Православные Русские обители/Северная область

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Перейти к навигации Перейти к поиску
[5]
СЕВЕРНАЯ ОБЛАСТЬ.


Архангельская губерния.
Обителей мужских 23, женских 7.


Мужские обители.


Соловецкий монастырь. Знаменитый ставропигиальный первоклассный Соловецкий монастырь находится среди Белого моря, на острове, именуемом Соловки, расположенном в пределах архангельской губернии. От города Архангельска до Соловецкого монастыря водяным путем по р. Северной Двине и морем более 300 верст, от ближайшего же берега материка или от Орлова носа — 40, а до острова Мало-Муксаломского 25 верст. Пространство острова в длину по прямой линии 25, в ширину 16 и в окружности — до 100 верст. Вблизи Соловецкого острова находятся пять других островов: Анзерский, Муксаломский большой, Муксаломский малый, Заяцкий большой, Заяцкий малый и несколько небольших прибрежных. Кроме того, с 1897 г. Соловецкому монастырю принадлежит еще и остров Кондостров, лежащий на пути к г. Онеге.

Соловецкий остров, как уже было сказано выше, не очень велик по размерам. Тем не менее природа его весьма разнообразна и живописна: лесистая, с волнистою грядою каменистых холмов поверхность его испещрена множеством озер, число которых доходит до 442. Вокруг Соловецкого острова живописными группами расположился ряд более мелких островов с приютившимися на них обителями, из которых большая часть подчинена Соловецкому монастырю.

До первой четверти XV столетия Соловецкий остров был совершенно необитаем. Дикая, суровая природа, отдаленность места и уединенный характер его не привлекали сюда поселенцев. Только изредка захваченные [6]на море неблагоприятной погодой суда приставали к острову для стоянки, да еще промышленники на короткое время появлялись здесь для рыбной ловли и охоты за зверями. Первыми поселенцами острова были преподобные Герман и Савватий, соловецкие чудотворцы и основатели одной из знаменитейших обителей русских — Соловецкой.

Преп. Герман, с юных леть посвятивший себя на служение Богу, проводил полную подвигов и суровых лишений отшельническую жизнь на Корельском берегу, близ реки Выги. В 1428 году сюда пришел препод. Савватий, постриженник Кирилло-Белозерского монастыря, с намерением переправиться на Соловки и поселиться там для иноческих подвигов. Савватий встретился с Германом и сообщил ему свое намерение, которое Герман одобрил и решил осуществить его вместе с Савватием. Переправившись с Божьей помощью через бурное Белое море и достигнув Соловецкого острова, иноки избрали себе место для поселения и водрузили крест близ горы Секирной, отстоящей теперь от монастыря на 12 верст. Это событие произошло в 1429 году, который и считается годом основания обители.

Сожительство Германа и Савватия на месте их первоначального поселения продолжалось шесть лет, которые они провели в непрестанных подвигах и суровых лишениях, с трудом снискивая себе скудное пропитание. На шестой год препод. Герман, по причине совершенного оскудения жизненных средств, отлучился на материк для их приобретения. Во время его отсутствия препод. Савватию было открыто свыше, что приближается час его кончины и отшествия из этого мира. Пылая ревностным желанием сподобиться причащения Св. Христовых Таин пред приближающейся смертью, Савватий решился покинуть излюбленное место своих уединенных подвигов и переправился на берег. Здесь, близ волости Сороки, от некоего игумена Нафанаила угодник Божий сподобился причаститься Св. Тайн и мирно предал свой дух Богу 27 сентября 1435 года. Тело его было погребено при молитвенном храме этой же волости. Таким образом, Соловецкий остров снова опустел. Но это запустение продолжалось весьма недолго.

Вскоре после блаженной кончины препод. Савватия на смену ему явился новый, горящий жаждой иноческих подвигов отшельник — препод. Зосима. Зосима, уроженец Новгородской области, еще в юных летах принявший пострижение, в поисках места, удобного для иноческих подвигов, пришел в поморскую волость Суму. Здесь он встретился с сотрудником Савватия Германом, который указал Зосиме на Соловки, как на место весьма удобное для пустынножительства. Зосима [7]
Вид Соловецкого монастыря с моря.
[8]
решил поселиться там. В 1436 году вместе с Германом Зосима достиг Соловецкого острова и соорудил здесь себе из ветвей келию в 2 верстах от нынешнего монастыря. А затем, немного спустя он перешел и на то место, где теперь красуется Соловецкий монастырь как на более удобное. Здесь Зосима увидел однажды над собою в воздухе сияющую обитель дивной красоты и понял, что Божественный Промысл указует этим на имеющий основаться тут святой монастырь.

Герман еще несколько раз совершал поездку на берег за приобретением нужных вещей, и, таким образом, Зосима не раз оставался единственным обитателем, дикого, пустынного острова. Но он не падал духом, а продолжал преуспевать в молитве и подвигах. Скоро к отшельникам соловецким стали стекаться из разных мест иноки, миряне, прося принять их в сожительство с собою по иноческому образу. Для новопришедших были построены келии, а для общих нужд образовавшейся таким образом братии иноки соорудили небольшую деревянную церковь в честь Преображения Господня и Чудотворца Николая на том месте, где препод. Зосиме бьло видение в воздухе. По создании храма Зосима отправил одного из братии к новгородскому архиепископу Ионе за антиминсом и благословением новосоздавшейся обители. Владыка, отправивши всё необходимое для храма, назначил сюда и игумена — Феодосия. Так возникла знаменитая Соловецкая обитель молитвами и неусыпными трудами препод. Зосимы.

Тяжело было существование юной обители в первое время. Особенно много обид и притеснений иноки испытывали от новгородских людей и жителей Корельского побережья, которые считали Соловки своею собственностью и всячески старались выжить оттуда иноков и уничтожить самый монастырь. Но Зосима вместе с иноками терпеливо переносили обиды и притеснения и прилагали всякое старание, чтобы упрочить существование обители и поднять её благосостояние. И старания их увенчались успехом. По усердию некоторых богатых новгородцев они приобрели значительные участки земли с различными промыслами и угодьями. Одною из щедрых благотворительниц монастыря была знаменитая новгородская посадница Марфа Борецкая. Наконец, по энергичному и настойчивому ходатайству Зосимы и всей братии от Великого Новгорода на имя третьего по счету соловецкого игумена Ионы была дана грамота монастырю на вечное и исключительное владение всеми островами соловецкими. Со этого времени начинается время быстрого возвышения монастыря.

После Iоны игуменом Соловецкой обители был назначен препод. Зосима, который ввел здесь определенный устав и дал окончательное устройство всем сторонам иноческой жизни. Кроме того; свое игуменство [9]Зосима ознаменовал перевезением в обитель мощей первого соловецкого пустынножителя препод. Савватия. При вскрытии гроба с останками препод. Савватия мощи его оказались нетленными, даже одежды не подверглись ни малейшей порче. Св. мощи с подобающей честью были перевезены из селения Сороки, где дотоле почивали, в Соловецкую обитель и здесь преданы погребению за алтарем церкви Успения Пресвятой Богородицы в 1465 году.

Особенному возвышению и процветанию Соловецкой обители содействовало покровительство московских царей, одарявших ее и богатыми имениями, и деньгами, и драгоценными вещами. Это покровительство обусловливалось не только благочестием государей, но и политическими соображениями, потому что Соловецкая обитель была важным колонизационным центром на севере и опорным пунктом русских владений на Беломорском побережье против набегов шведов, датчан и финнов. Поэтому являлась необходимость поддерживать и укреплять Соловецкую обитель, давать ей все средства быть сильной и могущественной проводницей здесь русского влияния и господства. Такое покровительство началось с Иоанна Грозного, который особенно благоволил к обители по расположению своему к св. Филиппу, впоследствии знаменитому митрополиту московскому, бывшему здесь некоторое время игуменом; продолжалось это покровительство и в дальнейшее время. Так, царь Алексей Михайлович в 1651 году, по грамоте митрополита новгородского Никона, учреждая в Соловецком монастыре архимандрию вместо прежних игуменов, даровал соловецким архимандритам особенные преимущества в церковном служении, а именно: митру, палицу, набедренник, архиерейский жезл с сулком, рипиды, дикирий и трикирий, ковер и мантию со скрижалями. Эти преимущества подтвердил затем Петр Великий во время посещения своего Соловецкой обители в 1702 году. В 1764 году, при утверждении новых монастырских штатов, обширные соловецкие вотчины были отобраны в казну. Соловецкий монастырь был зачислен в разряд 1 класса и сделан ставропигиальным, т. е. был подчинен непосредственному ведению Св. Синода. В настоящее время он находится в заведывании Московской Синодальной Конторы.

Вся история Соловецкого монастыря связана с общей историей русского государства настолько тесно, что является как бы живым её отражением. Все важнейшие события в государственной и церковной жизни России находили здесь живой отклик. В истории самой обители заслуживают быть отмеченными в особенности следующие два факта. Во время производившегося патриархом Никоном исправления церковно-богослужебных книг иноки Соловецкой обители, признавая эту важную [10]реформу извращением древнего чистого православия, решительно отказались принять новоисправленные книги, твердо решились защищать истину, — хотя они понимали ее узко и односторонне, — и даже оказали сопротивление правительственной власти, поддерживавшей дело Никона. Царь Алексей Михайлович, испытавши все мирные средства воздействия на непокорных соловецких иноков, решил, наконец, усмирить их силою и послал против них отряды стрельцов. Энергичные иноки, защищаемые крепкими монастырскими стенами, затворили ворота и не пустили к себе стрельцов. Началось знаменитое «Соловецкое сидение», т. е. осада монастыря отрядами правительственных войск, которая продолжалась семь лет, с 1669 до 1676 года. Семь лет суровые, фанатичные иноки упорно и с успехом защищались. Но, наконец, монастырь был взят, и бунт усмирен.

Другой факт из недавнего прошлого характеризует обитель с другой стороны. В 1854 году, во время тяжелой Крымской войны, английский флот внезапно появился на Белом море и стал делать рейсы вдоль русского побережья. В Соловецком монастыре это вызвало необыкновенный подъем патриотизма. В случае нападения неприятелей иноки решили защищаться до последней возможности и стали делать к тому необходимые приготовления. Опасения осады оправдались. 5 июля флот приблизился к монастырю и подверг его жестокой бомбардировке, которая повторилась и 6 июля. Неприятельские ядра причинили значительные повреждения монастырским зданиям и храмам, но, по милости Божией, убитых и раненых не было. Монастырь мужественно защищался и на английскую жестокую канонаду отвечал стрельбой из своих пушек, а на требование сдаться отвечал решительным отказом. После страшного вторичного бомбардирования неприятельский флот оставил обитель в покое и уже более не появлялся у Соловецких островов.

Соловецкая обитель отличается обилием величественных храмов, созидавшихся в продолжение её многовекового существования. Главный соборный храм каменный, трехъярусный, в честь Преображения Господня, начат постройкою еще при игумене св. Филиппе, в 1588 году. В нем пять приделов: один внизу, с южной стороны, во имя архистратига Михаила, и четыре — в третьем ярусе, под четырьмя угловыми главами, во имя 12 апостолов, во имя 70 апостолов, преп. Феодора Стратилата и преподобного Иоанна Лествичника. Верх Преображенского собора поддерживается двумя каменными колоннами, на которые опираются своды с большим куполом. Над престолом в алтаре обращает на себя внимание деревянная, золоченая снаружи и внутри, резная восьмигранная сень древней искусной работы; как гласит надпись на ней, она сооружена в царствование Феодора Алексеевича. [11]В половине прошлого столетия на престол возложена серебряная, чеканной работы одежда, весом 2 пуд. 16 фунт., с художественными изображениями. Над жертвенником также висит золоченая резная сень, устроенная одновременно с надпрестольной. В алтаре помещается много древних икон. На горнем месте, с правой стороны находится в ряду других икон древняя икона Одигитрии, принесенная в дар монастырю митрополитом Филлипом. За жертвенником в тумбе находится икона Знамения, также весьма древняя, с древними сребро-позлащенными венцами, Главный иконостас производит необыкновенно

Вид соединительного бассейна двух крытых каналов из Св. озера монастырского сухого дока с бассейном и воротами и Петровской часовни.

величественное впечатление; он устроен в пять ярусов и наполнен множеством весьма древних икон, хорошо сохранившегося византийского и древне-русского письма. На иконостасе вырезаны две надписи: одна указывает время освящения храма, другая—время устроения иконостаса. В арке, с южной стороны, находится рака, в которой в серебряном, позолоченном ковчеге покоятся три части мощей митрополита Филиппа. Над ракой висит Словенская икона Божией Матери, пред которой молился св. Филипп. На обратной её стороне написано: «моление игумена Филиппа». На паперти храма, с левой стороны от входа, находится деревянный иконостас с иконами; на деревянной тумбе, поддерживающей икону Распятия, бросается в глаза углубление: это — выбоина [12]
Вид из Святых ворот на „пораненную" икону „Знамения Б. М.”.
нанесенная осколком бомбы во время бомбардировки монастыря англичанами. По личному повелению императора Александра II при посещении им обители, это повреждение должно навсегда оставаться незаделанным. Над входными дверями в храм, с внешней стороны, на стене изображена большая икона Знамения Божией Матери; на ней доселе видны две язвины, нанесенные вражескими снарядами; тут же, при входе на паперть, в стене, на гранитном камне, по обе стороны двери вырезаны две надписи, повествующие об этом событии. С южной стороны к Преображенскому собору примыкает Троицкий Зосимо-Савватиевский собор с двумя приделами: правым во имя Зосимы и Савватия и левым — во имя св. кн. Александра Невского. В правом приделе, у южной стены почивают мощи препп. Зосимы и Савватия в гробницах, над которыми устроены серебряные раки художественной работы; на верхней серебряной доске изображены лики преподобных
Рака с мощами свв. Зосимы и Савватия в Троицком Соборе.
угодников. Во всю стену над раками устроена деревянная, позолоченная резная сень; в нее вставлены две древния иконы, принадлежавшие св. Филиппу: икона Одигитрии и Деисус на трех досках. Одна из лампад, висящих над раками, принесена в дар лично императором Александром II при посещении им Соловецкой обители. Здесь же на стене находится каменный крест преп. Савватия и икона препп. Зосимы и Савватия, писанная учеником преп. Зосимы, игуменом Досифеем.

Третий соборный храм трапезный, во имя Успения, с двумя приделами: в честь усекновения главы Иоанна Предтечи и во имя св. Димитрия Солунского. Здесь за главным престолом [13]на горнем месте обращает внимание запрестольный крест, сделанный из моржевой кости с резным изображением Распятия; в длину имеет 1 арш. 9 вершк., в ширину — ¾ арш. Над царскими вратами помещается икона Успения, устроенная по образцу такой же в Киево-Печерской лавре; это — дар царевны Марии Алексеевны. Тут же, внизу, под братской трапезой, с северной стороны, рядом с хлебопекарней помещается храм во имя Рождества Пресвятой Богородицы. Этот храм устроен на том самом месте за печью, где явилась икона Божией Матери св. Филиппу, работавшему в хлебопекарне. Эта икона, именуемая Запечною, находится теперь в этом храме в иконостасе, близ царских врат.

