенія мощей св. Артемія въ церковь, устроенную на мѣстѣ его кончины, въ деревнѣ Ежемень, въ 2-хъ верстахъ отъ монастыря, и 2) 28 іюня, въ день кончины св. Артемія, съ обнесеніемъ его мощей вокругъ монастыря.

При монастырѣ имѣются: гостинница для богомольцевъ и различныя хозяйственныя учрежденія. Хозяйственная жизнь въ монастырѣ развилась въ послѣднее время такъ высоко, что онъ участвовалъ на первой Всероссійской выставкѣ монастырскихъ работъ, устроенной весной 1904 г. въ Петербургѣ, въ Таврическомъ дворцѣ, и даже получилъ похвальный отзывъ за выставленные имъ предметы. При монастырѣ имѣется школа, гдѣ обучается въ настоящее время до 40 мальчиковъ и до 15 дѣвочекъ.

Адресъ обители: въ Веркольское почтовое отдѣленіе, Пинежскаго уѣзда, Архангельской губ. Настоятелю Веркольскаго монастыря съ братіею.


Святоезерскій Николаевскій скитъ при Веркольскомъ монастырѣ
находится въ 60 верстахъ отъ Бѣлаго моря, на берегу озера, которое называется «Святымъ». Скитъ имѣетъ недавнее происхожденіе. Онъ устроенъ по указу Святѣйшаго Синода въ 1885 году.

Храмъ въ скиту одинъ, во имя святителя Николая Чудотворца; на берегу же озера, возлѣ скита, стоитъ часовня, построенная усердіемъ скитской братіи.

Въ этой небольшой часовнѣ находится явленная икона св. Николая Чудотворца, всѣми почитаемая за чудотворную. Поэтому и самое озеро это получило наименованіе «Святого».


Кожеозерскій Богоявленскій монастырь, въ Онежскомъ уѣздѣ.
Этотъ нештатный, общежительный монастырь расположенъ на Лопскомъ полуостровѣ и названіе свое получилъ отъ близъ лежащаго озера «Коже». Время его основанія относится къ пятидесятымъ годамъ XVI столѣтія. Въ это время здѣсь, у озера «Коже», въ полномъ уединеніи [43]
Видъ Кожеозерскаго монастыря въ древности.
проживалъ пустынникъ-священноинокъ Нифонтъ. Въ 1565 году къ нему пришелъ Сергій, бывшій плѣнный казанскій царевичъ Турсасъ Ксангаровичъ, затѣмъ обращенный въ православіе. Сергій былъ постриженъ въ иночество Нифонтомъ съ именемъ Серапіона. Слава о подвигахъ пустынниковъ быстро распространилась и привлекла къ нимъ другихъ иноковъ, ревнующихъ о духовномъ совершенствѣ. При Кожскомъ озерѣ мало-по-малу образовалось значительное общежитіе, — «монастырь Богоявленія Господня». Видя умноженіе братіи, Нифонтъ поручилъ ихъ Серапіону, а самъ отправился въ Москву для сбора пожертвованій и для исходатайствованія разрѣшенія на устройство монастыря. Прибывъ въ Москву, Нифонтъ вскорѣ скончался и былъ погребенъ въ одномъ изъ монастырей. Послѣ этого отправился въ Москву Серапіонъ съ просьбою объ устроеніи обители и пожалованіи ей земли. Ходатайство увѣнчалось успѣхомъ. Царь Ѳеодоръ Іоанновичъ въ 1585 г. пожаловалъ новоустрояющемуся монастырю грамоту объ отводѣ ему земель, а митрополитъ Діонисій благословилъ устроеніе обители. По возвращеніи изъ Москвы Серапіонъ съ братіею ревностно принялся за созиданіе обители. Духовная жизнь въ обители быстро развилась. Интересно отмѣтить, что въ этомъ монастырѣ нѣкоторое время былъ игуменомъ Никонъ; впослѣдствіи извѣстный патріархъ.
Иконостасъ главнаго храма Кожеозерскаго Богоявленскаго монастыря, въ Онежск. у.

Но первоначальное существованіе Кожеозерской обители продолжалось всего лишь около 200 лѣтъ. Различныя неустройства и въ особенности частые пожары, не разъ уничтожавшіе до тла всѣ монастырскія строенія, привели обитель, къ полному запустѣнію, и въ 1758 г., вслѣдствіе упадка иноческой жизни, она была приписана къ Спасо-Преображенскому монастырю. Черезъ шесть же лѣтъ, въ 1764 г., когда изданъ былъ новый штатъ монастырей, Кожеозерскій монастырь былъ упраздненъ, а вмѣсто него былъ открытъ [44]сельскій приходъ, который въ свою очередь, вслѣдствіе недостаточности средствъ для содержанія отдѣльнаго причта, былъ приписанъ къ прилуцкому приходу.

Возобновленіе Кожеозерскаго монастыря началось въ половинѣ прошлаго столѣтія. Въ 1851 г., по указу Св. Cѵнода, онъ былъ сначала приписанъ къ Николаевскому Корельскому монастырю. а затѣмъ вскорѣ (1853 г.) по Высочайшему указу сдѣланъ самостоятельнымъ, и въ немъ введенъ былъ общежительный уставъ. Цѣлью его возобновленія была борьба съ расколомъ. Въ Онежскомъ, Пудожскомъ и Каргопольскомъ уѣздахъ эта обитель является разсадникомъ христіанскаго просвѣщенія и твердымъ оплотомъ православія противъ царящаго здѣсь раскола. Монастыремъ управляетъ архимандритъ.

Въ настоящее время храмовъ въ обители имѣется три. Одинъ каменный, холодный, въ честь Успенія Пр. Богородицы, съ двумя придѣлами. Второй храмъ тоже каменный, во имя св. Іоанна Предтечи, передѣланный изъ часовни надъ гробницами препп. Серапіона и перваго игумена монастыря Авраамія. Мощи ихъ (неканонизованныя), въ настоящее время почиваютъ подъ св. престоломъ Предтеченской церкви. Въ этой же церкви находится и мѣстночтимая святыня — икона Тихвинской Божіей Матери; каждую субботу предъ ней поется акаѳистъ. Третій храмъ деревянный, теплый, въ честь Вогоявленія Господня; здѣсь подъ спудомъ покоятся нетлѣнныя мощи преп. Никодима Хозьюгскаго.

Въ хозяйственно-матеріальномъ отношеніи обитель довольно бѣдна, такъ что съ трудомъ можетъ производить у себя необходимыя постройки. Скудость жизненныхъ средствъ происходитъ отъ суровости климата, малой производительности земли и удаленности отъ населенныхъ мѣстъ. Существуетъ обитель, главнымъ образомъ, на пожертвованія благотворителей. Въ послѣднее время дѣлаются иноками энергичныя попытки завести монастырское хозяйство въ болѣе широкихъ размѣрахъ…

Кожеозерскій монастырь находится въ 110 верстахъ отъ города Онеги и въ 180 вер. отъ станціи Обозерской М.-Я.-А. желѣз. дороги. Лѣтомъ туда, удобнѣе проѣхать черезъ Соловецкий монастырь въ Онегу; а зимой отъ станціи Обозерской на деревню Сидоровскую, самую ближаішую къ монастырю, въ 60 верстахъ отъ него. На половинѣ пустынной дороги имѣется монастырскій пріютъ. Почтовый адресъ обители: въ г. Онегу, Архангельской губ., игумену Кожеозерской обители съ братіею.


Корельскій Николаевскій монастырь, въ Архангельскомъ уѣздѣ.
Николаевскій Корельскй 3-го класса необщежительный монастырь находится на берегу Бѣлаго моря, въ юго восточной части Двинской губы, противъ острова Нижняго Ягры, отъ котораго отдѣляется проливомъ въ 1½ вер. шириной. [45]Время основанія монастыря относится къ концу XIV или же къ началу XV столѣтія. По преданію, основателемъ его былъ преподобный Евѳимій, просвѣтитель кореловъ. Этотъ монастырь вскорѣ же послѣ его основанія постигло тяжкое бѣдствіе. Въ 1419 году на него напали норвежцы, разграбили его и разрушили такъ, что монастырь нѣкоторое время представлялъ собою однѣ развалины. Евѳимій, по недостатку средствъ не могъ возстановить разрушенной обители, и она была возстановлена лишь въ 1471 году на средства богатой новгородской посадницы Марѳы Борецкой. Около этого времени утонули, купаясь въ Двинѣ, два ея сына, которые и были похоронены въ развалинахъ монастыря. Узнавши объ этомъ, опечаленная горемъ мать по любви къ своимъ погибшимъ дѣтямъ щедро помогла Евѳимію, и благодаря ей обитель вновь была устроена. Монастыремъ въ настоящее время управляетъ епархіальный епископъ.

Храмовъ въ монастырѣ имѣется два. Одинъ въ честь Успенія Божіей Матери сь придѣломъ въ честь Боголюбской иконы Божіей Матери. На сѣверной сторонѣ отъ входа въ этотъ храмъ подъ каменной часовней погребены сыновья Марѳы Борецкой, утонувшіе въ Сѣв. Двинѣ, Антоній и Феликсъ. Второй храмъ во имя св. Николая Чудотворца съ придѣломъ во имя свв. апостоловъ Петра и Павла.

Главный соборъ Корельскаго Николаевскаго монастыря, въ Арх. у.

Въ монастырской ризницѣ хранится, между прочимъ, древнее рукописное Евангеліе безъ обозначенія года; также обращаютъ на себя вниманіе два старинныхъ потира, сдѣланныхъ изъ олова. Въ библіотекѣ хранится грамота монастырю Марѳы Борецкой, много древнихъ рукописей, хронографовъ, синодиковъ и нотныхъ книгъ прежняго стараго знаменнаго распѣва.