Часовня и келия в «Старой-Сосновой», где явилась местночтимая чудотворная икона Б. М., именуемая «Сосновской».
Кроме этих, в монастыре есть еще следуюшие храмы: 1) каменный храм во имя св. Николая Чудотворца в третьем этаже над монастырской кладовой и ризничной палатой; 2) храм Благовещения Пресвятой Богородицы над святыми воротами, рядом с келиями настоятеля. В этом храме замечательны царские врата с резными колоннами и столбцами, на которых они привешены, с надписью, указывающею на время устроения этих врат — при царе Михаиле Феодоровиче и патриархе Филарете Никитиче; в этом храме в настоящее время совершается неусыпное чтение Псалтири с поминовением оздравии и упокоении братии и благотворителей обители; здесь же новопостриженные иноки, по монастырскому обычаю, пребывают безвыходно в течение целой недели со дня пострижения, занимаясь неусыпным чтением Псалтири и каждодневно приобщаясь Тела и Крови Христовых; 3) больничный храм каменный, во имя святителя Филиппа, митрополита московского; в верхнем этаже над ним помещается придел во имя Знамения Божией Матери; устроенный в память спасения Соловецкой обители от нападения англичан в 1854 году; 4) храм во имя преп. Германа, соловецкого чудотворца; в этом храме посредине стоит бронзовая, посеребренная пустая рака над могилою, где почивают под спудом мощи св. Германа: на левой тороне от входа в храм, близ стены, почивают под спудом мощи Маркелла, архиепископа вологодского, бывшего раньше игуменом в Соловецком монастыре.

Сверх того, вне монастыря находятся еще: 1) каменная церковь во имя преподобного Онуфрия Великого при монастырском кладбище, в полуверсте от монастыря, построенная [14]в 1822 г., в которой совершается преимущественно божественная литургия заупокойная, с панихидою, два раза в неделю — во вторник и субботу; и 2) церковь деревянная, во имя Пресвятой Богородицы, вместе с тем именуемая еще «Живоносный Источник»; находится в 2-х верстах от монастыря на восток; построена в 1856 г. на месте бывшей часовни. В церкви находится деревянное резное изображение Господа Иисуса Христа, сидящего в темнице в оковах и израненного; оно сделано святителем Филиппом, вследствие бывшего ему видения Господня в таковом положении, когда по обычаю своему он был на сем месте для уединенной молитвы пред поступлением на святительскую кафедру; на средине церкви источник хорошей воды; явившийся пред св. Филиппом в самый час видения; в церкви хранится камень, служивший святителю возглавием при отдыхе после пустынных подвигов. Недалеко от церкви находится деревянная часовня, на месте пустынной келии святителя, и каменный корпус с несколькими келиями для приездов настоятеля и для живущей здесь братии.

Монастырское кладбище с церковью преп. Онуфрия Великого.

Из других священных зданий внутри монастыря обращает на себя внимание так называемая «царская» колокольня, восьмигранное, готической архитектуры строение на четырех столпах, увенчанных куполом с крестом. Внутри неё под сводами висит колокол в 72 пуда, называемый «Благовестником»; потому что прежде благовеста на монастырской колокольне звонарь три раза ударяет в этот колокол, а затем уже начинает звон. Колокол этот пожаловал в обитель император Александр II в память войны 1854 г.; он вылит из различных украшений, бывших при погребении почившего государя Николая I; на нем находится много священных изображений и надписей исторического характера. Под колоколом внизу, на каменном помосте сложены пирамидально чугунные бомбы; ядра и гранаты, собранные в обители и вокруг неё после её бомбардирования англичанами.

Внутри монастыря находятся три часовни: 1) одна рядом с церковью препод. Германа; в ней под спудом покоятся мощи преп. [15]Иринарха, соловецкого игумена; здесь же, чрез простенок, находится усыпальница св. Филиппа, мощи которого покоились здесь до открытия их; 2) под алтарем Преображенского собора находится усыпальница препод. Зосимы, мощи которого покоились здесь до их обретения; 3) против царской колокольни находится Знаменская часовня со списком с чудотворной иконы Знамения. Вне монастыря также находится много часовен на местах, ознаменованных какими-либо важными событиями из церковно-исторической жизни обители.

Царская колокольня с пирамидой внутри из английских ядер и бомб.

Ризница Соловецкого монастыря находится под церковью св. Николая и представляет из себя одно из богатейших хранилищ различных святынь и вещей, замечательных в историческом отношении. В ней находятся между прочим следующие вещи:

Евангелия: 1) Евангелие напрестольное, в десть, обложенное серебром позлащенным, пожертвовано святейшим патриархом московским Иоасафом в 1638 году; 2) Евангелие напрестольное, в десть, с серебряною верхнею доскою, пожертвовано Исидором, митрополитом новгородским, в 1609 году; 3) Евангелие, писанное на пергаменте в XIV веке; 4) Евангелие рукописное, пожертвованное князем Димитрием Михайловичом Пожарским в 1613 г.; 5) Евангелие с надписью св. Филиппа, по преданию употреблявшееся при богослужении еще во время преподобного Зосимы; 6) Евангелие большого формата, пожертвованное кошевым Петром Кольнишевским; 7) Евангелие рукописное бывшего келаря Троицко-Сергиевской лавры, старца Александра Булатникова; 8) Евангелие напрестольное Преображенского соборного храма, в полный александрийский лист, с кипарисными досками, обложенными серебром золоченым, сделанное на монастырскую сумму, на что употреблено 2435 руб.; в нем всего весу 2 пуда 20 фунтов.

Кресты напрестольные: 1) крест напрестольный весь золотой, весом в 75 золотников, с мощами святых, пожертвованный царем Иоанном Васильевичем Грозным в 1562 году; 2) крест напрестольный весь золотой, весом в 2 фунта 62 золотника, с мощами [16]святых апостолов: Иакова, брата Господня, евангелистов Матфея и Марка, Андрея Первозванного, Варнавы и архидиакона Стефана; пожертвован царем Иоанном Васильевичем Грозным и царевичами Иоанном и Феодором Иоанновичами в 1558 году; 3) крест напрестольный среброзолоченый, с мощами святых, пожертвован в 1715 году царевною Мариею Алексеевною; 4) крест напрестольный, древомасличный, резной, с изображением Распятия Господня и дванадесяти Господних праздников, пожертвован патриархом московским Филаретом Никитичем в 1627 году; 5) крест напрестольный кипарисный, по краям обложенный серебром; в нем находится часть Честного Древа Креста Господня, длиною два вершка с осьмою, пожертвован в 1852 году игуменом Корнилиева Комельского монастыря Арсением; 6) запрестольный крест в Успенской соборной церкви с мощами многих святых, сделанный из моржевых зубов. На нем изображено резьбою Распятие Господне и на обеих сторонах лики многих святых. Этот крест самый древний в обители; упоминался в описи монастыря еще в 1514 году; 7) четвероконечный каменный крест, келейный преподобного Савватия; находится на стене Зосимо-Савватиевской церкви, рядом с сению над раками преподобных.

Монастырская ризница.
Священные сосуды и другие церковные вещи: 1) потир деревянный, употреблявшийся при богослужении преподобным Зосимою Соловецким; 2) дарохранительница деревянная, устроена в 1579 году; 3) потир, ковш и два кадила среброзолоченых и два блюда серебряных, положенные вкладом от святителя Филиппа, митрополита московского; 4) потир золотой с чернью и каменьями, весом 4 фунта и 4 золотника, сделанный по повелению патриарха Иоасафа на монастырскую сумму в 1638 году; 5) потир серебряный и ковш среброзолоченый, пожертвованы царем Михаилом Феодоровичем в 1638 году; 6) потир среброзолоченый, пожертвован царевною Мариею Алексеевною; 7) дискос среброзолоченый, пожертвован царевною Феодосиею Алексеевною; 8) потир и ковш среброзолоченые, дискос, копие агничное [17]с прочими принадлежностями,
Кружка из слоновой кости с резными портретами Высочайших Особ находящаяся в монастырской ризнице.
пожертвованы его величеством благочестивейшим государем императором Александром Николаевичем в 1850 году, и золотая лампадка, весом в 2 фунта 15 золотн., пожалованные обители тем же государем императором в 1858 году; 9) дарохранительница среброзолоченая, пожертвована великим князем Константином Николаевичем в 1845 году; 10) кадило среброзолоченое, сделано при игумене соловецком Иринархе в 1616 году; 11) ладоница среброзолоченая, пожертвована патриархом Филаретом Никитичем; 12) лампадка среброзолоченая, пожертвована великою княгинею Мариею Николаевною в 1856 году; 13) три водосвятных серебряных блюда, пожалованы царем Феодором Иоанновичем; 14) складной кубок среброзолоченый, пожалованный в 1583 году царем Иоанном Васильевичем Грозным; 15) водосвятная серебряная большая чаша, пожертвована князем Михаилом Васильевичем Шуйским-Скопиным в 1586 году; 16) серебряный ковш, пожертвован царем Алексеем Михайловичем; 17) два серебряных ковша, пожертвованы царем Петром Алексеевичем; 18) блюдо серебряное, пожертвовано царем Феодором Иоанновичем; 19) чаша серебряная, пожертвована боярином Димитрием Ивановичем Годуновым в 1592 году.
Деревянные потир, дискос и тарелка преп. Зосимы, находяищиеся в монастырской ризнице.

Священные облачения: 1) Риза преподобного Зосимы из белого полотна с оплечьем шелковой материи; дана преподобному архиепископом новгородским при посвящении его в сан иеромонаха и игумена; 2) риза святителя Филиппа, митрополита московского, камчатной двуличной материи; 3) риза старца Александра Булатникова, келаря Троицко-Сергиевской лавры, преемника Авраамия Палицына; 4) риза и стихарь, пожалованные государем царем Михаилом Феодоровичем; 5) две ризы, пожертвованные святейшим патриархом московским Иоасафом; 6) одна архимандричья и четыре иеромонашеских ризы, два стихаря диаконских, два причетнических с прочими [18]принадлежностями к полному облачению, одежда на св. престол и жертвенник и на аналой и воздухи с покровцами из драгоценной золотой парчи, пожалованы благочестивейшим государем императором Александром Николаевичем и супругою его благочестивейшею государынею императрицею Мариею Александровною в 1859 году; 7) покров на раку преподобного Савватия, пожертвован императрицею Мариею Александровною, передан в обитель лично государем Александром Николаевичем в 1858 году; 8) воздухи и два покрова, пожертвованы царем Михаилом Феодоровичем; 9) покров на раку святителя Филиппа, пожалован царицею Прасковьею Феодоровною; 10) архимандричья митра, украшенная каменьями и жемчугом, пожалована царицею Прасковьею Феодоровною.

Подлинные древние жалованные грамоты и документы: 1) грамота, данная Соловецкому монастырю новгородским архиепископом Ионою и боярами на вечное владение островами соловецкими, писана на пергаменте, за восемью свинцовыми печатями; 2) грамота по тому же предмету, данная в 1479 году великим князем Иоанном Васильевичем, дедом царя Иоанна Грозного, с сребропозлащенною чеканною печатью; 3) две вкладные записи от новгородской посадницы Марфы Борецкой на владение монастырю несколькими участками земли с деревнями и людьми; первая запись на имя бывшего игумена соловецкого Ионы, а вторая — на имя преподобного Зосимы Соловецкого; 4) грамота Никона, митрополита новгородского, пожалована в 1651 году, о преимущественном служении соловецким архимандритам полною архимандрическою службою; 5) своеручное благодарное письмо святителя Димитрия, митрополита ростовского, соловецкому архимандриту Фирсу с братиею за присылку рыбы; 6) четыре письма своеручные святителя Филиппа, митрополита московского, писанные им из Москвы к соловецкой братии.

Сверх сего, более 200 подлинных грамот и указов разных российских государей и до 300 грамот от святейших патриархов, митрополитов и других духовных особ.

Достопримечательные книги: 1) Лавсаик, или патерические наставления, ветхий, в десть, собственный преподобного Зосимы Соловецкого; 2) устав, или Типик церковный, принадлежал преподобному Зосиме; 3) служебник святителя Филиппа, митрополита московского; 4) две Псалтири с восследованием святителя Филиппа и одна духовного отца его, старца Ионы Шамина; 5) устав святителя Филиппа — по скольку кто из братии должен иметь в келлии одежды и обуви, писанный в 1553 году; 6) часослов святителя Филиппа; 7) церковный служебник, писанный более 500 лет тому назад; [19]8) книга Иоанна Лествичника, вместе с Аввою Дорофеем, писанная полууставом, с заглавными рисунками, пожалована в Соловецкий монастырь царем Иоанном Васильевичем Грозным в 1589 году; 9) Апостол письменный, пожертвованный монастырю святителем Филиппом; 10) книга писанная, Иосифа Флавия, историка иудейского, пожертвована царем Иоанном Васильевичем Грозным, — и многие другие достойные уважения книги, которых насчитывается около 8000 томов.

Книги, значащиеся здесь под № 2, 3, 4, 5, 6, 7 и 8, вместе со многими другими достопамятными и особенно древними соловецкими книгами, находятся в Казанской Духовной Академии.

Достопримечательные вещи: 1) покрышка с шубы святителя Филиппа, шерстяной материи темного цвета; 2) палаш с сребропозлащеною оправою князя Михаила Васильевича Шуйского-Скопина;
Вещи преп. Зосимы.
3) сабля в сребропозлащеной оправе с камнями, дана вкладом от князя Димитрия Михайловича Пожарского; 4) серебряная кружка соловецкого старца Стефана, бывшего казанского царя Симеона Бекбулатовича (Эдигера); 5) кружка резная из слонового зуба, на коей отличною резьбою изображены шесть императорских портретов; 6) небольшой зазвонный каменный колокол, сделанный при игумене Зосиме, чудотворце соловецком; 7) клепало каменное, в которое ударяли к церковной службе во время игуменства преподобного Зосимы; 8) бомба чугунная, 26-фунтовая, найденная в 1855 году начиненною порохом за иконою Знамения Пресвятой Богородицы Раненой, что над входом в Преображенский собор; 9) семь штук винтовых трубок медных, собранных из гранат после воины 1854 года, и одна пистолетная пуля, пущенная в соловецкого архимандрита одним из главных офицеров с английских пароходов, подходивших к монастырю в 1855 году.

Из многочисленных корпусов внутри монастыря обращает на себя внимание здание, служившее тюрьмой, в которую заключались лица, виновные в преступлениях против веры. В 1903 году эта тюрьма была упразднена, а здание перестроено на больницу для монашествующих и богомольцев.

Кругом вся обитель Соловецкая обнесена крепостною оградою, [20]построенною из диких большой величины камней с малою частью кирпича, на пространстве в окружности более версты. По верху крепостной ограды крытый ход; по углам восемь башен со бойницами для орудий, состоящих в настоящее время из нескольких чугунных пушек; в башне на западной стороне находится арсенал с древнейшими воинскими орудиями. Строилась эта крепость в течение десяти лет, с 1584 по 1594 год, монастырскими людьми и на монастырскую сумму, на что было Высочайшее соизволение и вспоможение царя Феодора Иоанновича. Главным строителем этой крепости был инок Соловецкой обители Трифон.

К особенностям монастырского богослужения относится следующее: ежедневно после малого повечерия читаются каноны Иисусу Сладчайшему, Божией Матери и Ангелу Хранителю с акафистами: во вторник и четверг Иисусу Сладчайшему, в воскресенье и понедельник Божией Матери; в среду, после вечерни, совершается молебен с акафистом преподобным Зосиме и Савватию, а в пятницу Божией Матери; на каноне в этот день прилагается канон архангелам.

Праздники постоянные. Январь: 4 — Придел семидесяти апостолов в северо-восточной главе Преображенского собора, 6 — Всенощная с 12 часов ночи, водоосвящение на Святом озере, 9 — Храмовой праздник в больничной церкви св. Филиппа.

Февраль: 2 — Крестный ход по крепостной стене. 8 — Придел Феодора Стратилата в юго-западной главе Преображенского собора.

Март: 25 — Храмовой праздник в церкви Благовещения, что над Святыми воротами, при настоятельских покоях; крестный ход по крепостной стене. 30 — Придел Иоанна Лествичника в северо-западной главе Преображенского собора.

Апрель: 17 — Храмовой праздник в правом приделе Троицкого собора, где почивают мощи пр. Зосимы. На всенощной читается житие преподобного Зосимы и акафист преподобным Зосиме и Савватию.

Май: 9 — Храмовой праздник в церкви Святителя Николая.

Июнь: 8 — Придел в юго-западной главе Преображенского собора, во имя Феодора Стратилата. 12 — Храмовой праздник в кладбищенской церкви преподобного Онуфрия Великого. 30 — Придел дванадесяти апостолов в юго-восточной главе Преображенского собора.

Июль: 5 — Храмовой праздник в церкви преп. Сергия Радонежского, что на Большом Муксаломском острове, 7 — Строгий пост в воспоминание бомбардирования обители в 1854 году. После литургии акафист пред мощами преподобных без канона. 8 — На всенощной акафист Божией Матери, после часов благодарственный молебен, после литургии молебен Божией Матери и пр. Зосиме и Савватию пред мощами [21]
Монастырский арсенал.
их и затем крестный ход по крепостной стене в память избавления обители от бомбардировки. 12 — Храмовой праздник в теплой церкви Свято-Троицкого Анзерского скита во имя преп. Михаила Малеина. 28 — Храмовой праздник в церкви иконы Смоленския Божией Матери в Савватиевском ските. 30 — Храмовой праздник в церкви преп. Германа Соловецкого, в которой под спудом почивают мощи его.

Август: 1 — Водоосвящение на Святом озере. 6 — Храмовой праздник в Преображенском соборе. 8 — Храмовой праздник в Зосимо-Савватиевском приделе Троицкого собора, в память перенесения мощей сих угодников Божиих из их усыпальниц в сей храм, на всенощной акафист преподобным Зосиме и Савватию. 15 — Храмовой праздник в Успенском соборе и в теплой Успенской церкви Голгофо-Распятского скита, в которой почивает под спудом основатель скита иеромонах Иов, в схиме Иисус. 29 — Придел во имя Усекновения главы Иоанна Предтечи, над трапезою. 30 — Храмовой праздник в Александро-Невском приделе, при Троицком соборе.

Сентябрь: 6 — Храмовой праздник в теплой церкви Вознесенского скита, что на Секирной горе, во имя Чуда Архистратига Михаила в Хонех. 8 — Храмовой праздник в церкви Рождества Пресвятой Богородицы, где находится икона Божией Матери, именуемая «Запечной», явившаяся св. Филиппу, когда он находился еще на послушании в хлебопекарне; церковь эта находится рядом с нынешнею хлебопекарнею, под трапезою, 25 — Храмовой праздник в церкви преп. Сергия Радонежского, что на Больше-Муксаломском острове. 27 — Храмовой праздник в приделе преп. Зосимы и Савватия, при Троицком соборе. На всенощной читается житие преп. Савватия и акафист.

Октябрь: 26 — Храмовой праздник в приделе св. Димитрия Солунского, над трапезою.

Ноябрь: 8 — Придел в алтаре Преображенского собора во имя Собора Архистратига Михаила и прочих бесплотных сил. 23 — Храмовой праздник в Александро-Невском приделе при Троицком соборе. 27 — Храмовой праздник в церкви Знамения Божией Матери, над больничною церковью св. Филиппа, и потому накануне после всенощной [22]по окончании чтения первого часа икона Знамения Божией Матери переносится с крестным ходом из Троицкого собора в церковь Знамения Божией Матери, а в самый день праздника, после ранней обедни, икона таким же порядком возвращается в Троицкий собор. 30 — Храмовой праздник в церкви во имя св. апостола Андрея Первозванного, построенной Петром Великим, под личным наблюдением, на Большом Заяцком острове в 1702 году, в 6 верстах от монастыря.

Декабрь: 4 — Панихида по родителям преп. Зосимы Соловецкого. 6 — Храмовой праздник в церкви святителя Николая. 23 — Соборная панихида по родственникам св. Филиппа в его церкви. 25 — Всенощная в 12 час, ночи.

Праздники переходящие. В 3-е воскресенье Великого поста храмовой праздник в церкви Распятия Господа нашего Иисуса Христа, в Голгофо-Распятском ските. В неделю Ваий пред литургиею после 7 часов крестный ход по крепостной стене. На Страстной седмице часы с чтением Евангелия и преждеосвященная литургия в понедельник в 7 часов утра, во вторник в 8, в среду в 9 час. В пятницу после царских часов (в 8 часов утра) омовение хранящихся в монастыре частиц св. мощей разных угодников Божиих; вечерня в 2 час. пополудни. В Великую субботу утреня в 1 час. ночи, в конце оной крестный ход с плащаницею из Троицкого в Успенский и Преображенский соборы, в 8 час. елеосвящение. Литургия в 11 часов.

Пасха. Благовест к утрени в 11 часов ночи. По окончании утрени ранние обедни: в приделе препп. Зосимы и Савватия, в Преображенском и Успенском соборах, в церквах св. Филиппа, Благовещения и препод. Германа, поздняя обедня в Троицком соборе в 7 часов. Вечерня в 5 часов. На Святой неделе утреня ежедневно в 3 часа. В понедельник, среду и пятницу крестные ходы по крепостной стене. В понедельник храмовой праздник в церкви Воскресения Христова, что у подошвы Голгофской горы. В пятницу на Святой неделе храмовой праздник в церкви Богородицы «Живоносный Источник», что в Филипповой пустыне, в 3-х верстах от монастыря.

В Преполовение водоосвящение на Святом озере.

В Троицын день храмовые праздники в Троицком соборе и в Свято-Троицкой церкви в Анзерском ските, где почивают под спудом мощи преп. Елеазара Анзерского.

В Вознесение храмовой праздник в Спасо-Вознесенском ските, что на Секирной горе.

В неделю Всех Святых (заговенье на Петров пост) крестный [23]ход к часовне св. Филиппа на берегу гавани, в память перенесения мощей св. Филиппа из Соловецкого монастыря в Москву.

В виду того, что знаменитая северная обитель служит местом паломничества многих и многих сотен русских людей, мы здесь помещаем всё, что нужно знать каждому паломнику о путях сообщения с обителью, а также те предварительные сведения, без которых нельзя обойтись, отправляясь на Соловки.

Всего путей три.

Первый путь через Архангельск: из Москвы через Ярославль, из Петербурга через Рыбинск — Ярославль по железной дороге
Монастырская школа живописи.
— в Вологду; из Вологды - по р.р. Сухоне и Двине, на пароходах до Архангельска (с открытия навигации пароходы эти совершают сквозные рейсы Вологда — Архангельск, но только до половины июля по причине мелководья) или от Вологды до Архангельска — по железной дороге. Из Вятки и Перми по железной дороге на ст. Котлас, стоящую при слиянии р.р. Двины и Вычегды, и далее до Архангельска на пароходах по Двине или по железной дороге; из Архангельска же до обители и обратно ходят во всё навигационное время монастырские пароходы.

Второй путь через Сумский посад: из Петербурга до Петрозаводска, от Петрозаводска до Повенца на срочных пароходах: [24]от Повенца до Сумского посада, на расстоянии 180 верст, почтовая дорога, а от Сумского посада до Соловецкого острова морем, на расстоянии 90 верст, с начала навигации до июля месяца монастырь перевозит на своем пароходе.

Третий путь через г. Онегу: от г. Каргополя вниз по реке Онеге до г. Онеги, находящегося в 180 верстах от Соловецкого острова, из Онеги до монастыря морем, с открытия навигации до июля месяца, на монастырском пароходе.

Монастырские пароходы, несрочные, прибывают в монастырь большею частью утром до полудня, чаще перед позднею обеднею (в 8-9 ч.).

Приезжающие в Соловецкий монастырь богомольцы размещаются бесплатно в трех гостиницах: а) Преображенской каменной, трехэтажной, стоящей на набережной, вблизи пароходной пристани, б) Петербургской двухэтажной, деревянной, по северную сторону от первой, и в) тоже двухэтажной, деревянной Архангельской, находящейся на южном берегу гавани. Отдельных нумеров в гостиницах не полагается, а в каждом номере помещаются посетители по числу находящихся в нем диванов и кроватей.

В монастырских гостиницах, равно как и на пароходах, буфетов не полагается; на пароходах в пути днем можно получать самовар каютным пассажирам и кипяток — палубным; а в гостиницах самовары можно получать ежедневно после ранней обедни, в 7 часов утра, и вечером не позже половины десятого.

Богомольцы, оставивши свои вещи в отведенных номерах, идут в Преображенский собор, где летом совершаются поздние литургии, и в прилегающий к нему Троицко-Зосимо-Савватиевский собор, в котором почивают мощи препп. Зосимы и Савватия в богато украшенных раках. По окончании литургии братия и вместе с ними богомольцы идут на трапезу. Столы накрываются в трех трапезных: для простого народа так называемая нижняя трапеза, вход в которую со двора, братская — при Успенском соборе, в которой обедают и приезжие, по приглашению заведывающего трапезой, и женская, отдельная, в восточном корпусе, вход же в нее через братскую трапезу. Богомольцы проживают в монастыре обыкновенно 3 дня, и во всё это время пользуются трапезою бесплатно. Желающие же сделать какое-либо пожертвование на содержание трапезы опускают оное в находящиеся в каждой трапезе кружки.

Помимо трапезы, из съестного можно купить в монастыре только ржаной хлеб, булки и соленую рыбу.

Желающие служить молебны или панихиды приобретают особые [25]марки, продающиеся рядом с папертью Троицкого собора, и их подают служащему иеромонаху вместе с поминанием, деньги же на руки служащим не платятся. В четыре часа пополудни особым звоном богомольцы извещаются о начале служения молебнов и панихид, совершающихся в Троицко-Зосимо-Савватиевском соборе, и о начале исповеди для говеющих в больничной церкви св. Филиппа, находящейся в особом корпусе на южной стороне внутри ограды. Здесь с этого времени исповедывают три духовника: в самой церкви и в двух при ней исповедальнях.

Утреня начинается ежедневно в 3 часа утра в Преображенском соборе и в церкви св. Филиппа, в которой читается и правило для причастников тотчас после утрени.

Просфоры продаются в нижнем этаже под общим церковным коридором, рядом с западным входом в Преображенский собор.

По окончании утрени следуют тотчас же ранние литургии: в приделе препп. Зосимы и Савватия и в церкви св. Филиппа; кроме того, ранние литургии совершаются: летом во вторник и субботу в кладбищенской церкви преп. Онуфрия Великого, а зимою по воскресеньям в Успенском соборе, во вторник в церкви Рождества Пресвятые Богородицы и в субботу в церкви Благовещения Пресвятые Богородицы.

Поздняя литургия служится летом в Преображенском, а зимою в Троицком соборе и начинается в будни в 9 часов, а в праздники в 8 часов утра за исключением особых, в конце сей книги указанных случаев; вечерня начинается в шесть часов; после вечерни сряду следует ужин и за ним вечернее правило в Успенском соборе.

Монастырская пристань, гостиница и биологическая станция.
После дневной трапезы посетители обители, руководимые о. ризничим, осматривают, ризницу, остающуюся открытою до 2 часов пополудни. В другое время ризница открывается только по особо важным причинам. Осмотр прочих достопримечательностей обители богомольцы могут совершать во всякое свободное от богослужений время. [26]Желающие осмотреть арсенал обращаются с своею просьбою к о. ризничему, а кто желает иметь особого руководителя при осмотре монастыря — может просить о. благочинного о назначении такового.

Желающие посетить скиты на Соловецком, Анзерском и Больше-Муксаломском островах заявляют свои желания и уплачивают следующие за проезд деньги заведывающему поставкою лошадей в Преображенской гостиице в третьем этаже, № 9, вечером с 4 до 8 час. и утром с 7 до 10 час. Не заявивший в назначенное время о своем желании ехать в скиты может получить в тот день лошадей только в таком случае, если окажутся таковые в наличности. Плата за проезд туда и обратно полагается однообразная по 1 руб. с человека; поездки совершаются на парных линейках для 4 человек и троечных для 6 человек; отдельных экипажей для одного или двух лиц не полагается. Поездка в скиты производится одновременно для всех взявших установленные билеты, по окончании трапезы; а потому едущие в скиты не должны в тот день заходить в ризницу.

Едущие по одному направлению посещают: а) скиты Спасо-Вознесенский на Секирной горе, за 10 верст от монастыря, и б) Савватиевский, в 3-х верстах от первого; подъем на Секирную гору богомольцы совершают пешком.

В Савватиевском ските совершается неусыпное чтение Псалтири с поминовением благотворителей о здравии и об упокоении.

Следующие по другому направлению посещают скиты, находящиеся на Анзерском острове: а) Свято-Троицкий Анзерский, в 22 верстах от монастыря, где под спудом почивают мощи преп. Елеазара, анзерского чудотворца, и б) Голгофо-Распятский, в 4½ верстах от первого. На монастырских лошадях богомольцы доезжают до урочища «Реболда», в 14 верстах от монастыря, где находится дом для проживающих здесь перевозчиков, которые на карбасах перевозят прибывших на Анзерский остров к урочищу «Кеньга» через пролив шириною 4¾ версты; оттуда уже идут пешком 2½ версты до Свято-Троицкого Анзерского скита; здесь служатся молебны или панихиды, а от этого скита желающие идут пешком или нанимают лошадей для проезда в Голгофо-Распятский скит; но на гору Голгофу поднимаются пешком; плата за проезд от Свято-Троицкого Анзерского скита до горы Голгофы и обратно, к урочищу «Кеньга», полагается по 50 коп. с человека.

В Голгофо-Распятском ските служатся панихиды, на которых поминается и имя основателя скита иеромонаха Иова, в схиме Иисуса, здесь почивающего. В этом ските совершается неусыпное чтение Псалтири с поминовением благотворителей о здравии и об упокоении. [27]
Вид Соловецкого монастыря с птичьего полета.
[28]Все ворота монастырской стены открываются в 3 часа утра, а закрываются в будни в 10 часов вечера; в навечериях же воскресных и праздничных дней, когда совершаются всенощные бдения,— с окончанием оных, но для исповедников остается на всю ночь открытою калитка в Святых воротах, у которой в это время находится привратник.

В день обратного отбытия парохода тотчас же после трапезы служится безвозмездно общий напутственный молебен.

Андреевская пустынь при Соловецком монастыре. Эта заштатная, общежительная пустынь находится на острове, который известен под названием Большого Заячьего или Заяцкого. Этот остров расположен на Белом море, в шести верстах от Соловецкого монастыря. Андреевская пустынь по количеству братии принадлежит к числу самых незначительных обителей на севере. В пустыни имеется только один храм, деревянный, во имя св. апостола Андрея Первозванного, по имени которого и называется пустынь. Этот храм построен в 1702 году, по повелению императора Петра Великого, который в это время посетил Соловки и стоял здесь со своим флотом из 13 кораблей и с 4000 человек войска.

Анзерский Свято-Троицкий скит при Соловецком монастыре. Свято-Троицкий Анзерский заштатный, общежительный скит расположен на Анзерском острове, который находится на Белом море, в пяти верстах от Соловецкого острова и в 22 верстах от самой Соловецкой обители.

Анзерский остров в окружности имеет 30 верст. Природа здесь дикая и весьма живописная. Вся середина острова и частью берега его покрыты дремучим хвойным лесом. По всему острову разбросано множество озер; их насчитывают около 60. Одно из них, лежащее близ скита с юго-восточной стороны, именуется Святым. С севера к самому скиту подходит довольно длинная (2½ версты) Троицкая морская губа, на которой расположена Троицкая же спасательная станция.

Постоянное жительство на Анзерском острове началось по почину иноков соседнего Соловецкого монастыря, которые устроили здесь соляные варницы. В 1583 году, ради беспрестанно находившихся на Анзерском острове солеваров и иных промышленников, имевших настоятельную нужду в богослужении и в исполнении необходимых христианских обязанностей, по прошению соловецкого игумена Иакова и по благословенной грамоте архиепископа новгородского Александра, здесь поставлена была деревянная церковь во имя святителя и чудотворца Николая, которую перенесли сюда из Соловок. Ревностный соловецкий [29]игумен Иаков намеревался было построить на Анзерском острове, кроме того, еще и особенный монастырь, но, неизвестно по каким причинам, грамотою царя Феодора Иоанновича в 1596 году это предприятие было приостановлено.