Корельскій монастырь пріобрѣлъ себѣ въ исторіи печальную извѣстность, какъ мѣсто ссылки. Сюда при Екатеринѣ I былъ сосланъ вице-президентъ Св. Сѵнода архіепископъ новгородскій Ѳеодосій Яновскій, который здѣсь и скончался. При Екатеринѣ II здѣсь же 4 года прожилъ лишенный архіерейства митрополитъ ростовскій Арсеній Мацѣевичъ. Въ обители доселѣ сохраняется [46]та тяжелая деревянная колодка, къ которой этотъ опальный архипастырь былъ прикованъ.

Монастырь отстоитъ въ 34 вер. отъ гор. Архангельска. Ближайшая къ нему почтовая станція находится въ селеніи Рикосихѣ; отсюда сообщеніе съ монастыремъ лѣтомъ по морю (24 вер ), зимою же по льду — 19 верстъ.


Николаевскій Новоземельскій скитъ при Корельскомъ м.

находится на островѣ Новой Землѣ, лежащемъ въ Ледовитомъ океанѣ, въ 1,500 верстахъ отъ Архангельска. Природа и климатъ этого острова чрезвычайно суровы. Поверхность острова почти сплошь покрыта каменистыми горами, съ которыхъ не сходитъ снѣгъ почти въ теченіе цѣлаго года. Обитателями его являются полудикія семейства самоѣдовъ, колонія которыхъ была основана въ 1877 году по иниціативѣ Главнаго Правленія Общества спасенія на водахъ. Это общество устроило на островѣ въ становищѣ «Малыя Кармакулы» спасательную станцію, при которой, въ видахъ заселенія острова, поселило нѣсколько семействъ самоѣдовъ на постоянное жительство. Для религіозныхъ потребностей русскихъ промышленниковъ, посѣщающихъ Новую Землю для промысловъ, а также и самоѣдовъ, просвѣщенныхъ свѣтомъ Христовой вѣры, при этой станціи была устроена часовня, которая потомъ была преобразована въ церковь во имя св. Николая Чудотворца. Для отправленія требъ и совершенія богослуженія архангельское епархіальное начальство въ навигаціонное время стало командировать сюда священнослужителей. Ближайшее и наиболѣе горячее участіе въ этомъ святомъ дѣлѣ религіозно-нравственнаго просвѣщенія самоѣдовъ принялъ іеромонахъ Николаевскаго Корельскаго монастыря Іона, который всецѣло отдался миссіонерскому служенію и поселился среди самоѣдовъ при Николаевской церкви.

Скоро Николаевская церковь оказалась малопомѣстительною; нужно было замѣнить ее новою. Трудами Іоны и архангельскаго преосвященнаго Наѳанаилана доброхотныя пожертвованія благотворителей въ 1888 г. отстроена была новая большая церковь, въ 30 саженяхъ на юго-востокъ отъ дома спасательной станціи, на склонѣ холма, между кладбищемъ и постройками станціи. Устроивъ на Новой Землѣ церковь, преосвященный Наѳанаилъ нашелъ необходимымъ учредить при ней и монашескій скитъ, о чемъ и вошелъ съ ходатайствомъ въ Св. Синодъ. 13 февраля 1889 г. ему было дано разрѣшеніе устроить на Новой Землѣ монашескій скитъ съ тѣмъ, чтобы онъ приписанъ былъ къ Николаевскому Корельскому монастырю, который бы, по мѣрѣ возможности, оказывалъ этому скиту матеріальную помощь. Такъ возникъ Новоземельскій Николаевскій скитъ. [47]Средствъ къ существованію эта обитель не имѣетъ никакихъ; содержится она на доброхотныя пожертвованія и на ежегодныя пособія изъ казны въ размѣрѣ 700 руб.; съ 1894 г. скитъ сталъ получать изъ казны 1000 р. Обителью управляетъ игуменъ. При ней имѣется школа для самоѣдскихъ дѣтей.


Подворье Корельскаго Николаевскаго монастыря въ Архангельскѣ.
Это подворье Николаевскаго Корельскаго монастыря, существующее съ 1719 года, состоитъ изъ двухъ каменныхъ, довольно обширныхъ корпусовъ. Въ первомъ корпусѣ помѣщается храмъ подворья и келіи для братіи; во второмъ корпусѣ, отстроенномъ въ недавнее время (1895 г.), находятся помѣщенія и кладовыя, которыя сдаются въ аренду.


Красногорскій Богородицкій монастырь, въ Пинежскомъ уѣздѣ.
Красногорскій Богородицкій монастырь, въ Пинежскомъ уѣздѣ.
На правомъ берегу рѣки Пинеги, въ 10 верстахъ отъ уѣзднаго города того же имени и въ 195 вер. отъ г. Архангельска, на высокой горѣ расположенъ одинъ изъ древнихъ русскихъ монастырей — Красногорская Богородицкая обитель. Мѣсто, занимаемое ею, представляетъ собой одинъ изъ живописнѣйшихъ уголковъ угрюмой и бѣдной сѣверной природы.

Съ вершины большой горы, возвышающейся почти на полторы версты, открывается прелестный видъ на окрестныя поля, зеленѣющіе луга, на изрѣзанную островами рѣку Пинегу, на сплошную величавую громаду густого лѣса, темною рамою окаймляющаго этотъ мирный, дышащій спокойною, величественною красотою ландшафтъ. И надъ веѣмъ этимъ съ вершины горы царитъ Красногорская обитель, которая еще издали открывается взору путника со своими храмами, колокольнями и чистенькими уютными строеніями, отчетливо вырисовывающамися на зеленомъ фонѣ живописной горы. И вся эта красота, къ которой невольно [48]устремляются благоговѣйныя сердца всѣхъ паломниковъ, создана неусыпными трудами и стараніями иноковъ, посвятившихъ свою жизнь на благоустроеніе этой обители.

Въ древнія времена, когда еще не было селенія и рука трудолюбиваго человѣка не наложила печати своего труда, вся эта мѣстность, заросшая густыми, вѣковыми лѣсами, пугающая своими непроходимыми дебрями, имѣла дикій и непривлекательный видъ. Поэтому и гора сначала называлась не Красною, какъ теперь, а Черною, а бывшій на ней монастырь назывался сперва, до 1633 г., Черногорскимъ. Наименованіе же Красногорскаго монастырь получилъ лишь впослѣдствіи, отъ красиваго вида, сообщеннаго этому мѣсту энергическимъ производительнымъ трудомъ иноковъ.

Основаніе Красногорскаго монастыря относится къ 1603 году, когда сюда была принесена чудотворная икона Владимирскои Божіей Матери. Въ рукописномъ сказаніи объ этомъ событіи повѣствуется, что игуменъ Варлаамъ; служившій въ Кеврольскомъ храмѣ Воскресенія Христова, имѣлъ у себя чудотворную икону Богородицы. На старости лѣтъ онъ вознамѣрился было передать эту икону одному благочестивому человѣку, но во снѣ ему явилась нѣкая свѣтовидная Жена и повелѣла отдать эту икону, «вдовому попу Мирону», какъ сказано въ рукописи, съ тѣмъ, чтобы она была отнесена на Черную гору и чтобы тамъ былъ основанъ монастырь.

Вдовый священникъ Миронъ, служившій въ Юрольскомъ приходѣ, на лѣвомъ берегу Пинеги, въ 2-хъ верстахъ отъ Черной горы, приходилъ въ 1603 году въ Кевролу за сборомъ церковныхъ архіерейскихъ оброковъ и получилъ отъ Варлаама чудотворную икону вмѣстѣ съ повелѣніемъ, которое дано было свыше Варлааму во снѣ. Миронъ понялъ, что Богоматерь избрала его исполнителемъ Ея воли, лѣтомъ 1604 года перенесъ переданную ему икону на Черную гору и поставилъ ее здѣсь у водруженнаго имъ креста въ небольшой досчатой оградѣ.

Вскорѣ послѣ этого Миронъ, по совѣту Варлаама, принимаетъ монашество съ именемъ Макарія и полагаетъ основаніе Красногорскому монастырю. Для этого онъ путешествовалъ въ Москву съ челобитною объ отводѣ мѣста подъ монастырь, и царь Василій Ивановичъ Шуйскій утвердилъ за монастыремъ избранное мѣсто на Черной горѣ.

Непривлекательный на видъ, скудный постройками и бѣдный по средствамъ и количеству братіи Красногорскій монастырь на первыхъ порахъ своего существованія представлялъ убогую пустынь, окруженную со всѣхъ сторонъ густымъ, непроходимымъ лѣсомъ. Въ грамотахъ новгородскихъ владыкъ Черногорская пустынь такъ и называлась «убогою пустынью». Благосостояніе Красногорской обители значительно улучшилось [49]со времени принесенія сюда чудотворной Грузинской иконы Божіей Матери, поклоненіе которой привлекало сюда множество богомольцевъ и располагало ихъ къ приношеніямъ и жертвамъ.

Грузинская икона Б. М., послѣ завоеванія Грузіи персидскимъ шахомъ (въ 1622 г.), была увезена въ числѣ военной добычи въ Персію и здѣсь пріобрѣтена приказчикомъ Ярославскаго купца Егора Лыткина. Лыткинъ, по особому откровенію во снѣ, передалъ пріобрѣтенную святыню въ Красногорскій монастырь, куда и доставилъ ее 22 августа 1629 года. Усердіемъ того же Лыткина на его средства былъ воздвигнутъ здѣсь храмъ (потомъ сгорѣвшій) и снабженъ богатой утварью.

Въ 1764 году, при опредѣленіи монастырскихъ штатовъ, Красногорскій Богородицкій монастырь былъ оставленъ за штатомъ и въ настоящее время содержится на свои средства и пожертвованія благотворителей. Управляется обитель игуменомъ.