Лишь спустя 20 слишком лет после этого, в 1620 году, на Анзерском острове воздвигнут был скит во имя Живоначальной Троицы. Основателем его явился соловецкий схимник св. Елеазар (скончался 13 января 1656 года).

Св. Елеазар, по благословению игумена Иринарха, переселился на Анзерский остров, где довольно продолжительное время в уединенной келии проводил подвижническую жизнь отшельника в посте и молитве. Затем он поселился близ церкви Николая Чудотворца, где срубил себе новую келию. Молва о подвигах св. отшельника скоро привлекла к нему как из Соловецкого монастыря, так и из других мест некоторых иноков и даже мирян для безмолвного сожительства со св. подвижником. Когда набралось достаточное количество братии; Елеазар установил определенный порядок скитской жизни по примеру древних скитских отцев. Таким образом, сам собою возник Анзерский скит; теперь требовалось лишь признание его со стороны церковной власти, которое вскоре и последовало. В 1620 году патриарх Филарет, извещенный о нововозникшем Анзерском ските чрез соловецкого игумена Иринарха, повелел соорудить в нем деревянную церковь о двух престолах: во имя Живоначальные Троицы и преподобного Михаила Малеина. Это распоряжение патриарха было в том же году подтверждено особым указом царя Михаила Феодоровича, который прислал сюда и всю церковную утварь. Начальствующим в

Анзерский Свято-Троицкий скит при Соловецком монастыре.
[30]
Анзерском скиту приказано было быть священноиноку, в зависимости от настоятеля Соловецкого монастыря. Но в 1633 году Анзерский скит, по царскому указу, был отписан от заведывания настоятелей соловецких и сделан самостоятельным.

В 1638 году, по особому прошению Елеазара, было отдано повеление вместо деревянной церкви выстроить каменную, более поместительную, с трапезою во имя Знамения Пресвятой Богородицы. Строение этого храма, по различным обстоятельствам, затруднялось и даже приостанавливалось, так что окончено было только уже после смерти преподобного Елеазара. В этой церкви сооружены были три престола: 1) во имя Святые Живоначальные Троицы, 2) Михаила Малеина и 3) в честь Знамения Пресвятые Богородицы.

В дальнейшей истории Анзерского скита обращает на себя внимание факт его полного разгрома, произведенного в связи с возникшей в Соловецком монастыре смутой по поводу исправления богослужебных книг при патриархе Никоне. Об этом есть интересная заметка под 1710 годом во вкладной книге Анзерского скита: «Егда у противных в Соловецком острове учинися в вере смущение и устроися от них монастырю запорное укрепление, в то же время бысть и Анзерскому скиту от начальствующих тогда велие разорение, и конечное сотворися ему запустение. Живущие же ту пустынники до единого, со отока разогнаны, бежали и храмы Божии обраны, токмо стены едины в них осташа, и всем церковным утварям и записным книгам, от всяких людей врозь разнесенным сущим и растерянным бывшим, и по многому времени едва возмогоша из Соловецкого монастыря от церковных вещей и письменных крепостей несколько возвратити».

Впрочем, нужно заметить, что этот разгром Анзерского скита произошел уже после усмирения соловецкого бунта. Причиною его, вероятно, был донос бежавшего из Соловецкого монастыря во время осады монаха Митрофана, который показал на следствии, что будто бы вино и рыбу для Соловецкого монастыря, во время его осады, доставлял Анзерский скит. Поэтому в 1667 году, по указу патриарха Иоасафа, отобраны были в Анзерском скиту все иконы, церковные сосуды, книги, ризы, жалованные грамоты и даже деньги в количестве 494 руб. Но вскоре царь Феодор Алексеевич приказал всё отобранное возвратить обратно по принадлежности.

До этого времени Анзерский скит был независим от Соловецкого монастыря. Независимость эта не раз была подтверждаема царскими грамотами. Но в 1682 году, когда была вновь учреждена холмогорская епархия, по указу Афанасия Холмогорского, первого епископа [31]этой епархии, Анзерский скит был отдан в полное ведение соловецкого архимандрита, и последнему велено было иметь строжайшее наблюдение за пустынниками и распоряжаться во всем по своему усмотрению. Посему скит и доныне состоит под управлением соловецких архимандритов, которыми посылается туда от себя для соблюдения порядка старший иеромонах в звании строителя. В 1764 году комиссией о церковных имениях Анзерский скит, с Высочайшего утверждения, не включен в штат, а причислен навсегда к Соловецкому монастырю.

По заведенному обычаю, ныне в Анзерский скит отходят на время с благословения настоятеля из Соловецкого монастыря испытанные в благочестии иноки и старцы, чтобы здесь в тишине и совершенном уединении вполне беспрепятственно предаваться молитвенным подвигам. Здесь смиренные отшельники занимаются ежедневною службою по уставу и чиноположению церковному.

В настоящее время в Анзерском скиту главная церковь каменная, холодная, во имя Живоначальной Троицы; в паперти храма помещается теплый придел во имя препод. Михаила Малеина. Колокольня каменная построена над братскими келиями, находящимися в связи с зданием храма с западной стороны; на ней семь колоколов с немецкими и латинскими надписями. В алтаре храма находится замечательная икона Спасителя, принадлежавшая патриарху Никону во дни его подвижничества в ските.

Братские келии каменные, в два этажа, построены в 1803 г. иждивением Соловецкого монастыря; в нижнем этаже расположены братские келии с трапезою и поварнею, а в верхнем устроены настоятельские келии. Церковное здание с примыкающим к нему корпусом обнесено оградою. За ней находятся различные хозяйственные постройки и деревянный двухэтажный корпус для помещения рабочих людей и богомольцев. В 60 саженях от церкви и скитских строений, по голгофской дороге, находится деревянная часовня с старинными иконами и колодцем внутри.

В 1757 году, когда рыли фундамент для устройства этой часовни в память преподобного Елеазара, то нашли четыре гроба; один из них оказался целым, его вскрыли, там лежало нетленное тело схимника; только одежды были повреждены тлением; от самого гроба исходило благоухание.

Анзерские иноки решили, что это гроб основателя скита преподобного Елеазара, и донесли об этом архиепископу архангельскому Варсонофию. Преосвященный Варсонофий предписал анзерскому строителю Мелхиседеку с братиею найденный гроб основателя скита поставить в новую могилу в самой часовне, эту могилу покрыть брусьями или каменным [32]сводом и поставить над нею присланную от преосвященного раку, которую окружить железною решеткою и покрыть покровами, при переложении же мощей петь молебен о преподобном Елеазаре. Впоследствии вместо деревянной часовни была построена каменная, а в прошлом столетии и прежняя обветшавшая рака была заменена новою, сделанною из меди и посеребренною.

Епископ архангельский Иоасаф, посетивший в 1762 году Анзерский скит, установил здесь ежедневное чтение акафиста Божией Матери пред чудотворною иконою Знамения, а в праздничные дни определил отправлять молебен пред чудотворною иконою Св. Троицы.

Богомольцы, посещающие Соловецкий монастырь в летнее время, обычно путешествуют и в Анзерский скит. Обыкновенно отправляются из Соловецкого монастыря сухим путем по живописной дороге до урочища «Реболда» в 14 верстах от монастыря, оттуда морем 4½ версты до урочища Кеньга, а от этого урочища 2½ версты опять сушею до Анзерского скита.

Голгофо-Распятский скит при Соловецком монастыре находится на Анзерском острове, в 4½ верстах на восток от Анзерского Свято-Троицкого скита. Он расположен на самой вершине высокой, крутой, конусообразной горы, которая называется Голгофою. Со вершины этой горы открывается взору великолепный вид на весь Авзерский остров с его возвышенными зеленеющими холмами и синими озерами, на необъятную ширь и гладь моря, на живописные группы соседних островов: Соловецкого, Муксаломского, Жигжина и др. Отсюда в ясную погоду видны даже береговые очертания материка с Орловым мысом.

Гора, именуемая Голгофою, искони славилась, как любимое место уединения пустынножителей, которые как бы преемственно один за другим имели на ней свое пребывание. Здесь первоначально жил в уединении преп. Елеазар знаменитый основатель Анзерского Троицкого скита. В 1712 году здесь жил известный доблестный подвижник благочестия иеродиакон Паисий.

Основателем Голгофо-Распатского скита и первым его строителем был иеромонах Иов, в схиме Иисус (скон. 6 марта 1720 г.). Праведный Иов, в мире иерей Иоанн, был духовником императора Петра I и его семьи. Оклеветанный своими недругами, он впал в немилость и по царскому приказу был сослан в Соловецкий монастырь на послушание. Терпеливо проходя этот искус, Иов заслужил расположение настоятеля и, с благословения архангельского владыки Варнавы, назначен был строителем Анзерского Троицкого скита.

Здесь Иов, управляя немногочисленною братиею этого скита, нередко [33]
Голгофо-Распятский скит при Соловецком монастыре.
удалялся в глухия дебри и часто посещал пустынножителей для собеседования с ними. Однажды он посетил уважаемого им пустынножителя иеродиакона Паисия, подвизавшегося в келии при подошве высокой горы недалеко от Анзерского скита. Здесь в келии Паисия праведному Иову во сне было дивное видение: ему явилась Божия Матерь в сопровождении преподобного Елеазара Анзерского и предсказали ему, что эта гора наречется отныне второю Голгофою и на ней имеет быть построена церковь во имя Распятия Господа и устроен скит, который получит прозвище Распятского; при этом Иов получил свыше повеление освятить гору Голгофу и водрузить на ней крест. Это было 18 июня 1712 года. Исполняя возвещенную ему волю Божию, прав. Иов через несколько дней после этого видения, взявши из Анзерского скита двух своих учеников, отправился на Голгофу, освятил ее и окропил св. водою. Затем он водрузил на ней деревянный крест, сделанный его собственными руками, с надписью на нем о происшедшем дивном событии явления Богоматери. Надпись эту собственноручно вырезал иеродиакон Паисий.

После этого прав. Иов начал заботиться о построении здесь храма и устройстве скита. После многих стараний и неусыпных трудов, преодолевши все препятствия, прав. Иов положил твердое начало существованию скита устройством деревянной церкви во имя страстей Христовых которая и была освящена в 1715 году.

Сильную поддержку в своем деле прав. Иов получил как от самого царя Петра I, так и от царской семьи. Особенно близкое участие в устройстве скита приняла царевна великая княжна Мария Алексеевна, которая снабдила новоустроенную церковь драгоценною утварью, книгами и одеждами. (Все эти вещи доселе хранятся в соловецкой ризнице). Значительные пожертвования сделала также царица Параскева Феодоровна, вдовствующая супруга царя Иоанна Алексеевича.

Так получил начало Голгофо-Распятский скит. Но вскоре же юную обитель постигло большое несчастье: слух о богатых царских вкладах и о пожертвованиях других знатных лиц привлек сюда [34]разбойников, (в 1718), которые разграбили и увезли почти всё церковное имущество, избивши и разогнавши братию. Вскоре после смерти прав. Иова Голгофо-Распятский скит пришел в запустение и был приписан к Троицкому Анзерскому, а затем, вместе с этим последним, к Соловецкому монастырю навсегда.

Возрождение и благоустройство Голгофо-Распятского скита началось во второй четверти прошлого столетия стараниями соловецкого настоятеля архимандрита Досифея II. Построенная еще прав. Иовом деревянная церковь теперь пришла в совершенную ветхость и на месте её была сооружена новая каменная в честь Распятия Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа с трапезой и теплым приделом. Утварь церковная, священные облачения и книги выданы в достаточном количестве из Соловецкого монастыря, а равно и всё необходимое для священнослужения и содержания братии.

С 1826 года, когда скит начал благоустрояться, туда постоянно стал назначаться из состава соловецкой братии опытный в иноческой жизни иеромонах, в качестве строителя и руководитоля, под ведением которого и состоит немногочисленная братия скита.

Храмов в Голгофо - Распятском скиту имеется в настоящее время два. На вершине горы находится каменный храм высотою 17 саж. о пяти главах. В нем два престола: главный холодный, в честь распятия Господня, и второй теплый, во имя Успения Божией Матери, устроенный в трапезе с правой стороны.

В Успенском приделе Распятского храма по левой стороне почивают под спудом останки прав. Иова. Над самой его гробницей на стене в стеклянном футляре находится большой деревянный вызолоченный крест, тот самый, который был сделан руками прав. Иова и водружен на Голгофе при основании здесь скита. На этом кресте — надпись, вырезанная иеродиаконом Паисием: «лета 1712, июня в 18 день в среду у иеродиакона Паисия в келии в тонце сне явися Пресвятая Богородица с проподобным Елеазаром Богоблаженному отцу Иисусу распятскому и глагола ему: сия гора нарицается Голгофа, на ней же имать быти церковь распятия Господня и устроится вселение твое, со двема ученики твоими, на верху горы сея и скит Распятский построится, слыши глас Божий, освяти гору сию Голгофу и постани на ней крест Господень. Иисус взем с собою два ученика своя, ихже в явлении виде, и шед с ними в неделю по литургии в память святых апостол Петра и Павла и освяти воду по показанному ему образу, и пояше тропари и каждяше и кропяше гору, и постави сей крест, по изволению Пресвятые Богородицы, во уверение и в поклонение».

Внутри храма на западной стене находится крест, взятый из [35]прежней деревянной церкви; на нем есть надпись, точно и подробно указывающая время освящения церкви, устроенной Иовом. Второй храм находится под горой: это — прежде и бывшая на горе деревянная церковь, которая перенесена вниз и поставлена на юго-западной стороне её, на том самом месте, где была келия иеродиакона старца Паисия; освящена эта церковь в 1835 году в честь Воскресения Христова. К главному каменному храму с западной стороны примыкают братские келии в два этажа в связи с колокольней.

В обители и доселе сохраняется строгий монашеский устав, введенный еще прав. основателем Иовом, запрещающий вкушать даже рыбу; братия питается постною пищею даже тогда, когда церковь даст разрешение на сыр и яйца. С давнего времени в скиту введен обычай непрерывного чтения Псалтири. В теплом Успенском приделе, пред гробницею прав. Иова, днем и ночью совершается это чтение, прерываясь только на те часы, когда в этом храме совершается божественная служба. Во всё остальное время через каждые два часа в скиту слышатся три удара на колокольне в маленький колокол: этим возвещается смена чтеца-инока. При чтении Псалтыри на каждой «славе» поминаются Благочестивейший Государь с августейшим домом. Св. Синод, вся братия Соловецкого монастыря, братия скитская, благодетели и посетители обители и все православные христиане, как живущие, так особенно усопшие, с испрашиванием первым долголетия, здравия и спасения, а последним — вечного упокоения со святыми в надежде воскресения.

В летнее время все паломники, посещающие Соловки, считают своим долгом побывать и в Голгофском скиту, несмотря на некоторую опасность, сопряженную с переправою на Анзерский остров чрез бурный морской пролив. Здесь богомольцы поклоняются останкам прав. Иова, служат панихиды над его гробницею об упокоении великой души его, присоединяя при сем имена и своих усопших родных и близких. Уединенная тишина, располагающая к самоуглублению и созерцанию, великолепные виды, открывающиеся с вершины Голгофской горы, навевают какой-то мир и спокойствие на душу, радостно настраивают ее и влекут к тихому и сладостному молитвенному собеседованию с Богом.

Савватиевский скит при Соловецком монастыре находится на Соловецком острове, в 13 верстах от Соловецкого монастыря и в 3 верстах от Спасо-Вознесенского скита. Он основан на том месте, где первоначально подвизались преподобные Савватий и Германь, соловецкие чудотворцы. В скиту имеется только один храм, — каменный, в честь Смоленской иконы Божией Матери [36]Одигитрии,
Савватиевский скит при Соловецком монастыре.
освященный в 1860 году. В этом храме находится главная святыня скита - икона Божией Матери Одигитрии, которая была принесена на Соловецкий остров преподобным Савватием. Эта св. икона пользуется особым почитанием иноков.

Сергиево-Радонежский скит при Соловецком монастыре находится на большом острове, который известен под именем Большого Муксальмского, или Муксаломского, в 10 верстах от Соловецкого монастыря. Этот скит учрежден в самое недавнее время, именно в 1900 году. В нем имеется один храм во имя преподобного Сергия Радонежского, построенный на добровольное пожертвование (купца гор. Починок, Нижегородск. губ. Михаила Ивановича Шапошникова).

Спасо-Вознесенский скит при Соловецком монастыре.

Спасо-Вознесенский скит при Соловецком монастыре лежит на Соловецком острове, в 10 верстах от монастыря. Он расположен на одной из самых высоких гор Соловецкого острова, именуемой Секирною. Название горы предание объясняет от одного бывшего здесь чудесного события из жизни препп. Савватия к Германа. Один корельский рыбак поселился здесь с своею женою и семьей, намереваясь захватить себе весь остров, предназначенный Провидением к устроению на нем обители. Чудесно явившиеся ангелы наказали прутьями жену рыбака и строго запретили селиться на этом острове. В память этого «сечения» прутьями и гора названа Секирною. На горе построен каменный трехэтажный храм в виде четвероугольного столпа с двумя престолами: в нижнем этаже в честь чуда архистратига Михаила в Хонех; в [37]среднем — в честь Вознесения Господня. В третьем этаже помещается колокольня. На верху главы, увенчивающей колокольню, устроен деревянный большой фонарь, который служит маяком. C 15 августа до 15 ноября он аккуратно зажигается иноками скита в ночное время, указывая верный путь рыболовам и мореплавателям, которым маяк виден почти за 100 верст.

Внизу под горою построена каменная часовня в память чуда архистратига Михаила в Хонех; она стоит на том самом месте, где, по преданию, ангелы наказывали жену рыбака.

Филипповская пустынь при Соловецком монастыре.

Филипповская пустынь при Соловецком монастыре находится на Соловецком острове, в 2½ верстах от монастыря, на месте, которое называется Иисусовою пустынью. Сюда часто любил уединяться св. Филипп в бытность свою Соловецким игуменом. В 1856 году возле бывшей здесь часовни была устроена церковь во имя Божией Матери Живоносного источника. Внутри храма посредине находится колодец, выкопанный, как гласит имеющаяся тут надпись, руками св. Филиппа на том месте, где во время молитвы явился ему Иисус Христос в оковах и в терновом венце, изъязвленный и обагренный кровью. В память этого видения св. Филипп устроил резное из дерева изображение Христа в том виде, в каком Он ему явился. Это изображение и до настоящего времени хранится здесь. Под этим изображением лежит небольшой камень с надписью: «сие возглавие святителя Филиппа». Возле церковной колокольни, стоящей отдельно от храма, находится беседка для отдыха богомольцев. А неподалеку на горе устроена часовня, откуда открывается прекрасный, чарующий взор паломника вид на Соловецкую обитель и море.

Соловецкое подворье в Архангельске. В Архангельске на набережной расположено подворье Соловецкого монастыря. Оно возникло очень давно, почти одновременно с основанием самого города. Первоначально подворье состояло из деревянных строений; но после пожаров, трижды уничтожавших все постройки, деревянные строения [38]были заменены каменными (с 1795 года). Внизу под зданием подворья устроена была часовня во имя препп. Зосимы и Савватия, соловецких чудотворцев. С 1900 года при подворье имеется храм во имя препп. Зосимы, Савватия и Германа.


Веркольский Артемиев монастырь, в Пинежском уезде. На дальнем суровом севере, в малонаселенном и бедном уголке Пинежского уезда находится Веркольская общежительная пустынь, ныне первоклассный монастырь, во имя св. праведного Артемия, Веркольского чудотворца. Обитель эта расположена на левом берегу реки Пинеги, среди лесов и непроходимых дебрей дикой и угрюмой местности и отстоит в 135 верстах от города Пинеги и в 400 верстах от Архангельска. Летом совершаются сюда пароходные рейсы по Северной Двине и Пинеге, а зимою сообщение поддерживается на лошадях.

Место, где построена обитель, возвышенное, каменистое и во все стороны покатистое. С северо-западной стороны протекает река Пинега, за которой против самой обители тянутся поля и часть монастырских сенокосов; с прочих же сторон обитель окружена лесом, перемежающимся, как и везде почти на севере, тундрами, мхами и болотами, со множеством холодных ручьев и озер. Путь к обители довольно затруднителен и пролегает местами едва ли не по тропинкам, проложенным ногами оленя, а потому обитель редко бывает посещаема кем-либо из дальних путешественников, исключая окрестных ближайших жителей. Расположенная в таком глубоком уединении, среди глухих, безмолвных лесов, в бесплодной, безлюдной и холодной местности, обитель чужда не только каких-либо избытков, но по временам нуждается даже в предметах самой первой необходимости; особенно же чувствуется недостаток в рыбе и овощах. Впрочем, хотя описанное положение обители крайне невыгодно в хозяйственном отношении, но зато можно назвать его благотворным со стороны нравственной, особенно же для строгих подвижников, добровольно оставивших все земные радости и мужественно решившихся сносить всякие нужды и лишения и ничего не искать в своей жизни, кроме соединения с Господом. Чуждые всяких развлечений и мирских соблазнов, в суровых видах природы они находят большое пособие к внутреннему самоуглублению, молитвенному настроению и духовному любомудрию. Тут невольно забывается всё мирское, и душа нередко погружается в тихую, светлую задумчивость; взирая зимой на окружающее со всех сторон мертвое безмолвие природы, иной, может быть, не раз вспомнит о своем предстоящем смертном сне и глубоко вздохнет пред Богом. Можно сказать без преувеличения, что здесь единственным занятием пустынников являются труд и послушание, а [39]Православные русские обители. Стр. 39. Илл. 1.tifГлавный собор в Веркольском Артемиевском монастыре.единственным утешением — молитва и церковное богослужение по строгому монастырскому уставу.

Название свое монастырь получил от близ лежащего селения Верколы, где родился праведный отрок Артемий и где в приходском храме первоначально почивали его обретенные нетленными мощи. Основан монастырь в 1645 году мезенским и кеврольским воеводой Афанасием Пашковым. Тяжелая неизлечимая болезнь единственного сына побудила воеводу обратиться к усердной молитве пред мощами праведного отрока Артемия. Больной получил исцеление, и обрадованный отец, в благодарность за это чудесное благодеяние, выстроил на свои средства церковь во имя соименного новоявленному чудотворцу св. великомученика Артемия на том месте, где были обретены мощи святого. Вокруг выстроенного храма воевода устроил ограду и келии для монашествующих. Так возник близ Веркольского прихода монастырь.

Долгое время он находился в самом бедственном положении, посещаемый всевозможными несчастиями. Едва возникла в новоустроенной обители монашеская жизнь, как сгорела единственная его церковь, выстроенная воеводой, и остались лишь одни келии с оградой.

Православные русские обители. Стр. 39. Илл. 2.tifВеркольский Артемиев монастырь, в Пинежск. у. Через несколько времени была выстроена новая деревянная церковь, куда и были перенесены мощи св. Артемия (17 ноября 1640 г.) из приходского Веркольского храма Николая Чудотворца. С этого времени св. мощи навсегда остались в обители и сделались её достоянием. Царь Алексей Михайлович, по указу которого они были перенесены, прислал много церковной утвари: Евангелие, крест, сосуды, кадило, паникадило, водосвятную чашу, священные облачения и 4 колокола. Но все царские дары погибли во время второго [40]страшного пожара в 1695 году, когда сгорела и недавно выстроенная вторая церковь. Уцелели лишь колокола, три из которых находятся в монастыре и по настоящее время.

Мощи св. Артемия были перенесены в ветхую теплую церковь. На месте сгоревшей была выстроена новая церковь, третья по счету, а в 1712 году обветшавшая теплая церковь была заменена новой во имя уже самого св. отрока Артемия, в которой и были положены его св. мощи. Но и эти церкви существовали недолго: несчастья преследовали обитель, пожар вновь уничтожил их, и уцелели лишь св. мощи и церковная утварь. В начале прошлого столетия в обители была устроена большая каменная церковь с колокольней и настоятельские келии. А в 1842 году четвертый пожар снова уничтожил всё до основания.

После таких многочисленных и страшных бедствий обитель пришла в запустение, обнищала и до обновления своего в последнее время имела самый убогий вид, благодаря чему была даже отнесена к числу заштатных монастырей. Возрождение Веркольской обители началось в недавнее время, с 1859 года, благодаря различным пожертвованиям благотворителей. С их помощью монастырь скоро оправился, вновь обстроился и достиг такого процветания, что мог даже делать крупные пожертвования, преимущественно на разные нужды местного края.

В 1865 году в монастырь введен общежительный устав Коневской обители, и монастырь был переименован в общежительную пустынь. С течением времени благосостояние её настолько возросло, что, по указу Св. Синода от 13 марта 1890 г., она была переименована в первоклассный общежительный монастырь с архимандричьим управлением.

В настоящее время в Веркольской обители имеется шесть храмов. Главный храм каменный, холодный, во имя праведного Артемия, с двумя теплыми приделами: во имя св. Николая Чудотворца и во имя св. великомученика Артемия. Второй храм деревянный теплый, трапезный, в честь Казанской иконы Божией Матери. Третий каменный, в честь Иверской иконы Божией Матери, над святыми воротами. Четвертый храм каменный, двухэтажный, вверху в честь Успения Божией Матери, внизу в честь Рождества Христова. Этот храм построен исключительно на пожертвования благотворителей (оценивается в 100,000 руб.), и отличается особенной величественностью. Высота его 19 саж. Кругом него идет галерея, обнесенная железной решеткой, для крестных ходов. Внутреннее убранство также производит самое отрадное впечатление. Величественные иконостасы украшают прекрасные иконы в древнем византийском стиле, написанные известным художником Сафоновым. Церковная утварь вполне соответствует внутреннему [41]и внешнему благолепию; нельзя не заметить массивного золоченого паникадила в три яруса прекрасной художественной работы.

Наконец, еще два храма, бывшие приходские, приписные к монастырю: один во имя св. великомученика Георгия и другой во имя св. пророка Илии. Кроме того, в самое последнее время выстроен еще двухэтажный каменный новый трапезный корпус с церковью; внутренняя отделка его еще не закончена. Кругом всего монастыря идет каменная ограда с башнями.

Мощи св. праведного Артемия почивают в серебряной раке в храме его имени, около иконостаса, впереди правого клироса.

Из сделанных разными лицами пожертвований, обитель имеет у себя следующую замечательную, особенно драгоценную святыню: это — три серебряных креста с частицами св. мощей великих угодников Божиих, которые не только утешают обитель в её скорбях, но своею благодатною силою подают многим для души и тела чудесные исцеления. Обитель чрезвычайно радуется духовно и светло красуется, что имеет у себя частицы св. мощей таких угодников и чудотворцев, которые в настоящее время почитаются не только у нас, но и в других странах, а именно: вселенских учителей и святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого, Митрофана Цареградского и Иоанна Милостивого, патриарха Александрийского, первомученика и архидиакона Стефана и апостола Андрея Первозванного, великомученика Пантелеймона, великомученицы Екатерины, мученицы Татианы и преподобной матери Ксении, священномучеников Ефрема, Антипы, Василия и Харлампия, преподобных печерских Исаакия, Иоанна и Николы и многих других. Кроме этих святынь, в Веркольской обители имеются чудотворные иконы Казанской Божией Матери и святителя Николая Чудотворца.

Из пожертвований обращает еще на себя внимание дар обители от государя императора Александра Николаевича: это новый небольшой колокол весом 5 пуд. 20 фунт., отлитый из разных металлических погребальных украшений и убранств, бывших при похоронах блаженные памяти цесаревича и великого князя Николая Александровича. И обитель умеет быть благодарной своим благодетелям. Еженедельно в пятницу под субботу вечером отправляется большая панихида об упокоении всех скончавшихся благодетелей. Кроме того, здесь с 1870 года учреждено, по обряду древней греческой обители неусыпающих, непрестанное чтение Псалтири в ознаменование благодарности жертвователям. Чтение это постоянно продолжают отправлять монахи и послушники попеременно; на чтении поминаются имена христолюбцев-жертвователей, как живых, так и усопших. [42]Вообще в обители введены древния строгия правила монашеского общежития, в особенности в церковном служении и пении. Помимо обычных служб, полагающихся по уставу, в обители ежедневно в течение всей недели отправляются акафист и каноны после вечерни, исключая четверга и субботы, в которые после утрени служатся молебен с акафистом Николаю Чудотворцу (в четверг) и молебен с акафистом Божией Матери и св. праведному Артемию (в субботу). Богослужения совершается с канонархом и по старинному русскому столбовому напеву, который отличается особенной величественностью и трогательной умилительностью.

В обители дважды в году совершаются торжественные крестные ходы: 1) 17 ноября в память перенесения мощей св. Артемия в церковь, устроенную на месте его кончины, в деревне Ежемень, в 2-х верстах от монастыря, и 2) 28 июня, в день кончины св. Артемия, с обнесением его мощей вокруг монастыря.

При монастыре имеются: гостиница для богомольцев и различные хозяйственные учреждения. Хозяйственная жизнь в монастыре развилась в последнее время так высоко, что он участвовал на первой Всероссийской выставке монастырских работ, устроенной весной 1904 г. в Петербурге, в Таврическом дворце, и даже получил похвальный отзыв за выставленные им предметы. При монастыре имеется школа, где обучается в настоящее время до 40 мальчиков и до 15 девочек.

Адрес обители: в Веркольское почтовое отделение, Пинежского уезда, Архангельской губ. Настоятелю Веркольского монастыря с братиею.

Святоезерский Николаевский скит при Веркольском монастыре находится в 60 верстах от Белого моря, на берегу озера, которое называется «Святым». Скит имеет недавнее происхождение. Он устроен по указу Святейшего Синода в 1885 году.

Храм в скиту один, во имя святителя Николая Чудотворца; на берегу же озера, возле скита, стоит часовня, построенная усердием скитской братии.

В этой небольшой часовне находится явленная икона св. Николая Чудотворца, всеми почитаемая за чудотворную. Поэтому и самое озеро это получило наименование «Святого».

Кожеозерский Богоявленский монастырь, в Онежском уезде. Этот нештатный, общежительный монастырь расположен на Лопском полуострове и название свое получил от близ лежащего озера «Коже».

Время его основания относится к пятидесятым годам XVI столетия. В это время здесь, у озера «Коже», в полном уединении [43]
Вид Кожеозерского монастыря в древности.
проживал пустынник-священноинок Нифонт. В 1565 году к нему пришел Сергий, бывший пленный казанский царевич Турсас Ксангарович, затем обращенный в православие. Сергий был пострижен в иночество Нифонтом с именем Серапиона. Слава о подвигах пустынников быстро распространилась и привлекла к ним других иноков, ревнующих о духовном совершенстве. При Кожском озере мало-помалу образовалось значительное общежитие, — «монастырь Богоявления Господня». Видя умножение братии, Нифонт поручил их Серапиону, а сам отправился в Москву для сбора пожертвований и для исходатайствования разрешения на устройство монастыря. Прибыв в Москву, Нифонт вскоре скончался и был погребен в одном из монастырей. После этого отправился в Москву Серапион с просьбою об устроении обители и пожаловании ей земли. Ходатайство увенчалось успехом. Царь Феодор Иоаннович в 1585 г. пожаловал новоустрояющемуся монастырю грамоту об отводе ему земель, а митрополит Дионисий благословил устроение обители. По возвращении из Москвы Серапион с братиею ревностно принялся за созидание обители. Духовная жизнь в обители быстро развилась. Интересно отметить, что в этом монастыре некоторое время был игуменом Никон; впоследствии известный патриарх.
Иконостас главного храма Кожеозерского Богоявленского монастыря, в Онежск. у.