Въ монастырѣ имѣется три храма. Главный каменный соборъ въ честь Грузинской иконы Божіей Матери съ двумя придѣлами: въ честь Владимирской иконы Б. М. и въ честь чуда Архистратига Михаила въ Хонѣхъ. Въ этомъ храмѣ находятся главныя святыни Красногорской обители: двѣ чудотворныя иконы Божіей Матери — Владимирская и Грузинская. На обратной сторонѣ иконы Владимирской Божіей Матери рукою ея прежняго владѣльца игумена Варлаама сдѣлана наднись: «Божіею милостію и молитвами Пресвятыя Богородицы, Ея явленіемъ, Воскресенскій игуменъ Варлаамъ Кеврольскія десятины благословилъ вдоваго попа Мирона образомъ Пречистыя Богородицы сея иконы и по Ея явленію велѣлъ строити пустыню и монастырь въ Черной горѣ, гдѣ она произволила». Второй храмъ, — деревянный, въ честь Похвалы Божіей Матери, — построенъ надъ свв. воротами. Третій храмъ — также деревянный, во имя Всѣхъ Святыхъ, — построенъ на Малой горѣ; которая отдѣляется отъ главной Красной горы небольшою долиною.

Въ Красногорскомъ монастырѣ на южной сторонѣ отъ главнаго храма находится могила похороненнаго здѣсь князя Василія Васильевича Голицына, извѣстнаго любимца царевны Софіи Алексѣевны, который въ 1679 г. былъ сосланъ в Каргополь и послѣдніе годы своей жизни проживалъ въ Пинегѣ, часто посѣщая Красногорскую обитель. Въ монастырѣ доселѣ сохранились дары знаменитаго въ свое время князя. Въ числѣ вещей, оставшихся отъ него, находится Прологъ за іюль и августъ, прописанный по листамъ рукою самого князя; на доскѣ переплета имѣется надпись: «сію книгу положилъ въ домъ Пресвятыя Богородицы на Красногорскую гору князь Василій, Васильевичъ Голицынъ». Въ кельѣ настоятеля хранится шитый по холсту образъ Божіей Матери; точно такой же шитый образъ распятія, по вѣнцу пронизанный жемчугомъ, такая [50]же плащаница съ изображеніемъ святія со креста и воздухи хранятся въ соборномъ алтарѣ. Всѣ эти вещи, по преданію, шиты руками царевны Софіи. Въ алтарѣ же на стѣнѣ виситъ старинное, принадлежавшее князю зеркало, довольно большое, створчатое, украшенное по рамкамъ фальгою и позолоченными орлами, чистой изящной отдѣлки. Имѣется еще почернѣлый отъ времени, безъ рамки портретъ царя Алексѣя Михайловича, писанный масляными красками, хорошей работы. Это также собственность Голицына. Въ монастырскомъ синодикѣ на вѣчное поминовеніе князей Голицыныхъ записано 20 именъ, внизу которыхъ рукою самого князя написано его имя, имя Евдокіи и имена князей Михаила и Алексѣя — его сыновей.

Святыни Красногорскаго монастыря и его красивое мѣстоположеніе привлекаютъ сюда значительное количество богомольцевъ, которыхъ особенно бываетъ много во время крестныхъ ходовъ. Къ 26 августа ежегодно Грузинская икона Божіей Матери торжественно крестнымъ ходомъ переносится въ Архангельскъ и пребываетъ здѣсь до третьяго воскресенья Великаго поста, когда уносится обратно. Ко времени отбытія Грузинской иконы изъ Архангельска сюда приносится Владимирская икона Божіей Матери, которая торжественно провожается изъ монастыря въ среду на второй недѣлѣ Великаго поста.

Кромѣ того, значительное стеченіе народа бываетъ на храмовые праздники и другіе торжественные дни: въ субботу пятой недѣли Великаго поста — храмовой праздникъ Похвалы Пресвятой Богородицы; 22 іюня — по случаю чудеснаго спасенія обители отъ пожара; 23 іюня — храмовой праздникъ чудотворной иконы Владимирской Божіей Матери; въ этотъ день совершается крестный ходъ въ часовню на святой ручей за 5 верстъ отъ монастыря; 6 іюля — въ честь чудотворной Грузинской иконы Божіей Матери съ крестнымъ ходомъ вокругъ монастырской ограды; 22 августа — въ память принесенія этой иконы въ монастырь; 6 сентября — въ память чуда Архистратига Михаила въ Хонѣхъ; и, наконецъ, въ среду пятой недѣли Великаго поста, когда приносится въ монастырь обратно Грузинская икона послѣ пребыванія ея въ Архангельскѣ.

Монастырь обнесенъ каменной оградой, за которой находятся монастырскія службы и хозяйственныя строенія. При монастырѣ имѣется гостинница для богомольцевъ и страннопріимный домъ. Проѣхать въ обитель лѣтомъ ближе всего черезъ Архангельскъ на пароходѣ по рѣкѣ Пинегѣ, 95 верстъ.


Подворье Красногорскаго монастыря въ Архангельскѣ.
Красногорскій монастырь имѣетъ свое подворье въ Архангельскѣ, на углу Троицкаго проспекта и Театральной улицы. Устроено оно въ [51]1865 году. Въ немъ имѣется одинъ храмъ въ честь Грузинской иконы Божіей Матери, построенный сначала въ видѣ часовни, а затѣмъ въ началѣ девяностыхъ годовъ прошлаго столѣтія обращенный въ церковь.


Крестный Онежскій монастырь, Онежскаго уѣзда.
Крестный монастырь, въ Онежскомъ уѣздѣ.

Крестный Онежскій необщежительный монастырь находится на небольшомъ островѣ Кіѣ, лежащемъ въ Онежской губѣ Бѣлаго моря, близъ устья рѣки Онеги, въ 14 верстахъ отъ уѣзднаго города того же имени.

Основателемъ этой обители былъ патріархъ Никонъ, которому преданіе приписываетъ и самое наименованіе острова. Будучи еще простымъ іеромонахомъ въ Анзерскомъ скиту, Никонъ, вслѣдствіе разногласія съ преподобнымъ Елеазаромъ, основателемъ скита, покинулъ этотъ скитъ и рѣшилъ поселиться въ другой обители. Во время переѣзда на морѣ Никона застигла великая буря, такъ что онъ [52]опасался за жизнь свою и своихъ спутниковъ. Ихъ судно было прибито къ одному острову въ устьѣ р. Онеги. Преданіе говоритъ, что Никонъ, выйдя на островъ, спросилъ: «кій сей островъ?» Такъ какъ островъ оказался совершенно пустыннымъ, никому неизвѣстнымъ и неимѣющимъ никакого наименованія, то Никонъ сказалъ: «такъ пусть же этотъ островъ называется Кій!»

Въ благодарность за свое спасеніе Никонъ далъ обѣтъ построить здѣсь монастырь въ честь Животворящаго Креста Господня и въ знакъ этого водрузилъ деревянный крестъ, который существуетъ на Кій-островѣ и донынѣ и находится въ часовнѣ на берегу моря. Это было въ 1630 году. Когда въ 1652 году Никонъ, уже митрополитъ новгородскій, былъ посланъ царемъ Алексѣемъ Михайловичемъ въ Соловки для перенесенія оттуда въ Москву мощей митрополита Филиппа, онъ на обратномъ пути изъ Соловокъ посѣтилъ островъ Кій, осмотрѣлъ крестъ, поставленный имъ здѣсь, и повторилъ свой обѣтъ о построеніи монастыря. Въ память этого посѣщенія острова Никономъ съ мощами святителя Филиппа здѣсь впослѣдствіи сооружена была существующая и донынѣ часовня съ крестомъ внутри нея.

Сдѣлавшись патріархомъ, Никонъ рѣшилъ осуществить свой обѣтъ о построеніи монастыря. Въ 1656 году онъ испросилъ у царя Алексѣя Михайловича грамоту на построеніе обители на островѣ Кіѣ. Кромѣ того, царь, по расположенію къ Никону, пожаловалъ на строеніе 6000 руб. и приписалъ къ нему многія окружныя деревни съ крестьянами и различныя угодья. Такимъ образомъ, въ самомъ началѣ своего существованія монастырь въ матеріальномъ отношеніи былъ вполнѣ обезпеченъ.

Никонъ лично принималъ непосредственное участіе въ устроеніи обители; подъ его наблюденіемъ производилась постройка первыхъ монастырскихъ храмовъ. Чтобы привлечь къ новооснованному монастырю вниманіе благочестивыхъ богомольцевъ и паломниковъ, Никонъ позаботился дать ему святыню. Для этого онъ отправилъ въ Палестину особаго іеромонаха съ порученіемъ устроить тамъ изъ кипариса крестъ по точному размѣру и подобію креста Христова. Порученіе патріарха было исполнено въ точности, и устроенный въ Палестинѣ крестъ былъ привезенъ въ Москву. Никонъ обложилъ его листами позлащеннаго серебра и вложилъ въ него многія святыни. Такъ, въ верхній серебряный, вызолоченный ковчегъ были вложены части Древа Креста Господня и Ризы Господней, въ нижній ковчегъ еще часть Древа Креста Господня, къ которой и нынѣ прикладываются богомольцы. Въ пятнадцати серебряныхъ позолоченныхъ звѣздахъ, которыми украшенъ крестъ, находятся части Гроба Господня, камня Гроба Господня, камня вертепа, гдѣ родился Господь, пещеры, гдѣ Онъ постился, камня гроба Пресвятой Богородицы [53]и др. На лицевой сторонѣ креста вложены крестообразно 97 частицъ мощей свв. угодниковъ Божіихъ и надъ ними на серебряныхъ дощечкахъ находятся изображенія ликовъ этихъ святыхъ. На задней сторонѣ креста вложены частицы мощей другихъ святыхъ безъ поименованія ихъ, числомъ болѣе трехсотъ. Къ сожалѣнію, нѣкоторыя частицы св. мощей утеряны при перевозкѣ креста въ 1854 г. во время нападенія англичанъ и при прежде бывшихъ пожарахъ. Никонъ торжественно освятилъ крестъ и отправилъ его въ новоустроенный монастырь. По повелѣнію царя Алексѣя Михайловича крестъ во всю дорогу отъ Москвы до Крестнаго монастыря былъ сопровождаемъ ротою драгунъ въ полномъ вооруженіи и ротою пушкарей съ заряженнымя пушками.