Но первоначальное существование Кожеозерской обители продолжалось всего лишь около 200 лет. Различные неустройства и в особенности частые пожары, не раз уничтожавшие до тла все монастырские строения, привели обитель, к полному запустению, и в 1758 г., вследствие упадка иноческой жизни, она была приписана к Спасо-Преображенскому монастырю. Через шесть же лет, в 1764 г., когда издан был новый штат монастырей, Кожеозерский монастырь был упразднен, а вместо него был открыт [44]сельский приход, который в свою очередь, вследствие недостаточности средств для содержания отдельного причта, был приписан к прилуцкому приходу.

Возобновление Кожеозерского монастыря началось в половине прошлого столетия. В 1851 г., по указу Св. Cѵнода, он был сначала приписан к Николаевскому Корельскому монастырю, а затем вскоре (1853 г.) по Высочайшему указу сделан самостоятельным, и в нем введен был общежительный устав. Целью его возобновления была борьба с расколом. В Онежском, Пудожском и Каргопольском уездах эта обитель является рассадником христианского просвещения и твердым оплотом православия против царящего здесь раскола. Монастырем управляет архимандрит.

В настоящее время храмов в обители имеется три. Один каменный, холодный, в честь Успения Пр. Богородицы, с двумя приделами. Второй храм тоже каменный, во имя св. Иоанна Предтечи, переделанный из часовни над гробницами препп. Серапиона и первого игумена монастыря Авраамия. Мощи их (неканонизованные), в настоящее время почивают под св. престолом Предтеченской церкви. В этой же церкви находится и местночтимая святыня — икона Тихвинской Божией Матери; каждую субботу пред ней поется акафист. Третий храм деревянный, теплый, в честь Богоявления Господня; здесь под спудом покоятся нетленные мощи преп. Никодима Хозьюгского.

В хозяйственно-материальном отношении обитель довольно бедна, так что с трудом может производить у себя необходимые постройки. Скудость жизненных средств происходит от суровости климата, малой производительности земли и удаленности от населенных мест. Существует обитель, главным образом, на пожертвования благотворителей. В последнее время делаются иноками энергичные попытки завести монастырское хозяйство в более широких размерах…

Кожеозерский монастырь находится в 110 верстах от города Онеги и в 180 вер. от станции Обозерской М.-Я.-А. желез. дороги. Летом туда, удобнее проехать через Соловецкий монастырь в Онегу; а зимой от станции Обозерской на деревню Сидоровскую, самую ближайшую к монастырю, в 60 верстах от него. На половине пустынной дороги имеется монастырский приют. Почтовый адрес обители: в г. Онегу, Архангельской губ., игумену Кожеозерской обители с братиею.

Корельский Николаевский монастырь, в Архангельском уезде. Николаевский Корельский 3-го класса необщежительный монастырь находится на берегу Белого моря, в юго восточной части Двинской губы, против острова Нижнего Ягры, от которого отделяется проливом в 1½ вер. шириной. [45]Время основания монастыря относится к концу XIV или же к началу XV столетия. По преданию, основателем его был преподобный Евфимий, просветитель корелов. Этот монастырь вскоре же после его основания постигло тяжкое бедствие. В 1419 году на него напали норвежцы, разграбили его и разрушили так, что монастырь некоторое время представлял собою одни развалины. Евфимий, по недостатку средств не мог восстановить разрушенной обители, и она была восстановлена лишь в 1471 году на средства богатой новгородской посадницы Марфы Борецкой. Около этого времени утонули, купаясь в Двине, два её сына, которые и были похоронены в развалинах монастыря. Узнавши об этом, опечаленная горем мать по любви к своим погибшим детям щедро помогла Евфимию, и благодаря ей обитель вновь была устроена. Монастырем в настоящее время управляет епархиальный епископ.

Храмов в монастыре имеется два. Один в честь Успения Божией Матери сь приделом в честь Боголюбской иконы Божией Матери. На северной стороне от входа в этот храм под каменной часовней погребены сыновья Марфы Борецкой, утонувшие в Сев. Двине, Антоний и Феликс. Второй храм во имя св. Николая Чудотворца с приделом во имя свв. апостолов Петра и Павла.

Главный собор Корельского Николаевского монастыря, в Арх. у.

В монастырской ризнице хранится, между прочим, древнее рукописное Евангелие без обозначения года; также обращают на себя внимание два старинных потира, сделанных из олова. В библиотеке хранится грамота монастырю Марфы Борецкой, много древних рукописей, хронографов, синодиков и нотных книг прежнего старого знаменного распева.

Корельский монастырь приобрел себе в истории печальную известность, как место ссылки. Сюда при Екатерине I был сослан вице-президент Св. Синода архиепископ новгородский Феодосий Яновский, который здесь и скончался. При Екатерине II здесь же 4 года прожил лишенный архиерейства митрополит ростовский Арсений Мацеевич. В обители доселе сохраняется [46]та тяжелая деревянная колодка, к которой этот опальный архипастырь был прикован.

Монастырь отстоит в 34 вер. от гор. Архангельска. Ближайшая к нему почтовая станция находится в селении Рикосихе; отсюда сообщение с монастырем летом по морю (24 вер ), зимою же по льду — 19 верст.

Николаевский Новоземельский скит при Корельском м. находится на острове Новой Земле, лежащем в Ледовитом океане, в 1,500 верстах от Архангельска. Природа и климат этого острова чрезвычайно суровы. Поверхность острова почти сплошь покрыта каменистыми горами, с которых не сходит снег почти в течение целого года. Обитателями его являются полудикие семейства самоедов, колония которых была основана в 1877 году по инициативе Главного Правления Общества спасения на водах. Это общество устроило на острове в становище «Малые Кармакулы» спасательную станцию, при которой, в видах заселения острова, поселило несколько семейств самоедов на постоянное жительство. Для религиозных потребностей русских промышленников, посещающих Новую Землю для промыслов, а также и самоедов, просвещенных светом Христовой веры, при этой станции была устроена часовня, которая потом была преобразована в церковь во имя св. Николая Чудотворца. Для отправления треб и совершения богослужения архангельское епархиальное начальство в навигационное время стало командировать сюда священнослужителей. Ближайшее и наиболее горячее участие в этом святом деле религиозно-нравственного просвещения самоедов принял иеромонах Николаевского Корельского монастыря Иона, который всецело отдался миссионерскому служению и поселился среди самоедов при Николаевской церкви.

Скоро Николаевская церковь оказалась малопоместительною; нужно было заменить ее новою. Трудами Ионы и архангельского преосвященного Нафанаилана доброхотные пожертвования благотворителей в 1888 г. отстроена была новая большая церковь, в 30 саженях на юго-восток от дома спасательной станции, на склоне холма, между кладбищем и постройками станции. Устроив на Новой Земле церковь, преосвященный Нафанаил нашел необходимым учредить при ней и монашеский скит, о чем и вошел с ходатайством в Св. Синод. 13 февраля 1889 г. ему было дано разрешение устроить на Новой Земле монашеский скит с тем, чтобы он приписан был к Николаевскому Корельскому монастырю, который бы, по мере возможности, оказывал этому скиту материальную помощь. Так возник Новоземельский Николаевский скит. [47]Средств к существованию эта обитель не имеет никаких; содержится она на доброхотные пожертвования и на ежегодные пособия из казны в размере 700 руб.; с 1894 г. скит стал получать из казны 1000 р. Обителью управляет игумен. При ней имеется школа для самоедских детей.

Подворье Корельского Николаевского монастыря в Архангельске. Это подворье Николаевского Корельского монастыря, существующее с 1719 года, состоит из двух каменных, довольно обширных корпусов. В первом корпусе помещается храм подворья и келии для братии; во втором корпусе, отстроенном в недавнее время (1895 г.), находятся помещения и кладовые, которые сдаются в аренду.

Красногорский Богородицкий монастырь, в Пинежском уезде.
Красногорский Богородицкий монастырь, в Пинежском уезде.
На правом берегу реки Пинеги, в 10 верстах от уездного города того же имени и в 195 вер. от г. Архангельска, на высокой горе расположен один из древних русских монастырей — Красногорская Богородицкая обитель. Место, занимаемое ею, представляет собой один из живописнейших уголков угрюмой и бедной северной природы.

С вершины большой горы, возвышающейся почти на полторы версты, открывается прелестный вид на окрестные поля, зеленеющие луга, на изрезанную островами реку Пинегу, на сплошную величавую громаду густого леса, темною рамою окаймляющего этот мирный, дышащий спокойною, величественною красотою ландшафт. И над всем этим с вершины горы царит Красногорская обитель, которая еще издали открывается взору путника со своими храмами, колокольнями и чистенькими уютными строениями, отчетливо вырисовывающимися на зеленом фоне живописной горы. И вся эта красота, к которой невольно [48]устремляются благоговейные сердца всех паломников, создана неусыпными трудами и стараниями иноков, посвятивших свою жизнь на благоустроение этой обители.

В древние времена, когда еще не было селения и рука трудолюбивого человека не наложила печати своего труда, вся эта местность, заросшая густыми, вековыми лесами, пугающая своими непроходимыми дебрями, имела дикий и непривлекательный вид. Поэтому и гора сначала называлась не Красною, как теперь, а Черною, а бывший на ней монастырь назывался сперва, до 1633 г., Черногорским. Наименование же Красногорского монастырь получил лишь впоследствии, от красивого вида, сообщенного этому месту энергическим производительным трудом иноков.

Основание Красногорского монастыря относится к 1603 году, когда сюда была принесена чудотворная икона Владимирской Божией Матери. В рукописном сказании об этом событии повествуется, что игумен Варлаам; служивший в Кеврольском храме Воскресения Христова, имел у себя чудотворную икону Богородицы. На старости лет он вознамерился было передать эту икону одному благочестивому человеку, но во сне ему явилась некая световидная Жена и повелела отдать эту икону, «вдовому попу Мирону», как сказано в рукописи, с тем, чтобы она была отнесена на Черную гору и чтобы там был основан монастырь.

Вдовый священник Мирон, служивший в Юрольском приходе, на левом берегу Пинеги, в 2-х верстах от Черной горы, приходил в 1603 году в Кевролу за сбором церковных архиерейских оброков и получил от Варлаама чудотворную икону вместе с повелением, которое дано было свыше Варлааму во сне. Мирон понял, что Богоматерь избрала его исполнителем Её воли, летом 1604 года перенес переданную ему икону на Черную гору и поставил ее здесь у водруженного им креста в небольшой досчатой ограде.

Вскоре после этого Мирон, по совету Варлаама, принимает монашество с именем Макария и полагает основание Красногорскому монастырю. Для этого он путешествовал в Москву с челобитною об отводе места под монастырь, и царь Василий Иванович Шуйский утвердил за монастырем избранное место на Черной горе.

Непривлекательный на вид, скудный постройками и бедный по средствам и количеству братии Красногорский монастырь на первых порах своего существования представлял убогую пустынь, окруженную со всех сторон густым, непроходимым лесом. В грамотах новгородских владык Черногорская пустынь так и называлась «убогою пустынью». Благосостояние Красногорской обители значительно улучшилось [49]со времени принесения сюда чудотворной Грузинской иконы Божией Матери, поклонение которой привлекало сюда множество богомольцев и располагало их к приношениям и жертвам.

Грузинская икона Б. М., после завоевания Грузии персидским шахом (в 1622 г.), была увезена в числе военной добычи в Персию и здесь приобретена приказчиком Ярославского купца Егора Лыткина. Лыткин, по особому откровению во сне, передал приобретенную святыню в Красногорский монастырь, куда и доставил ее 22 августа 1629 года. Усердием того же Лыткина на его средства был воздвигнут здесь храм (потом сгоревший) и снабжен богатой утварью.

В 1764 году, при определении монастырских штатов, Красногорский Богородицкий монастырь был оставлен за штатом и в настоящее время содержится на свои средства и пожертвования благотворителей. Управляется обитель игуменом.

В монастыре имеется три храма. Главный каменный собор в честь Грузинской иконы Божией Матери с двумя приделами: в честь Владимирской иконы Б. М. и в честь чуда Архистратига Михаила в Хонех. В этом храме находятся главные святыни Красногорской обители: две чудотворные иконы Божией Матери — Владимирская и Грузинская. На обратной стороне иконы Владимирской Божией Матери рукою её прежнего владельца игумена Варлаама сделана наднись: «Божиею милостию и молитвами Пресвятые Богородицы, Её явлением, Воскресенский игумен Варлаам Кеврольския десятины благословил вдового попа Мирона образом Пречистые Богородицы сея иконы и по Её явлению велел строити пустыню и монастырь в Черной горе, где она произволила». Второй храм, — деревянный, в честь Похвалы Божией Матери, — построен над свв. воротами. Третий храм — также деревянный, во имя Всех Святых, — построен на Малой горе; которая отделяется от главной Красной горы небольшою долиною.

В Красногорском монастыре на южной стороне от главного храма находится могила похороненного здесь князя Василия Васильевича Голицына, известного любимца царевны Софии Алексеевны, который в 1679 г. был сослан в Каргополь и последние годы своей жизни проживал в Пинеге, часто посещая Красногорскую обитель. В монастыре доселе сохранились дары знаменитого в свое время князя. В числе вещей, оставшихся от него, находится Пролог за июль и август, прописанный по листам рукою самого князя; на доске переплета имеется надпись: «сию книгу положил в дом Пресвятые Богородицы на Красногорскую гору князь Василий, Васильевич Голицын». В келье настоятеля хранится шитый по холсту образ Божией Матери; точно такой же шитый образ распятия, по венцу пронизанный жемчугом, такая [50]же плащаница с изображением святия со креста и воздухи хранятся в соборном алтаре. Все эти вещи, по преданию, шиты руками царевны Софии. В алтаре же на стене висит старинное, принадлежавшее князю зеркало, довольно большое, створчатое, украшенное по рамкам фальгою и позолоченными орлами, чистой изящной отделки. Имеется еще почернелый от времени, без рамки портрет царя Алексея Михайловича, писанный масляными красками, хорошей работы. Это также собственность Голицына. В монастырском синодике на вечное поминовение князей Голицыных записано 20 имен, внизу которых рукою самого князя написано его имя, имя Евдокии и имена князей Михаила и Алексея — его сыновей.

Святыни Красногорского монастыря и его красивое местоположение привлекают сюда значительное количество богомольцев, которых особенно бывает много во время крестных ходов. К 26 августа ежегодно Грузинская икона Божией Матери торжественно крестным ходом переносится в Архангельск и пребывает здесь до третьего воскресенья Великого поста, когда уносится обратно. Ко времени отбытия Грузинской иконы из Архангельска сюда приносится Владимирская икона Божией Матери, которая торжественно провожается из монастыря в среду на второй неделе Великого поста.

Кроме того, значительное стечение народа бывает на храмовые праздники и другие торжественные дни: в субботу пятой недели Великого поста — храмовой праздник Похвалы Пресвятой Богородицы; 22 июня — по случаю чудесного спасения обители от пожара; 23 июня — храмовой праздник чудотворной иконы Владимирской Божией Матери; в этот день совершается крестный ход в часовню на святой ручей за 5 верст от монастыря; 6 июля — в честь чудотворной Грузинской иконы Божией Матери с крестным ходом вокруг монастырской ограды; 22 августа — в память принесения этой иконы в монастырь; 6 сентября — в память чуда Архистратига Михаила в Хонех; и, наконец, в среду пятой недели Великого поста, когда приносится в монастырь обратно Грузинская икона после пребывания её в Архангельске.

Монастырь обнесен каменной оградой, за которой находятся монастырския службы и хозяйственные строения. При монастыре имеется гостинница для богомольцев и странноприимный дом. Проехать в обитель летом ближе всего через Архангельск на пароходе по реке Пинеге, 95 верст.

Подворье Красногорского монастыря в Архангельске. Красногорский монастырь имеет свое подворье в Архангельске, на углу Троицкого проспекта и Театральной улицы. Устроено оно в [51]1865 году. В нем имеется один храм в честь Грузинской иконы Божией Матери, построенный сначала в виде часовни, а затем в начале девяностых годов прошлого столетия обращенный в церковь.

Крестный Онежский монастырь, Онежского уезда.
Крестный монастырь, в Онежском уезде.
Крестный Онежский необщежительный монастырь находится на небольшом острове Кие, лежащем в Онежской губе Белого моря, близ устья реки Онеги, в 14 верстах от уездного города того же имени.

Основателем этой обители был патриарх Никон, которому предание приписывает и самое наименование острова. Будучи еще простым иеромонахом в Анзерском скиту, Никон, вследствие разногласия с преподобным Елеазаром, основателем скита, покинул этот скит и решил поселиться в другой обители. Во время переезда на море Никона застигла великая буря, так что он [52]опасался за жизнь свою и своих спутников. Их судно было прибито к одному острову в устье р. Онеги. Предание говорит, что Никон, выйдя на остров, спросил: «кий сей остров?» Так как остров оказался совершенно пустынным, никому неизвестным и не имеющим никакого наименования, то Никон сказал: «так пусть же этот остров называется Кий!»

В благодарность за свое спасение Никон дал обет построить здесь монастырь в честь Животворящего Креста Господня и в знак этого водрузил деревянный крест, который существует на Кий-острове и доныне и находится в часовне на берегу моря. Это было в 1630 году. Когда в 1652 году Никон, уже митрополит новгородский, был послан царем Алексеем Михайловичем в Соловки для перенесения оттуда в Москву мощей митрополита Филиппа, он на обратном пути из Соловок посетил остров Кий, осмотрел крест, поставленный им здесь, и повторил свой обет о построении монастыря. В память этого посещения острова Никоном с мощами святителя Филиппа здесь впоследствии сооружена была существующая и доныне часовня с крестом внутри неё.

Сделавшись патриархом, Никон решил осуществить свой обет о построении монастыря. В 1656 году он испросил у царя Алексея Михайловича грамоту на построение обители на острове Кие. Кроме того, царь, по расположению к Никону, пожаловал на строение 6000 руб. и приписал к нему многие окружные деревни с крестьянами и различные угодья. Таким образом, в самом начале своего существования монастырь в материальном отношении был вполне обеспечен.

Никон лично принимал непосредственное участие в устроении обители; под его наблюдением производилась постройка первых монастырских храмов. Чтобы привлечь к новооснованному монастырю внимание благочестивых богомольцев и паломников, Никон позаботился дать ему святыню. Для этого он отправил в Палестину особого иеромонаха с поручением устроить там из кипариса крест по точному размеру и подобию креста Христова. Поручение патриарха было исполнено в точности, и устроенный в Палестине крест был привезен в Москву. Никон обложил его листами позлащенного серебра и вложил в него многие святыни. Так, в верхний серебряный, вызолоченный ковчег были вложены части Древа Креста Господня и Ризы Господней, в нижний ковчег еще часть Древа Креста Господня, к которой и ныне прикладываются богомольцы. В пятнадцати серебряных позолоченных звездах, которыми украшен крест, находятся части Гроба Господня, камня Гроба Господня, камня вертепа, где родился Господь, пещеры, где Он постился, камня гроба Пресвятой Богородицы [53]и др. На лицевой стороне креста вложены крестообразно 97 частиц мощей свв. угодников Божиих и над ними на серебряных дощечках находятся изображения ликов этих святых. На задней стороне креста вложены частицы мощей других святых без поименования их, числом более трехсот. К сожалению, некоторые частицы св. мощей утеряны при перевозке креста в 1854 г. во время нападения англичан и при прежде бывших пожарах. Никон торжественно освятил крест и отправил его в новоустроенный монастырь. По повелению царя Алексея Михайловича крест во всю дорогу от Москвы до Крестного монастыря был сопровождаем ротою драгун в полном вооружении и ротою пушкарей с заряженными пушками.

Кладбищенская церковь в Крестном Онежском монастыре.

Крест был торжественно встречен иноками Крестного монастыря. В память этого события, а также для защиты обители от нападения врагов, было повелено из числа орудий, находившихся при сопровождении креста, семь пушек, сотню бердышей и достаточное количество ядер и пороха оставить в монастыре. В настоящее время эти пушки находятся около соборного храма, а малая часть ядер и несколько ржавых стволов от ружей хранится в архивной палатке.

Благосостояние Крестного монастыря сильно пошатнулось после 1764 г., когда, но новым монастырским штатам, от него отобраны были вотчины, служившие главным источником его средств. Во второй половине прошлого столетия монастырь перенес два больших несчастия: в 1854 г. на него напали англичане, крейсировавшие в Белом море, а в 1855 г. в монастыре был пожар, истребивший все деревянные постройки и повредивший каменные. Поэтому монастырь сильно обнищал и впал в запустение, которое продолжалось до 1870 года, когда он был восстановлен на правительственную субсидию в размере 9000 рублей.

С самого начала своего существования монастырь был сделан стовропигиальным, и в нем введено было архимандричье управление. В настоящее время обителью управляет игумен.

Храмов в Крестном монастыре имеется три. Главный соборный [54]храм каменный, в честь Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, построен еще в 1661 году под личным непосредственным наблюдением и руководством самого патриарха Никона. Храм имеет придел на хорах с юго-западной стороны во имя архистратига Михаила; с северо-западной стороны, где прежде был второй придел во имя св. Филиппа, устроена палата для хранения монастырских сумм и драгоценностей. Храм построен на возвышенной скале из цельных огромных камней булыжника; кирпич при постройке употреблялся только для связки камней. Престол в алтаре каменный, устроенный на самой скале, на подобие Гроба Господня. Посреди церкви и доныне висит медное литое паникадило весом в 30 пудов — дар патриарха Никона. Церковь освящена самим Никоном 2 сентября 1661 года. Второй храм, также построенный патриархом в честь Древа Креста Господня, устроен над колодцем, выкопанным трудами самого Никона. В стене этого храма снаружи на восточной стороне вложена плита с надписью: «ставропигий освящен во имя святого Его происхождения и во освящение целебного дара присно-текущих вод сих в честной обители святого и Животворящего Креста Господня во царство Благочестивейшего Великого Государя Царя и Великого Князя Алексия Михайловича, всея Великия, Малые и Белые России Самодержца, по благословению Пресвятейшего Великого Господина Никона патриарха в лето 7168, по воплощении Слова Божия 1660. Августа в 1-й день. В одной связи с папертью этой церкви находится комната, в которой, по преданию, жил сам патриарх Никон в бытность свою здесь.

Третий храм каменный, одноэтажный, теплый, в честь Рождества Пресвятые Богородицы, устроен уже после Никона. В связи с этою церковью в настоящее время находится каменное двухэтажное строение, в верхнем этаже которого устроены два придела: правый во имя Рождества Христова и левый — во имя святителя Филиппа. В нижнем этаже находятся братская трапеза и кухня. В связи с церковью Рождества Богородицы и усыпальницею, в которой погребаются настоятели обители, находится каменная колокольня; на ней 9 колоколов, из которых некоторые пожертвованы Никоном; на иных имеются интересные исторические надписи.

Монастырь обнесен деревянною двойною оградою с пятью башнями. За оградой помещаются различные хозяйственные постройки.

Главная святыня и вместе достопримечательность монастыря — крест, пожертвованный патриархом Никоном. Он находится в соборном храме. Длина его 4 арш. 13 верш., поперечное дерево — 2 арш. 13 верш., ширина — 5 верш. и подножие — 1 арш. На подножии имеется следующая надпись: «при державе Благоверного и Христолюбивого Великаго [55]Государя Царя и Великого Князя Алексия Михайловича и Всея Великия Малые и Белые России Самодержца и иных Государств Государя и Обладателя и при Благоверной Государыне Царице и Великой Княгине Марии Ильиничне, и при Сыне Их Благоверном Государе Царевиче и Великом князе Алексие Алексиевиче сотворен сей Великий Крест Божией Милостию Никоном, архиепископом Царствующего великого града Москвы и всея Великия, Малые и Белые России Патриархом, от честного древа кипариса и украшен сребром и златом в хвалу и поклонение христианам. Христе Боже! Помилуй и спаси душу мою силою Честного и Животворящего Креста и святых ради молитв, их же мощи водружены в сем Кресте. От воплощения Слова Божия 1656, а от создания мира 7164 года, августа в 1-й день». По сторонам креста находятся изображения свв. царей Константина и Елены, царя Алексея Михайловича и царицы Марии Ильиничны и коленопреклоненного патриарха Никона. Крест стоит на месте храмового образа, окруженный светлокрасным мраморным киотом с аркою на полукруглой темносинего мрамора подставке, устроенной старанием Игнатия, архиепископа олонецкого, на его собственные средства за 5,000 руб.

Из других ценных древних вещей, хранящихся в монастыре, обращают на себя внимание священные сосуды: потиры, чаши для теплоты, ковш и стопа с надписями. Здесь же хранится деревянный точеный посох Никона и точеный подсвечник, предносившийся пред ним во время его служения. В монастырской библиотеке хранится Евангелие, восьма древнее, писанное на пергаменте, и рукописное сказание о житии патриарха Никона в 250 листов, писанное полууставом патриаршим ставрофором Иваном Шушорой. В монастыре имеется также много книг с пометками рукою патриарха Никона. В монастырской усыпальнице хранится большой, более сажени в длину, камень, на котором первоначально был водружен устроенный Никоном крест; в настоящее время на этом камне стоит деревянный гроб с ликом святого угодника Иоанна, яренгского чудотворца, в котором прежде почивали его мощи.

Ближайшая к монастырю станция Обозерская Московско-Архангельской железной дороги. От города Онеги монастырь отстоит в 15 верстах.


Михайло - Архангельский монастырь в Архангельске. Этот монастырь расположен на окраине города Архангельска, вверх по течению р. Сев. Двины. Это один из древнейших русских монастырей не только на севере, но и вообще в России. Время его основания таится в глубокой древности и с точностью не может быть установлено. Предание относит основание этой обители к XII столетию. [56]
Михаило-Архангельский монастырь в Архангельске.
Ко времени возникновения города Архангельска в 1584 г. монастырь насчитывал уже более 300 лет своего существования. Но первое летописное упоминание об нем относится лишь к 1419 г. Основателем монастыря предание называет св. Иоанна Милостивого, архиепископа новгородского.

Михаило-Архангельская обитель имеет за собою славное прошлое: она долгое время служила единственным источником религиозно-нравственного просвещения в диком северном крае и единственным оплотом и центром колонизации среди многочисленных инородцев. В 1419 году монастырь постигло большое бедствие. Двинская летопись сообщает, что в этом году «мурманы (норвежцы) повоеваша Михаила Архистратига монастырь, церкви пожгли и чернецов всех посекли». После этого погрома монастырь постепенно опять собрался с силами и в течение 200 лет по-прежнему продолжал свято исполнять свою высокую религиозно-просветительную миссию. В это время монастырь стоял на берегу Сев. Двины, на месте; которое называлось «Пурнаволоком». Теперь на этом месте стоит всеградская церковь Михаила Архангела. Обитель окружал густой бор, а на много верст в окружности не было никакого жилья.

Но в 1584 году монастырь дал начало целому городу. Русское правительство того времени возле самого монастыря в устьях Двины основало город для торговых целей, который вначале был назван Новыми Холмогорами, а потом, по имени Михаило-Архангельского монастыря, стал называться Архангельском. Но близость к городу для обители оказалась очень неудобною: 15 июля 1636 года в городе случился пожар, который истребил половину городских построек и в том числе весь монастырь с его церквами и келиями. Поэтому возникла мысль перенести обитель в другое, более безопасное место. Грамотою царя Михаила Феодоровича в 1638 году было дозволено построить монастырь «выше города за версту, над Двиною же рекою, в Нячерах» В 1641 году обитель была перенесена на новое место вверх по Двине, где и находится доселе. [57]

Монастырь, наделенный московскими царями богатыми вотчинами, после учреждения монастырских штатов (1764 г.), когда от многих монастырей, а в том числе и от него, были отобраны имения, значительно обеднел. Управление в монастыре архимандричье.

В обители имеется в настоящее время один храм — каменный, пятиглавый, отстроенный в византийском стиле. В нем два этажа и шесть престолов. Главный престол в верхнем храме во имя св. архистратига Михаила, с правой стороны — в честь собора архангела Гавриила и прочих бесплотных сил; с левой стороны — во имя свв. Иоанна, епископа новгородского, и мученицы Агриппины. В нижнем этаже главный престол в честь Покрова Пресв. Богородицы; с правой стороны — во имя мученика Мины и с левой стороны — во имя муч. Александра. Храм построен в конце XVII столетия, но потом неоднократно обновлялся.

В монастырском храме находится местночтимая древняя икона Владимирской Божией Матери, принадлежавшая прежде преосвященному Игнатию, бывшему епископу воронежскому и задонскому, уроженцу Архангельской губ., и затем переданная им по завещанию Михаило-Архангельскому монастырю. Кроме того, здесь же хранится и другая святыня: золотой крест с частицею Животворящего Креста Господня, присланный епископу Никанору Каменскому Иерусалимским патриархом Герасимом в 1894 году.


Пертоминский монастырь, в Архангельском уезде. Пертоминский нештатный общежительный монастырь находится на восточном берегу Унской губы Белого моря, в 118 верстах от Архангельска к северу.

Пертоминский монастырь, в Архангельском уезде.

Важнейшим событием, относящимся к истории возникновения здесь Пертоминской обители, является обретение мощей преподобных Вассиана и Ионы, почивающих и поныне в этом монастыре. Эти угодники Божии, иноки Соловецкого монастыря и, как сообщает предание, ученики св. Филиппа, впоследствии знаменитого трополита московского, утонули в море во время рыбной ловли в 1561 г. Волнами их тела были прибиты к берегу и погребены жителями близ лежащего [58]селения Луды на том самом месте, где теперь стоит Пертоминский монастырь. Их могила пользовалась большим почитанием со стороны окрестных жителей, которые водрузили над ней крест.

В 1599 году старец-инок Троице-Сергиева монастыря, по имени Мамонт, проживавший для присмотра за солеваренным делом в селе Лудах, по дороге в Архангельск был застигнут неблагоприятной погодой и остановился на месте погребения мощей преподобных угодников Божиих. Здесь во сне он получил от них повеление поставить над их могилой часовню и совершить каждение. Старец в точности исполнил повеление. Весть о сооружении над могилой преподобных часовни еще более стала привлекать сюда почитателей и поклонников, которые приносили и оставляли в часовне свои посильные жертвы деньгами и разными принадлежностями для украшения. В 1617 году возле часовни поселился инок Александро-Свирского монастыря Иоасаф и выстроил себе келию. Слух об его подвижнической жизни привлек к нему и других иноков, желающих в тишине и уединении предаться монашеским подвигам. Скоро, таким образом, образовалась небольшая монашеская община, которая на собранные в часовне пожертвования соорудила здесь храм и положила основание обители с благословения новгородского владыки. Вскоре же после своего возникновения обитель была наделена различными земельными угодьями грамотою царя Михаила Феодоровича, и, таким образом, благосостояние её было упрочено.