Кладбищенская церковь въ Крестномъ Онежскомъ монастырѣ.

Крестъ былъ торжественно встрѣченъ иноками Крестнаго монастыря. Въ память этого событія, а также для защиты обители отъ нападенія враговъ, было повелѣно изъ числа орудій, находившихся при сопровожденіи креста, семь пушекъ, сотню бердышей и достаточное количество ядеръ и пороха оставить въ монастырѣ. Въ настоящее время эти пушки находятся около соборнаго храма, а малая часть ядеръ и нѣсколько ржавыхъ стволовъ отъ ружей хранится въ архивной палаткѣ.

Благосостояніе Крестнаго монастыря сильно пошатнулось послѣ 1764 г., когда, но новымъ монастырскимъ штатамъ, отъ него отобраны были вотчины, служившія главнымъ источникомъ его средствъ. Во второй половинѣ прошлаго столѣтія монастырь перенесъ два большихъ несчастія: въ 1854 г. на него напали англичане, крейсировавшіе въ Бѣломъ морѣ, а въ 1855 г. въ монастырѣ былъ пожаръ, истребившій всѣ деревянныя постройки и повредившій каменныя. Поэтому монастырь сильно обнищалъ и впалъ въ запустѣніе, которое продолжалось до 1870 года, когда онъ былъ возстановленъ на правительственную субсидію въ размѣрѣ 9000 рублей.

Съ самаго начала своего существованія монастырь былъ сдѣланъ стовропигіальнымъ, и въ немъ введено было архимандричье управленіе. Въ настоящее время обителью управляетъ игуменъ.

Храмовъ въ Крестномъ монастырѣ имѣется три. Главный соборный [54]храмъ каменный, въ честь Воздвиженія Честного и Животворящаго Креста Господня, построенъ еще въ 1661 году подъ личнымъ непосредственнымъ наблюденіемъ и руководствомъ самого патріарха Никона. Храмъ имѣетъ придѣлъ на хорахъ съ юго-западной стороны во имя архистратига Михаила; съ сѣверо-западной стороны, гдѣ прежде былъ второй придѣлъ во имя св. Филиппа, устроена палата для храненія монастырскихъ суммъ и драгоцѣнностей. Храмъ построенъ на возвышенной скалѣ изъ цѣльныхъ огромныхъ камней булыжника; кирпичъ при постройкѣ употреблялся только для связки камней. Престолъ въ алтарѣ каменный, устроенный на самой скалѣ, на подобіе Гроба Господня. Посреди церкви и донынѣ виситъ мѣдное литое паникадило вѣсомъ въ 30 пудовъ — даръ патріарха Никона. Церковь освящена самимъ Никономъ 2 сентября 1661 года. Второй храмъ, также построенный патріархомъ въ честь Древа Креста Господня, устроенъ надъ колодцемъ, выкопаннымъ трудами самого Никона. Въ стѣнѣ этого храма снаружи на восточной сторонѣ вложена плита съ надписью: «ставропигій освященъ во имя святаго Его происхожденія и во освященіе цѣлебнаго дара присно-текущихъ водъ сихъ въ честной обители святаго и Животворящаго Креста Господня во царство Благочестивѣйшаго Великаго Государя Царя и Великаго Князя Алексія Михайловича, всея Великія, Малыя и Бѣлыя Россіи Самодержца, по благословенію Пресвятѣйшаго Великаго Господина Никона патріарха въ лѣто 7168, по воплощеніи Слова Божія 1660. Августа въ 1-й день. Въ одной связи съ папертью этой церкви находится комната, въ которой, по преданію, жилъ самъ патріархъ Никонъ въ бытность свою здѣсь.

Третій храмъ каменный, одноэтажный, теплый, въ честь Рождества Пресвятыя Богородицы, устроенъ уже послѣ Никона. Въ связи съ этою церковью въ настоящее время находится каменное двухъэтажное строеніе, въ верхнемъ этажѣ котораго устроены два придѣла: правый во имя Рождества Христова и лѣвый — во имя святителя Филиппа. Въ нижнемъ этажѣ находятся братская трапеза и кухня. Въ связи съ церковью Рождества Богородицы и усыпальницею, въ которой погребаются настоятели обители, находится каменная колокольня; на ней 9 колоколовъ, изъ которыхъ нѣкоторые пожертвованы Никономъ; на иныхъ имѣются интересныя историческія надписи.

Монастырь обнесенъ деревянною двойною оградою съ пятью башнями. За оградой помѣщаются различныя хозяйственныя постройки.

Главная святыня и вмѣстѣ достопримѣчательность монастыря — крестъ, пожертвованный патріархомъ Никономъ. Онъ находится въ соборномъ храмѣ. Длина его 4 арш. 13 верш., поперечное дерево — 2 арш. 13 верш., ширина — 5 верш. и подножіе — 1 арш. На подножіи имѣется слѣдующая надпись: «при державѣ Благовѣрнаго и Христолюбиваго Великаго [55]Государя Царя и Великаго Князя Алексія Михайловича и Всея Великія Малыя и Бѣлыя Россіи Самодержца и иныхъ Государствъ Государя и Обладателя и при Благовѣрной Государынѣ Царицѣ и Великой Княгинѣ Маріи Ильиничнѣ, и при Сынѣ Ихъ Благовѣрномъ Государѣ Царевичѣ и Великомъ князѣ Алексіѣ Алексіевичѣ сотворенъ сей Великій Крестъ Божіей Милостію Никономъ, архіепископомъ Царствующаго великаго града Москвы и всея Великія, Малыя и Бѣлыя Россіи Патріархомъ, отъ честнаго древа кипариса и украшенъ сребромъ и златомъ въ хвалу и поклоненіе христіанамъ. Христе Боже! Помилуй и спаси душу мою силою Честнаго и Животворящаго Креста и святыхъ ради молитвъ, ихъ же мощи водружены въ семъ Крестѣ. Отъ воплощенія Слова Божія 1656, а отъ созданія міра 7164 года, августа въ 1-й день». По сторонамъ креста находятся изображенія свв. царей Константина и Елены, царя Алексѣя Михайловича и царицы Маріи Ильиничны и колѣнопреклоненнаго патріарха Никона. Крестъ стоитъ на мѣстѣ храмового образа, окруженный свѣтлокраснымъ мраморнымъ кіотомъ съ аркою на полукруглой темносиняго мрамора подставкѣ, устроенной стараніемъ Игнатія, архіепископа олонецкаго, на его собственныя средства за 5,000 руб.

Изъ другихъ цѣнныхъ древнихъ вещей, хранящихся въ монастырѣ, обращаютъ на себя вниманіе священные сосуды: потиры, чаши для теплоты, ковшъ и стопа съ надписями. Здѣсь же хранится деревянный точеный посохъ Никона и точеный подсвѣчникъ, предносившійся предъ нимъ во время его служенія. Въ монастырской библіотекѣ хранітся Евангеліе, восьма древнее, писанное на пергаментѣ, и рукописное сказаніе о житіи патріарха Никона въ 250 листовъ, писанное полууставомъ патріаршимъ ставрофоромъ Иваномъ Шушорой. Въ монастырѣ имѣется также много книгъ съ помѣтками рукою патріарха Никона. Въ монастырской усыпальницѣ хранится большой, болѣе сажени въ длину, камень, на которомъ первоначально былъ водруженъ устроенный Никономъ крестъ; въ настоящее время на этомъ камнѣ стоитъ деревянный гробъ съ ликомъ святого угодника Іоанна, яренгскаго чудотворца, въ которомъ прежде почивали его мощи.

Ближайшая къ монастырю станція Обозерская Московско-Архангельской желѣзной дороги. Отъ города Онеги монастырь отстоитъ въ 15 верстахъ.


Михайло - Архангельскій монастырь въ Архангельскѣ.
Этотъ монастырь расположенъ на окраинѣ города Архангельска, вверхъ по теченію р. Сѣв. Двины. Это одинъ изъ древнѣйшихъ русскихъ монастырей не только на сѣверѣ, но и вообще въ Россіи. Время его основанія таится въ глубокой древности и съ точностью не можетъ быть установлено. Преданіе относитъ основаніе этой обители къ XII столѣтію. [56]
Михаило-Архангельскій монастырь въ Архангельскѣ.
Ко времени возникновенія города Архангельска въ 1584 г. монастырь насчитывалъ уже болѣе 300 лѣтъ своего существованія. Но первое лѣтописное упоминаніе объ немъ относится лишь къ 1419 г. Основателемъ монастыря преданіе называетъ св. Іоанна Милостиваго, архіепископа новгородскаго.

Михаило-Архангельская обитель имѣетъ за собою славное прошлое: она долгое время служила единственнымъ источникомъ религіозно-нравственнаго просвѣщенія въ дикомъ сѣверномъ краѣ и единственнымъ оплотомъ и центромъ колонизаціи среди многочисленныхъ инородцевъ. Въ 1419 году монастырь постигло большое бѣдствіе. Двинская лѣтопись сообщаетъ, что въ этомъ году «мурманы (норвежцы) повоеваша Михаила Архистратига монастырь, церкви пожгли и чернецовъ всѣхъ посѣкли». Послѣ этого погрома монастырь постепенно опять собрался съ силами и въ теченіе 200 лѣтъ попрежнему продолжалъ свято исполнять свою высокую религіозно-просвѣтительную миссію. Въ это время монастырь стоялъ на берегу Сѣв. Двины, на мѣстѣ; которое называлось «Пурнаволокомъ». Теперь на этомъ мѣстѣ стоитъ всеградская церковь Михаила Архангела. Обитель окружалъ густой боръ, а на много верстъ въ окружности не было никакого жилья.

Но въ 1584 году монастырь далъ начало цѣлому городу. Русское правительство того времени возлѣ самого монастыря въ устьяхъ Двины основало городъ для торговыхъ цѣлей, который вначалѣ былъ названъ Новыми Холмогорами, а потомъ, по имени Михаило-Архангельскаго монастыря, сталъ называться Архангельскомъ. Но близость къ городу для обители оказалась очень неудобною: 15 іюля 1636 года въ городѣ случился пожаръ, который истребилъ половину городскихъ построекъ и въ томъ числѣ весь монастырь съ его церквами и келіями. Поэтому возникла мысль перенести обитель въ другое, болѣе безопасное мѣсто. Грамотою царя Михаила Ѳеодоровича въ 1638 году было дозволено построить монастырь «выше города за версту, надъ Двиною же рѣкою, въ Нячерахъ» Въ 1641 году обитель была перенесена на новое мѣсто вверхъ по Двинѣ, гдѣ и находится доселѣ. [57]

Монастырь, надѣленный московскими царями богатыми вотчинами, послѣ учрежденія монастырскихъ штатовъ (1764 г.), когда отъ многихъ монастырей, а въ томъ числѣ и отъ него, были отобраны имѣнія, значительно обѣднѣлъ. Управленіе въ монастырѣ архимандричье.

Въ обители имѣется въ настоящее время одинъ храмъ — каменный, пятиглавый, отстроенный въ византійскомъ стилѣ. Въ немъ два этажа и шесть престоловъ. Главный престолъ въ верхнемъ храмѣ во имя св. архистратига Михаила, съ правой стороны — въ честь собора архангела Гавріила и прочихъ безплотныхъ силъ; съ лѣвой стороны — во имя свв. Іоанна, епископа новгородскаго, и мученицы Агриппины. Въ нижнемъ этажѣ главный престолъ въ честь Покрова Пресв. Богородіцы; съ правой стороны — во имя мученика Мины и съ лѣвой стороны — во имя муч. Александра. Храмъ построенъ въ концѣ XVII столѣтія, но потомъ неоднократно обновлялся.

Въ монастырскомъ храмѣ находится мѣстночтимая древняя икона Владимірской Божіей Матери, принадлежавшая прежде преосвященному Игнатію, бывшему епископу воронежскому и задонскому, уроженцу Архангельской губ., и затѣмъ переданная имъ по завѣщанію Михаило-Архангельскому монастырю. Кромѣ того, здѣсь же хранится и другая святыня: золотой крестъ съ частицею Животворящаго Креста Господня, присланный епископу Никанору Каменскому Іерусалимскимъ патріархомъ Герасимомъ въ 1894 году.


Пертоминскій монастырь, въ Архангельскомъ уѣздѣ.
Пертоминскій нештатный общежительный монастырь находится на восточномъ берегу Унской губы Бѣлаго моря, въ 118 верстахъ отъ Архангельска къ сѣверу. Важнѣйшимъ событіемъ, относящимся къ исторіи возникновенія здѣсь Пертоминской обители, является обрѣтеніе мощей преподобныхъ Вассіана и Іоны, почивающихъ и понынѣ въ этомъ монастырѣ.
Пертоминскій монастырь, въ Архангельскомъ уѣздѣ.
Эти угодники Божіи, иноки Соловецкаго монастыря и, какъ сообщаетъ преданіе, ученики св. Филиппа, впослѣдствіи знаменитаго трополита московскаго, утонули въ морѣ во время рыбной ловли въ 1561 г. Волнами ихъ тѣла были прибиты къ берегу и погребены жителями близъ лежащаго [58]селения Луды на том самом месте, где теперь стоит Пертоминский монастырь. Их могила пользовалась большим почитанием со стороны окрестных жителей, которые водрузили над ней крест.

В 1599 году старец-инок Троице-Сергиева монастыря, по имени Мамонт, проживавший для присмотра за солеваренным делом в селе Лудах, по дороге в Архангельск был застигнут неблагоприятной погодой и остановился на месте погребения мощей преподобных угодников Божиих. Здесь во сне он получил от них повеление поставить над их могилой часовню и совершить каждение. Старец в точности исполнил повеление. Весть о сооружении над могилой преподобных часовни еще более стала привлекать сюда почитателей и поклонников, которые приносили и оставляли в часовне свои посильные жертвы деньгами и разными принадлежностями для украшения. В 1617 году возле часовни поселился инок Александро-Свирского монастыря Иоасаф и выстроил себе келию. Слух об его подвижнической жизни привлек к нему и других иноков, желающих в тишине и уединении предаться монашеским подвигам. Скоро, таким образом, образовалась небольшая монашеская община, которая на собранные в часовне пожертвования соорудила здесь храм и положила основание обители с благословения новгородского владыки. Вскоре же после своего возникновения обитель была наделена различными земельными угодьями грамотою царя Михаила Феодоровича, и, таким образом, благосостояние её было упрочено.

При издании положения о монастырских штатах Пертоминская обитель была признана подлежащей закрытию, и потому все имения были от неё отобраны. Но затем, по ходатайству Иоасафа, епископа архангельского, монастырь был восстановлен под именем заштатного, а в половине прошлого столетия (1861 г.) переименован в общежительный. Часть имений, отобранных при закрытии, была возвращена. В настоящее время обитель содержится, главным образом, на доброхотные пожертвования благотворителей. Управляет ею игумен.

В истории Пертоминского монастыря большой след оставило посещение его императором Петром Великим. 2 июня 1694 г. Петр, застигнутый бурей во время путешествия из Архангельска в Соловки, принужден был высадиться на берег возле обители, в которой и пробыл несколько дней со всею своею свитою. Свое пребывание здесь он ознаменовал открытием мощей Вассиана и Ионы. В его присутствии св. мощи были извлечены из могилы и освидетельствованы архиепископом архангельским Афанасием, бывшим в свите императора, и затем с честью положены в Преображенском соборе обители 5 июня 1694 года. В память своего спасения от бури Петр собственноручно [59]сдѣлалъ деревянный крестъ въ 11/2 сажени высотою и водрузилъ его на томъ мѣстѣ, гдѣ онъ вышелъ на берегъ. На подножіи креста онъ вырѣзалъ надпись на голландскомъ языкѣ: «этотъ крестъ сдѣлалъ капитанъ Петръ въ лѣто Христово 1694». Теперь этотъ крестъ хранится въ архангельскомъ городскомъ соборѣ.

Въ монастырѣ имѣется четыре храма. Одинъ храмъ деревянный, въ честь Преображенія Господня. Второй — каменный, въ честь Успенія Божіей Матери, съ придѣломъ во имя преподобныхъ Вассіана и Іоны, пертоминскихъ чудотворцевъ. Храмъ этотъ новый, освященъ въ 1899 году.

Третій храмъ каменный, во имя препп. Зосимы и Савватія. Четвертый храмъ деревянный, въ честь Воздвиженія Креста Господня.

Мощи препп. Вассіана и Іоны покоятся въ придѣлѣ Успенскаго храма въ серебряной ракѣ. Празднованіе ихъ совершается дважды: 12 іюня, въ день памяти ихъ, и 5 іюня, въ день обрѣтенія ихъ мощей. Въ обители совершаются крестные ходы, въ Воздвиженскую церковь 5 іюня, 14 сентября и 17 октября.

При монастырѣ имѣются гостинница для богомольцевъ и спасательная станція на западномъ Яренгскомъ рогу. Сообщеніе съ Архангельскомъ поддерживается на пароходахъ и корабляхъ. Ближайшее къ монастырю почтовое отдѣленіе находится въ 10 верстахъ отъ него въ деревнѣ Красная гора.


Сійскій Антоніевъ монастырь, въ Холмогорскомъ уѣздѣ.
Антоніево-Сійскій монастырь, въ Холмогорскомъ уѣздѣ.
Антоніево-Сійскій необщежительный монастырь расположенъ на полуостровѣ Михайловскаго озера, черезъ которое протекаетъ рѣка Сія, впадающая въ восьми верстахъ отъ него въ Сѣверную Двину; разстояніе отъ [60]
Дудницкая часовня въ Антон. - Сійск. монаст.

монастыря до Архангельска — 160 верстъ, а до ближайшаго уѣзднаго города (Холмогоры) — 90 верстъ.

Полуостровъ, на которомъ находится монастырь, весьма невеликъ: 100 саж. въ длину и 60 саж. въ ширину; съ трехъ сторонъ онъ окруженъ водою озера и лишь съ сѣверной стороны соединяется съ материкомъ узенькой полоской земли ширіною въ 25 саж. До основанія обители это мѣсто было дикое и уединенное, посѣщаемое одними только звѣроловами. Но въ настоящее время это одинъ изъ красивѣйшихъ и живописныхъ уголковъ сѣвернаго края. На берегу прелестнаго тихаго, кристально-прозрачнаго озера, надъ вѣчно-зелеными хвойными лѣсами привѣтливо вырисовываются многочисленныя главы обители, увѣнчанныя золочеными крестами. Радостный благовѣстъ монастырскихъ колоколовъ далеко разносится по окрестностямъ, нарушая тишину уединеннаго безмолвія и наполняя миромъ и умиленіемъ сердца окрестныхъ жителей.

Преданіе утверждаетъ, что еще до основанія обители это мѣсто было предназначено самимъ Богомъ для иноческаго житія: приходившіе сюда звѣроловы не разъ слышали здѣсь звонъ колоколовъ, пѣніе иноковъ и даже видѣли, какъ иноки рубятъ лѣсъ, хотя тутъ еще никто не жилъ...

Время основанія монастыря относится къ 1520 году, а основателемъ его былъ преподобный Антоній, Сійскій чудотворецъ (сконч. 7 декабря, 1556 года).

Преподобный Антоній, сначала подвизавшійся въ Николаевскомъ Шелецкомъ монастырѣ, удалился оттуда въ сопровожденіи нѣсколькихъ учениковъ, чтобы найти себѣ новое мѣсто для иноческихъ подвиговъ. Во время этихъ поисковъ иноки встрѣтили одного крестьянина-рыболова изъ Емецкаго прихода, по имени Самуила, который и привелъ ихъ на берега Михайловскаго озера, къ тому мѣсту, гдѣ неоднократно слышались звонъ и пѣніе. Инокамъ во главѣ съ препод. Антоніемъ весьма понравилось это мѣсто, и они рѣшили поселиться на полуостровѣ. Освятивши мѣсто своихъ будущихъ иноческихъ подвиговъ усердною молитвою, они водрузили крестъ и затѣмъ приступили къ сооруженію необходимыхъ для жительства построекъ. Для своего обитанія они устроили хижину, а для молитвенныхъ собраній соорудили часовню. Трудна была [61]здѣсь ихъ жизнь. Кромѣ суровыхъ иноческихъ подвиговъ, они должны были добывать себѣ пропитаніе тяжелымъ трудомъ и непрестанной борьбою съ дикою, невоздѣланною природой. Но и при крайнемъ напряженіи труда иноки все-таки нерѣдко терпѣли крайнюю нужду и голодъ. Только молитва и доблестный примѣръ препод. Антонія, терпѣливо, съ кротостью и съ надеждою на помощь Божію переносившаго всѣ лишенія, поддерживали несокрушимую твердость ихъ духа. Скоро слухъ о великихъ монашескихъ подвигахъ преп. Антонія и его учениковъ распространился вокругъ, и къ нимъ стали приходить изъ окрестныхъ селеній многіе люди; чтобы побесѣдовать съ иноками, получить духовное наставленіе, попросить ихъ молитвъ, или же помочь ихъ скудной жизни принесеніемъ подаяній и пожертвованій. Нѣкоторые изъ приходившихъ выражали желаніе поселиться вмѣстѣ съ иноками, чтобы раздѣлять съ ними ихъ трудную подвижническую, полную лишеній жизнь; таковыхъ преп. Антоній съ радостью принималъ къ себѣ въ число своихъ учениковъ и постригалъ.

Когда число иноковъ значительно умножилось, препод. Антоній рѣшилъ устроить здѣсь обитель. Онъ послалъ въ Москву къ великому князю Василію Ивановичу III двухъ своихъ учениковъ съ челобитною объ отведеніи мѣста для новоустрояющейся обители. Князь благосклонно отнесся къ ходатайству препод. Антонія и надѣлилъ его обитель различными землями и угодьями. Кромѣ того, были сдѣланы значительныя пожертвованія различными знатными людьми, и обитель получила возможность соорудить необходимые храмы и постройки и содержать братью, которая продолжала быстро возростать.

Рака съ мощами св. Антонія въ Антоніево-Сійск. м.

Обитель въ продолженіе своего существованія неоднократно подвергалась бѣдствіямъ отъ пожаровъ; но она, благодаря неутомимой энергіи своихъ ревностныхъ настоятелей и щедрымъ пожертвованіямъ московскихъ царей, надѣлявшихъ ее различными имѣніями, быстро оправлялась и продолжала упрочивать свое благосостояніе. Съ этой цѣлью предпринята была канонизація преподобнаго Антонія, нетлѣнныя мощи котораго почивали въ монастырѣ, источая многочисленныя чудотворенія. Эта канонизація совершилась въ 1579 году при царѣ Іоаннѣ Васильевичѣ Грозномъ [62]по благословенію митрополита московскаго Антонія. При этомъ сынъ Грознаго, царевичъ Іоаннъ Іоанновичъ, составилъ службу преподобному Антонію и написалъ вновь его житіе по житію, составленному прежде инокомъ Сійскаго монастыря Іоною.

Монастырь не разъ принималъ даже участіе въ государственной жизни своими пожертвованіями, которыя онъ самоотверженно несъ въ царскую казну въ трудное для государства время; такъ, напримѣръ, царь Михаилъ Ѳеодоровичъ, готовясь къ войнѣ со шведами и не располагая большими средствами, обращался за матеріальной поддержкою къ Сійскому монастырю. Благосостояніе обители сильно пошатнулось послѣ учрежденія монастырскихъ штатовъ въ 1764 году, когда, по указу императрицы Екатерины II, имѣнія отъ монастырей были отобраны въ казну. Въ томъ числѣ и Сійскій монастырь подвергся общей участи: отъ него отобраны были почти всѣ имѣнія; по штату онъ былъ зачисленъ во 2-й классъ, и на содержаніе ему опредѣлено было изъ казны 1,000 рублей. Съ этого времени для монастыря начинается время оскудѣнія его внѣшней, а отчасти и внутренней жизни. Лишившись главнѣйшей части своихъ прежнихъ доходовъ, онъ не можетъ уже содержать прежняго количества иноковъ, чісло которыхъ, благодаря этому, уменьшилось почти на ⅔. Упадку монастыря отчасти содѣйствовало также и то обстоятельство, что настоятели его въ теченіе 80 лѣтъ назначалисъ на должность ректора въ архангельскую духовную семинарію и потому, конечно, должны были жить внѣ своей обители. Управляютъ Сійскимъ монастыремъ въ настоящее время архимандриты.

Въ Сійской обители вмѣется шесть храмовъ: изъ нихъ четыре каменныхъ и два деревянныхъ. Главный храмъ — соборный, въ честь Пресвятыя Троицы, съ придѣломъ во имя препод. Антонія. Храмъ древней архитектуры (оконченъ постройкой въ 1607 году) съ толстыми стѣнами и узкими окнами, пятиглавый. Образа въ иконостасѣ новаго письма, вставлены на мѣсто древнихъ иконъ послѣ недавно бывшаго капитальнаго ремонта. Въ алтарѣ надъ жертвенникомъ виситъ прекрасно сохранившаяся сѣнь тонкой замѣчательной работы. Надъ св. престоломъ обращаетъ на себя вниманіе рѣзная золоченая сѣнь на столбахъ. Южныя врата храма ведутъ въ предѣлъ препод. Антонія. Направо, у южной стѣны, находится гробница подъ золоченой на столбахъ сѣнью; здѣсь подъ спудомъ покоятся мощи препод. Антонія. Гробница серебряная, съ чеканными на стѣнкахъ ея изображеніями изъ жизни преподобнаго; на верхней доскѣ гробницы золоченое изображеніе препод. Антонія въ схимѣ. Здѣсь же положенъ образъ Св. Троицы, по преданію, писанный самимъ преподобнымъ; образъ этотъ чудотворный, оставшійся невредимымъ во время одного большого пожара, истребившаго до-тла монастырскія строенія. На [63]передней стѣнкѣ гробницы вырѣзана молитва препод. Антонію. Подлѣ гробницы, на особомъ небольшомъ аналоѣ, въ кіотѣ подъ стекломъ находится риза преподобнаго, а у одной изъ колоннъ сѣни стоитъ его деревянный простой посохъ. Богомольцы обыкновенно здѣсь, у гробницы угодника Божія, служатъ молебны Св. Троицѣ, Божіей Матери и преподобному Антонію.

По сѣверной и южной сторонамъ храма въ шести громадныхъ кіотахъ размѣщены древнія иконы изъ прежняго стариннаго соборнаго иконостаса. Къ сожалѣнію, многіе изъ этихъ весьма цѣнныхъ для исторіи церковной живописи образовъ во время капитальнаго ремонта монастырскихъ зданіи подверглись реставраціи и притомъ довольно неудачной. На столбѣ южной стороны собора въ золоченомъ кіотѣ находится чудотворный образъ Смоленской Божіей Матери. Къ южной же стѣнѣ собора пристроена снаружи усыпальница, въ которой погребены преподобные Никаноръ и Исаія, ученики преп. Антонія, игуменъ Ѳеодосій и знаменитый патріаршій казначей Паисій, много благотворившій обители. Здѣсь обыкновенно паломники служатъ панихиды. На соборной колокольнѣ находятся старинные часы вѣсомъ 85 пудовъ и 26 фун. Часы до настоящаго времени идутъ вполнѣ исправно; помѣщаются они въ особой отапливаемой палаткѣ, ходъ въ которую сдѣланъ съ верхней площадки колокольни.

Второй храмъ — въ честь Благовѣщенія, съ придѣломъ во имя Николая Чудотворца и съ братской трапезой. У восточной стѣны трапезы находится большой образъ Распятія, предъ которымъ совершается молитва предъ вкушеніемъ и послѣ вкушенія пищи. За образомъ въ стѣнѣ ходъ наверхъ, въ помѣщеніе прежняго придѣла во имя преп. Михаила Малеина. Предъ входомъ въ трапезу слѣва находится ходъ въ ризницу. Третья церковь во имя трехъ святителей московскихъ — Петра, Алексія и Іоны — находится подъ колокольней, внутри нея. Четвертая монастырская церковь, во имя препод. Сергія Радонежскаго, находится надъ свв. воротами. Затѣмъ еще двѣ церкви, — кладбищенская, во имя Успенія, за озеромъ на Красномъ носу, и Крестовоздвиженская, въ 8 верстахъ отъ монастыря, по дорогѣ къ Емецкому приходу, у озера Угловатаго, на томъ мѣстѣ, гдѣ св. Антоній встрѣтился съ крестьяниномъ Самуиломъ, указавшимъ ему мѣсто для основанія обители.

На островѣ среди озера Дудницы, гдѣ часто въ безмолвіи подвизался преподобный Антоній, въ память этого поставлена была часовня. Но недавно, когда праздновалось 350-лѣтіе со дня кончины преподобнаго Антонія (7 декабря 1906 года), эта часовня была замѣнена новою деревянною церковью въ прославленіе Св. Духа, святителя Николая и преподобнаго Антонія. Возникъ въ самое послѣднее время планъ основать здѣсь Антоніевскій скитъ «Дудинцы» — въ трехъ верстахъ отъ монастыря: дорога сюда удобнѣе на карбасахъ, но можно пройти и берегомъ. [64]

Въ царствованіе Бориса Годунова въ Сійскій монастырь былъ сосланъ и насильно постриженъ съ именемъ Филарета бояринъ Ѳеодоръ Никитичъ Романовъ, впослѣдствіи патріархъ московскій. Онъ пробылъ здѣсь въ заточеніи шесть лѣтъ. Подъ колокольней доселѣ показываютъ маленькое тѣсное помѣщеніе въ одну кубическую сажень, гдѣ жилъ опальный инокъ-бояринъ. Подъ конецъ заточенія онъ былъ переведенъ въ другое, болѣе просторное помѣщеніе, которое находится въ верхнемъ этажѣ каменнаго зданія, съ правой стороны по входѣ въ монастырь; въ маленькихъ комнаткахъ, гдѣ помѣщался Филаретъ, убранство сохранилось въ цѣлости до настоящаго времени.

Въ монастырской ризницѣ хранится много древнихъ евангелій, крестовъ, церковныхъ сосудовъ и облаченій. Здѣсь обращаетъ на себя вниманіе духовная грамота преп. Антонія братіи монастыря съ его собственноручною подписью. Здѣсь же хранится книга, содержащая службу преп. Антонію, составленная царевичемъ Іоанномъ Іоанновичемъ въ 1579 г., какъ значится въ надписи на этой книгѣ. Среди имѣющихся древнихъ евангелій особенно замѣчательно евангеліе «апракосъ», принесенное въ даръ монастырю, какъ значится въ надписи, о. Паисіемъ, казначеемъ патріарха Адріана. Евангеліе писано крупнымъ уставомъ, въ большой александрійскій листъ, въ сафьяномъ переплетѣ, и содержитъ 934 листа. Каждая страница украшена миніатюрными рисунками, писанными на поляхъ и въ текстѣ красками и золотомъ; всѣхъ рисунковъ до 3000. Есть изображенія въ цѣлую страницу съ особыми прокладками.

Въ архивѣ обители хранится много царскихъ и патріаршихъ грамотъ, рукописныхъ житій преп. Антонія, сборниковъ святоотеческихъ твореній, богослужебныхъ и нотныхъ книгъ. Въ 1903 г. изъ Сійскаго монастыря было прислано въ архангельское епархіальное древлехранилище 328 рукописныхъ книгъ, до 10000 старинныхъ грамотъ и документовъ и много древней церковной утвари.

Крестные ходы въ монастырѣ совершаются четыре раза въ году: 1) въ первое воскресеніе Петрова поста изъ монастыря въ Крестовоздвиженскую церковь на карбасахъ по Михайловскому озеру; 2) 1 августа также въ Крестовоздвиженскую церковь; 3) 14 сентября туда же и 4) 15 августа въ Успенскую кладбищенскую церковь. Эти крестные ходы привлекаютъ много богомольцевъ изъ ближайшихъ селеній.

При монастырѣ имѣются двѣ гостинницы для богомольцевъ; въ теченіе однихъ сутокъ въ нихъ дается безплатное продовольствіе паломникамъ.

Ближаишія къ монастырю желѣзнодорожныя станціи: Плесецкая (Сѣверной дороги) въ 94 вер. и Холмогорская въ 75 вер. Ближайшая почтовая станція — Сійская, отъ которой монастырь въ 9 верстахъ. Во [65]время навигаціи сообщеніе съ монастыремъ изъ Архангельска, Вологды и Котласа по р. Сѣверной Двинѣ на пароходахъ Сѣверн. пароходн. общества. Почтовый адресъ: Сійское почтово-телеграфное отдѣленіе, Холмогорскаго уѣзда, Арханг. губ., Антоніево-Сійскому монастырю.


Трифоновъ-Печенгскій монастырь, въ Кольскомъ уѣздѣ.
Трифоновъ-Печенгскій монастырь находится на самомъ крайнемъ сѣверѣ, въ 128 верстахъ отъ заштатнаго города Колы. Онъ расположенъ къ сѣверо-западу по Мурманскому берегу, въ 25 верстахъ отъ Печенгской губы, близъ Норвежской горы, при впаденіи рѣки Овечьей и Малкой въ Печенгу. Страна эта, извѣстная подъ именемъ Лапландіи, очень дика, сурова и рѣдко населена лишь невѣжественными бродячими племенами лопарей. Основателемъ здѣшней обители былъ св. Трифонъ, уроженецъ Новгородской области.
Трифоновъ-Печенгскій мон., въ Кольскомъ у.

Побуждаемый желаніемъ иноческихъ подвиговъ и движимый тайнымъ внушеніемъ Божественнаго Промысла, онъ пришелъ сюда и здѣсь на берегу рѣки Печенги, въ десяти верстахъ отъ Ледовитаго моря построилъ себѣ келью и началъ суровый подвигъ пустынножительства среди угрюмой природы, дикихъ звѣрей и не менѣе дикихъ людеи. Это было въ 1524 году. Много лѣтъ провелъ здѣсь св. Трифонъ, не видя людей, въ непрестанныхъ подвигахъ и тяжкихъ лишеніяхъ. Наконецъ, молва о св. подвижникѣ разнеслась далеко вокругъ и стала привлекать къ нему жаждущихъ посмотрѣть на его подвиги, послушать его наставленій. Тогда св. Трифонъ съ помощью приходившихъ къ нему паломниковъ построилъ небольшую часовню. Къ часовнѣ стали стекаться даже дикіе лопари; со вниманіемъ слушали они наставленія преподобнаго, и въ ихъ сердца западали искры Христовой вѣры. Св. Трифонъ по справедливости почитается просвѣтителемъ Лапландіи. Миссіонерскіе успѣхи св. Трифона побудили его устроить церковь близъ устья Печенги, испросивши предварительно благословеніе новгородскаго владыки, для чего Трифонъ путешествовалъ въ Новгородъ. Препод. Трифонъ въ это время по своему глубокому смиренію продолжалъ оставаться міряниномъ, а потому и новопостроенная церковь три года оставалась неосвященною, а новообращенные лопари — некрещеными.

Св. Трифонъ отправился въ ближайшій городъ Колу, нечаянно встрѣтилъ здѣсь одного іеромонаха Илію, котораго убѣдилъ идти съ [66]
Избіеніе братіи Трифонова-Печенгскаго монастыря шведами.
собою въ Печенгу. Илія освятилъ церковь, крестилъ новообращенныхъ лопарей и постригъ Трифона въ монашество. Такимъ образомъ получила начало Печенгская обитель. Скудость жизненныхъ средствъ побудила св. Трифона отправиться въ Москву, гдѣ онъ былъ милостиво принятъ щедро одаренъ самимъ царемъ Іоанномъ Грознымъ. Съ этого времени начинается быстрое возрастаніе обители. Послѣ блаженной кончины препод. Трифона (15 декабря 1583 года) монастырь, основанный имъ, достигъ высшей степени процвѣтанія не только въ религіозно-церковномъ отношеніи, но и въ матеріальномъ. Но этому процвѣтанію скоро былъ положенъ конецъ. Черезъ семь лѣтъ послѣ кончины препод. Трифона, въ самую Рождественскую ночь 1590 года, на обитель напали шведы, разграбили и сожгли ее, а всю братію — 51 монаха и 65 мірянъ — перебили. Изъ всей братіи только одинъ спасся отъ ножа грабителей и убійцъ. Послѣ этого царь Ѳеодоръ Іоанновичъ въ 1591 году повелѣлъ возобновить монастырь, но не на прежнемъ мѣстѣ, а близъ города Колы. Въ 1619 году монастырь сгорѣлъ я былъ снова возстановленъ уже въ самомъ городѣ Колѣ, получивъ названіе Ново-Печенгскаго.
Кончина преп. Трифона Печенгскаго.
Хотя царь Алексѣй Михайловичъ даровалъ этому монастырю всякія льготы, но обитель не могла достигнуть процвѣтанія. Въ 1701 году она была приписана къ архіерейскому дому, а въ 1764 году, по указу Екатерины II, и совсѣмъ закрыта.

Мысль о возобновленіи Печенгскаго монастыря возникла въ [67]1811 году, когда поднятъ былъ общій вопросъ объ изысканіи мѣръ къ улучшенію благосостоянія нашихъ сѣверныхъ окраинъ. Когда въ 1883 году праздновалось на сѣверѣ 300-лѣтіе со дня кончины преподобнаго Трифона, окончательно утвердился планъ возсозданія основанной имъ обители. Св. Синодъ одобрилъ этотъ планъ. Былъ учрежденъ особый комитетъ для сбора пожертвованій, и скоро въ распоряженіи комитета оказались средства, вполнѣ достаточныя для возобновленія обители. Оно было поручено Соловецкой братіи. Съ благословенія Св. Синода монастырь былъ перенесенъ и возобновленъ на прежнемъ мѣстѣ въ 1896 году. Въ монастырѣ одинъ храмъ каменный, во имя св. Троицы и преп. Трифона. При обители открыта церковно-приходская школа, заведено обширное хозяйство и ремесла, такъ что можно надѣяться, что возрожденная обитель снова достигнетъ того благосостоянія, въ какомъ она была во времена св. Трифона. Монастырь находится въ вѣдѣніи Московской Синодальной Конторы. Управленіе игуменское.


Срѣтенскій скитъ при Трифоновомъ-Печенгскомъ монастырѣ
находится въ 25 верст. къ югу отъ этого монастыря. Устроенъ онъ въ 1886 году на мѣстѣ кончины преп. Трифона, гдѣ находился старый храмъ въ честь Срѣтенія Господня, построенный еще въ 1707 году. Теперь этотъ храмъ возобновленъ и отремонтированъ. Здѣсь подъ спудомъ почиваютъ мощи преп. Трифона. Въ 1896 году въ скиту построенъ второй храмъ каменный, трехпрестольный, въ честь Срѣтенія Господня, Успенія Божіей Матери и препп. Зосимы и Савватія.


Женскія обители.


Сурскій Іоанно-Богословскій монастырь, въ Пинежскоімъ уѣздѣ.
Сурскій Іоанно-Богословскій, въ Пинежскомь уѣздѣ.
Сурскій общежительный монастырь находится въ селѣ Сурѣ, на берегу рѣки Пинеги, въ 213 верстахъ отъ уѣзднаго города того же имени. Этотъ монастырь весьма недавняго происхожденія. Основаніе его связано съ именемъ покойнаго кронштадтскаго пастыря о. Іоанна Ильича Сергіева, который былъ уроженцемъ этой мѣстности. Имъ первоначально учреждена была въ селѣ Сурѣ женская община въ 1899 году. По указу Св. Синода, въ 1900 году эта община обращена въ женскій монастырь. [68]
Архангельское подворье Сурскаго Іоанно-Богословскаго монастыря.

Управляется онъ игуменіей. Храмъ въ обители одинъ, деревянный, во имя св. апостола Іоанна Богослова. При монастырѣ содержится школа и гостинница для богомольцевъ. Сообщеніе съ монастыремъ изъ г. Пинеги поддерживается на пароходѣ по рѣкѣ того же имени.



Троицкій скитъ при Сурскомъ Іоанно-Богословекомъ монастырѣ.

Этотъ скитъ расположенъ въ 18 верстахъ отъ монастыря, среди величественнаго вѣкового корабельнаго лѣса. Въ скиту имѣется храмъ во имя Св. Троицы.


Подворье Сурскаго Іоанно-Богословскаго монастыря въ городѣ Архангельскѣ.
Это подворье Сурскаго монастыря устроено на средства извѣстнѣйшаго свѣтильника церкви Христовой, теперь почившаго о. Іоанна Кронштадтскаго. Торжественное открытіе и освященіе его состоялось 19 октября 1907 года. Въ подворьи одинъ каменный храмъ въ честь иконы Б. М. Скоропослушницы.


Ущельская преп. Іова община, въ Мезенскомъ уѣздѣ.
Ущельская община находится въ селѣ Ущельѣ при сліяніи трехъ рѣкъ: Езега, Вашки и Мезени. Мѣстность, въ которой расположена община, занимаетъ почти центральный пунктъ Мезенско-Печорскаго края: сюда сходятся и отсюда расходятся всѣ мѣстные пути сообщенія и по сушѣ, и по водѣ.
Троицкій скитъ при Сурскомъ Іоан.-Бог. монастырѣ.

Ущельская женская община весьма недавно (въ 1901 году) открыта по опредѣленію Св. Синода. Прежде здѣсь находился древній Ущельскій мужской монастырь, основанный препод. Іовомъ въ 1614 году. Этотъ монастырь въ 1764 году былъ упраздненъ, а теперь на его мѣстѣ открыта женская община.

При общинѣ имѣется одинъ храмъ во имя препод. Іова;

построенный на мѣстѣ бывшей здѣсь древней часовни. Въ немъ подъ спудомъ почиваютъ мощи препод. Іова; надъ ними устроена на средства одной благотворительницы довольно красивая рака. Ближайшая почтовая станція находится въ селѣ Большомъ-Нисогорскомъ, въ 8 верст. отъ общины. [69]
Ущельская преп. Іова община, въ Мезенскомъ уѣздѣ.


Холмогорскій Успенскій монастырь.
Этотъ монастырь расположенъ въ самомъ городѣ Холмогорахъ близъ Спасо-Преображенскаго городского собора. Время его основанія неизвѣстно съ точностью, такъ какъ не сохранилось объ этомъ никакихъ ни письменныхъ, ни устныхъ извѣстій. Въ 1687 году епископъ архангельскій Аѳанасій перенесъ этотъ монастырь за 5 верстъ отъ города въ посадъ Курцово. Здѣсь монастырь нѣсколько разъ горѣлъ и вновь возстановлялся. Въ концѣ XVIII вѣка (въ 1786 г.) по Высочайшему повелѣнію монастырь былъ сначала упраздненъ, а затѣмъ черезъ нѣсколько лѣтъ (1798 г.) вновь возстановленъ и переведенъ въ Холмогоры въ бывшій архіерейскій домъ; гдѣ помѣщается и понынѣ. Этотъ архіерейскій домъ въ историческомъ отношеніи замѣчателенъ тѣмъ, что въ немъ долгое время жилъ и умеръ герцогъ Брауншвейгскій Антонъ Ульрихъ; сосланный сюда со всею семьею въ царствованіе императрицы Елизаветы Петровны. Управляетъ обителью игуменія.

При монастырѣ имѣется два храма: одинъ въ честь Успенія Пресвятой Богородицы съ двумя придѣлами (Николаю Чудотв. и Тихвинской иконѣ Б. М.); второй храмъ — въ честь Св. Духа. Дважды въ году здѣсь совершаются крестные ходы: первый 15 августа и второй — въ 4 воскресенье Великаго поста, когда отправляется изъ Холмогоръ въ Красногорскій монастырь Грузинская икона Божіей Матери.

Холмогоры отстоятъ отъ Архангельска за 71 версту. Лѣтомъ сообщеніе по Сѣверной Двинѣ; есть и почтовая дорога.


Шенкурскій Свято-Троицкій монастырь.
Этотъ монастырь находится въ уѣздномъ городѣ Шенкурскѣ. Онъ расположенъ на возвышеніи въ восточной оконечности города, на берегу Екатерининскаго ручья. Историческія судьбы этого монастыря были довольно измѣнчивы. Первоначально на этомъ мѣстѣ былъ мужской монастырь, основанный въ 1637 году іеромонахомъ Іоною. Но въ 1664 году онъ былъ преобразованъ въ женскій стараніями инокини Марѳы, которая, будучи лично извѣстна царю Алексѣю Михайловичу, исходатайствовала отъ него разрѣшеніе на открытіе здѣсь женской обители. При учрежденіи монастырскихъ [70]штатовъ обитель была закрыта и переименована въ приходскую церковь.

Черезъ нѣсколько лѣтъ послѣ этого здѣсь, на мѣстѣ обители, былъ возобновленъ снова мужской монастырь, который въ 1865 году, когда онъ сталъ клоніться къ упадку, обращенъ въ женскій, существующій до настоящаго времени.

Монастыремъ управляетъ игуменія.

Въ немъ имѣется три храма: 1) двухъэтажный, во нмя Св. Троицы, съ тремя придѣлами: иконы Б. М. Троеручицы вверху, Покрова Пр. Богородицы и св. Николая Чудотворца внизу. Въ этомъ храмѣ находится мѣстночтимая икона Б. М. Троеручіцы; 2) храмъ во имя препп. Зосимы и Савватія; 3) храмъ кладбищенскій, во имя Всѣхъ Святыхъ. Крестные ходы совершаются въ Троицынъ день, 12 іюля и 25 іюля; послѣдній разъ крестный ходъ совершается въ Макарьевскую пустынь.

Городъ Шенкурскъ находится въ 375 верстахъ отъ Архангельска, отъ котораго идетъ къ нему почтовая дорога. Ближайшая желѣзнодорожная станція Няндома, Моск.-Арх. ж. д. въ 220 верстахъ, а ближайшая пристань Березинка на Сѣв.Двинѣ — въ 110 верстахъ.


Макарьевская пустынь при Шенкурскомъ Свято-Троицкомъ монастырѣ.
Эта небольшая женская пустынь находится въ 15 верстахъ къ западу отъ уѣзднаго города Шенкурска, при озерѣ Ума, иначе называемомъ Юмзенское, изъ котораго вытекаетъ рѣка Юмзенга, лѣвый притокъ рѣки Ваги.

Мѣстность, занимаемая пустынью, весьма живописна. По берегу озера идетъ прелестная долина, защищенная со всѣхъ сторонъ горами; зеленѣющіе


Шенкурскій Свято-Троицкій монастырь.
[71]
Успенскій монастырь въ г. Холмогорахъ.
[72]
Макарьевская пустынь при Шенкурскомъ Свято-Троицкомъ монастырѣ.

склоны горъ покрыты хвойными лѣсами, которые красивой рамкой окружаютъ всю долину съ озеромъ.

Макарьевская пустынь основана въ 1676 году старцемъ Антоніемъ по указу патріарха московскаго Іоасафа II. Вскорѣ послѣ учрежденія монастырскихъ штатовъ, Макарьевская пустынь, какъ обѣднѣвшая, была обращена въ приходскую церковь (1779 г.), а немного спустя приписана къ Троицкому монастырю, въ вѣдѣніи котораго состоитъ и въ настоящее время. Въ пустыни имѣется одинъ храмъ каменный, во имя преп. Макарія Унженскаго; въ немъ два придѣла: правый въ честь Владимірской иконы Божіей Матери и лѣвый во имя свв. апостоловъ Петра и Павла. Въ храмѣ хранится древняя икона преп. Макарія Унженскаго, принесенная сюда еще за нѣсколько лѣтъ до основанія пустыни старцемъ Германомъ изъ Квалгорской общежительной пустыни.


Уздринская пустынь, въ Шенкурскомъ уѣздѣ, при Шенкурскомъ Свято-Троицкомъ монастырѣ.
Уздринская, иначе называемая Уздренгская, женская пустынь находится въ Липовской волости; въ 112 верстахъ отъ города Шенкурска на юго-западъ. Она расположена въ довольно красивой мѣстности при впаденіи рѣки Уздры въ рѣку Тую.

Основаніе этой пустыни относится къ XVII вѣку, а точнѣе — къ 1646 году, когда упоминается строитель ея Сергій.

При введеніи монастырскихъ штатовъ въ 1764 году пустынь была упразднена. Въ настоящее время она приписана къ Шенкурскому Св.-Троицкому монастырю. Въ ней имѣется одинъ храмъ въ честь рождества св. Іоанна Предтечи.