При издании положения о монастырских штатах Пертоминская обитель была признана подлежащей закрытию, и потому все имения были от неё отобраны. Но затем, по ходатайству Иоасафа, епископа архангельского, монастырь был восстановлен под именем заштатного, а в половине прошлого столетия (1861 г.) переименован в общежительный. Часть имений, отобранных при закрытии, была возвращена. В настоящее время обитель содержится, главным образом, на доброхотные пожертвования благотворителей. Управляет ею игумен.

В истории Пертоминского монастыря большой след оставило посещение его императором Петром Великим. 2 июня 1694 г. Петр, застигнутый бурей во время путешествия из Архангельска в Соловки, принужден был высадиться на берег возле обители, в которой и пробыл несколько дней со всею своею свитою. Свое пребывание здесь он ознаменовал открытием мощей Вассиана и Ионы. В его присутствии св. мощи были извлечены из могилы и освидетельствованы архиепископом архангельским Афанасием, бывшим в свите императора, и затем с честью положены в Преображенском соборе обители 5 июня 1694 года. В память своего спасения от бури Петр собственноручно [59]сделал деревянный крест в 1½ сажени высотою и водрузил его на том месте, где он вышел на берег. На подножии креста он вырезал надпись на голландском языке: «этот крест сделал капитан Петр в лето Христово 1694». Теперь этот крест хранится в архангельском городском соборе.

В монастыре имеется четыре храма. Один храм деревянный, в честь Преображения Господня. Второй — каменный, в честь Успения Божией Матери, с приделом во имя преподобных Вассиана и Ионы, пертоминских чудотворцев. Храм этот новый, освящен в 1899 году.

Третий храм каменный, во имя препп. Зосимы и Савватия. Четвертый храм деревянный, в честь Воздвижения Креста Господня.

Мощи препп. Вассиана и Ионы покоятся в приделе Успенского храма в серебряной раке. Празднование их совершается дважды: 12 июня, в день памяти их, и 5 июня, в день обретения их мощей. В обители совершаются крестные ходы, в Воздвиженскую церковь 5 июня, 14 сентября и 17 октября.

При монастыре имеются гостиница для богомольцев и спасательная станция на западном Яренгском рогу. Сообщение с Архангельском поддерживается на пароходах и кораблях. Ближайшее к монастырю почтовое отделение находится в 10 верстах от него в деревне Красная гора.


Сийский Антониев монастырь, в Холмогорском уезде.
Антониево-Сийский монастырь, в Холмогорском уезде.

Антониево-Сийский необщежительный монастырь расположен на полуострове Михайловского озера, через которое протекает река Сия, впадающая в восьми верстах от него в Северную Двину; расстояние от [60]монастыря до Архангельска — 160 верст, а до ближайшего уездного города (Холмогоры) — 90 верст.

Дудницкая часовня в Антон. - Сийск. монаст.

Полуостров, на котором находится монастырь, весьма невелик: 100 саж. в длину и 60 саж. в ширину; с трех сторон он окружен водою озера и лишь с северной стороны соединяется с материком узенькой полоской земли шириною в 25 саж. До основания обители это место было дикое и уединенное, посещаемое одними только звероловами. Но в настоящее время это один из красивейших и живописных уголков северного края. На берегу прелестного тихого, кристально-прозрачного озера, над вечно-зелеными хвойными лесами приветливо вырисовываются многочисленные главы обители, увенчанные золочеными крестами. Радостный благовест монастырских колоколов далеко разносится по окрестностям, нарушая тишину уединенного безмолвия и наполняя миром и умилением сердца окрестных жителей.

Предание утверждает, что еще до основания обители это место было предназначено самим Богом для иноческого жития: приходившие сюда звероловы не раз слышали здесь звон колоколов, пение иноков и даже видели, как иноки рубят лес, хотя тут еще никто не жил...

Время основания монастыря относится к 1520 году, а основателем его был преподобный Антоний, Сийский чудотворец (сконч. 7 декабря, 1556 года).

Преподобный Антоний, сначала подвизавшийся в Николаевском Шелецком монастыре, удалился оттуда в сопровождении нескольких учеников, чтобы найти себе новое место для иноческих подвигов. Во время этих поисков иноки встретили одного крестьянина-рыболова из Емецкого прихода, по имени Самуила, который и привел их на берега Михайловского озера, к тому месту, где неоднократно слышались звон и пение. Инокам во главе с препод. Антонием весьма понравилось это место, и они решили поселиться на полуострове. Освятивши место своих будущих иноческих подвигов усердною молитвою, они водрузили крест и затем приступили к сооружению необходимых для жительства построек. Для своего обитания они устроили хижину, а для молитвенных собраний соорудили часовню. Трудна была [61]здесь их жизнь. Кроме суровых иноческих подвигов, они должны были добывать себе пропитание тяжелым трудом и непрестанной борьбою с дикою, невозделанною природой. Но и при крайнем напряжении труда иноки всё-таки нередко терпели крайнюю нужду и голод. Только молитва и доблестный пример препод. Антония, терпеливо, с кротостью и с надеждою на помощь Божию переносившего все лишения, поддерживали несокрушимую твердость их духа. Скоро слух о великих монашеских подвигах преп. Антония и его учеников распространился вокруг, и к ним стали приходить из окрестных селений многие люди; чтобы побеседовать с иноками, получить духовное наставление, попросить их молитв, или же помочь их скудной жизни принесением подаяний и пожертвований. Некоторые из приходивших выражали желание поселиться вместе с иноками, чтобы разделять с ними их трудную подвижническую, полную лишений жизнь; таковых преп. Антоний с радостью принимал к себе в число своих учеников и постригал.

Когда число иноков значительно умножилось, препод. Антоний решил устроить здесь обитель. Он послал в Москву к великому князю Василию Ивановичу III двух своих учеников с челобитною об отведении места для новоустрояющейся обители. Князь благосклонно отнесся к ходатайству препод. Антония и наделил его обитель различными землями и угодьями. Кроме того, были сделаны значительные пожертвования различными знатными людьми, и обитель получила возможность соорудить необходимые храмы и постройки и содержать братью, которая продолжала быстро возростать.

Рака с мощами св. Антония в Антониево-Сийск. м.

Обитель в продолжение своего существования неоднократно подвергалась бедствиям от пожаров; но она, благодаря неутомимой энергии своих ревностных настоятелей и щедрым пожертвованиям московских царей, наделявших ее различными имениями, быстро оправлялась и продолжала упрочивать свое благосостояние. С этой целью предпринята была канонизация преподобного Антония, нетленные мощи которого почивали в монастыре, источая многочисленные чудотворения. Эта канонизация совершилась в 1579 году при царе Иоанне Васильевиче Грозном [62]по благословению митрополита московского Антония. При этом сын Грозного, царевич Иоанн Иоаннович, составил службу преподобному Антонию и написал вновь его житие по житию, составленному прежде иноком Сийского монастыря Ионою.

Монастырь не раз принимал даже участие в государственной жизни своими пожертвованиями, которые он самоотверженно нес в царскую казну в трудное для государства время; так, например, царь Михаил Феодорович, готовясь к войне со шведами и не располагая большими средствами, обращался за материальной поддержкою к Сийскому монастырю. Благосостояние обители сильно пошатнулось после учреждения монастырских штатов в 1764 году, когда, по указу императрицы Екатерины II, имения от монастырей были отобраны в казну. В том числе и Сийский монастырь подвергся общей участи: от него отобраны были почти все имения; по штату он был зачислен во 2-й класс, и на содержание ему определено было из казны 1,000 рублей. С этого времени для монастыря начинается время оскудения его внешней, а отчасти и внутренней жизни. Лишившись главнейшей части своих прежних доходов, он не может уже содержать прежнего количества иноков, число которых, благодаря этому, уменьшилось почти на ⅔. Упадку монастыря отчасти содействовало также и то обстоятельство, что настоятели его в течение 80 лет назначались на должность ректора в архангельскую духовную семинарию и потому, конечно, должны были жить вне своей обители. Управляют Сийским монастырем в настоящее время архимандриты.

В Сийской обители вмеется шесть храмов: из них четыре каменных и два деревянных. Главный храм — соборный, в честь Пресвятые Троицы, с приделом во имя препод. Антония. Храм древней архитектуры (окончен постройкой в 1607 году) с толстыми стенами и узкими окнами, пятиглавый. Образа в иконостасе нового письма, вставлены на место древних икон после недавно бывшего капитального ремонта. В алтаре над жертвенником висит прекрасно сохранившаяся сень тонкой замечательной работы. Над св. престолом обращает на себя внимание резная золоченая сень на столбах. Южные врата храма ведут в предел препод. Антония. Направо, у южной стены, находится гробница под золоченой на столбах сенью; здесь под спудом покоятся мощи препод. Антония. Гробница серебряная, с чеканными на стенках её изображениями из жизни преподобного; на верхней доске гробницы золоченое изображение препод. Антония в схиме. Здесь же положен образ Св. Троицы, по преданию, писанный самим преподобным; образ этот чудотворный, оставшийся невредимым во время одного большого пожара, истребившего до-тла монастырские строения. На [63]передней стенке гробницы вырезана молитва препод. Антонию. Подле гробницы, на особом небольшом аналое, в киоте под стеклом находится риза преподобного, а у одной из колонн сени стоит его деревянный простой посох. Богомольцы обыкновенно здесь, у гробницы угодника Божия, служат молебны Св. Троице, Божией Матери и преподобному Антонию.

По северной и южной сторонам храма в шести громадных киотах размещены древния иконы из прежнего старинного соборного иконостаса. К сожалению, многие из этих весьма ценных для истории церковной живописи образов во время капитального ремонта монастырских здании подверглись реставрации и притом довольно неудачной. На столбе южной стороны собора в золоченом киоте находится чудотворный образ Смоленской Божией Матери. К южной же стене собора пристроена снаружи усыпальница, в которой погребены преподобные Никанор и Исаия, ученики преп. Антония, игумен Феодосий и знаменитый патриарший казначей Паисий, много благотворивший обители. Здесь обыкновенно паломники служат панихиды. На соборной колокольне находятся старинные часы весом 85 пудов и 26 фун. Часы до настоящего времени идут вполне исправно; помещаются они в особой отапливаемой палатке, ход в которую сделан с верхней площадки колокольни.

Второй храм — в честь Благовещения, с приделом во имя Николая Чудотворца и с братской трапезой. У восточной стены трапезы находится большой образ Распятия, пред которым совершается молитва пред вкушением и после вкушения пищи. За образом в стене ход наверх, в помещение прежнего придела во имя преп. Михаила Малеина. Пред входом в трапезу слева находится ход в ризницу. Третья церковь во имя трех святителей московских — Петра, Алексия и Ионы — находится под колокольней, внутри неё. Четвертая монастырская церковь, во имя препод. Сергия Радонежского, находится над свв. воротами. Затем еще две церкви, — кладбищенская, во имя Успения, за озером на Красном носу, и Крестовоздвиженская, в 8 верстах от монастыря, по дороге к Емецкому приходу, у озера Угловатого, на том месте, где св. Антоний встретился с крестьянином Самуилом, указавшим ему место для основания обители.

На острове среди озера Дудницы, где часто в безмолвии подвизался преподобный Антоний, в память этого поставлена была часовня. Но недавно, когда праздновалось 350-летие со дня кончины преподобного Антония (7 декабря 1906 года), эта часовня была заменена новою деревянною церковью в прославление Св. Духа, святителя Николая и преподобного Антония. Возник в самое последнее время план основать здесь Антониевский скит «Дудинцы» — в трех верстах от монастыря: дорога сюда удобнее на карбасах, но можно пройти и берегом. [64]

В царствование Бориса Годунова в Сийский монастырь был сослан и насильно пострижен с именем Филарета боярин Феодор Никитич Романов, впоследствии патриарх московский. Он пробыл здесь в заточении шесть лет. Под колокольней доселе показывают маленькое тесное помещение в одну кубическую сажень, где жил опальный инок-боярин. Под конец заточения он был переведен в другое, более просторное помещение, которое находится в верхнем этаже каменного здания, с правой стороны по входе в монастырь; в маленьких комнатках, где помещался Филарет, убранство сохранилось в целости до настоящего времени.

В монастырской ризнице хранится много древних евангелий, крестов, церковных сосудов и облачений. Здесь обращает на себя внимание духовная грамота преп. Антония братии монастыря с его собственноручною подписью. Здесь же хранится книга, содержащая службу преп. Антонию, составленная царевичем Иоанном Иоанновичем в 1579 г., как значится в надписи на этой книге. Среди имеющихся древних евангелий особенно замечательно евангелие «апракос», принесенное в дар монастырю, как значится в надписи, о. Паисием, казначеем патриарха Адриана. Евангелие писано крупным уставом, в большой александрийский лист, в сафьяном переплете, и содержит 934 листа. Каждая страница украшена миниатюрными рисунками, писанными на полях и в тексте красками и золотом; всех рисунков до 3000. Есть изображения в целую страницу с особыми прокладками.

В архиве обители хранится много царских и патриарших грамот, рукописных житий преп. Антония, сборников святоотеческих творений, богослужебных и нотных книг. В 1903 г. из Сийского монастыря было прислано в архангельское епархиальное древлехранилище 328 рукописных книг, до 10000 старинных грамот и документов и много древней церковной утвари.

Крестные ходы в монастыре совершаются четыре раза в году: 1) в первое воскресение Петрова поста из монастыря в Крестовоздвиженскую церковь на карбасах по Михайловскому озеру; 2) 1 августа также в Крестовоздвиженскую церковь; 3) 14 сентября туда же и 4) 15 августа в Успенскую кладбищенскую церковь. Эти крестные ходы привлекают много богомольцев из ближайших селений.

При монастыре имеются две гостинницы для богомольцев; в течение одних суток в них дается бесплатное продовольствие паломникам.

Ближайшие к монастырю железнодорожные станции: Плесецкая (Северной дороги) в 94 вер. и Холмогорская в 75 вер. Ближайшая почтовая станция — Сийская, от которой монастырь в 9 верстах. Во [65]время навигации сообщение с монастырем из Архангельска, Вологды и Котласа по р. Северной Двине на пароходах Северн. пароходн. общества. Почтовый адрес: Сийское почтово-телеграфное отделение, Холмогорского уезда, Арханг. губ., Антониево-Сийскому монастырю.


Трифонов-Печенгский монастырь, в Кольском уезде. Трифонов-Печенгский монастырь находится на самом крайнем севере, в 128 верстах от заштатного города Колы. Он расположен к северо-западу по Мурманскому берегу, в 25 верстах от Печенгской губы, близ Норвежской горы, при впадении реки Овечьей и Малкой в Печенгу. Страна эта, известная под именем Лапландии, очень дика, сурова и редко населена лишь невежественными бродячими племенами лопарей. Основателем здешней обители был св. Трифон, уроженец Новгородской области.

Трифонов-Печенгский мон., в Кольском у.

Побуждаемый желанием иноческих подвигов и движимый тайным внушением Божественного Промысла, он пришел сюда и здесь на берегу реки Печенги, в десяти верстах от Ледовитого моря построил себе келью и начал суровый подвиг пустынножительства среди угрюмой природы, диких зверей и не менее диких людей. Это было в 1524 году. Много лет провел здесь св. Трифон, не видя людей, в непрестанных подвигах и тяжких лишениях. Наконец, молва о св. подвижнике разнеслась далеко вокруг и стала привлекать к нему жаждущих посмотреть на его подвиги, послушать его наставлений. Тогда св. Трифон с помощью приходивших к нему паломников построил небольшую часовню. К часовне стали стекаться даже дикие лопари; со вниманием слушали они наставления преподобного, и в их сердца западали искры Христовой веры. Св. Трифон по справедливости почитается просветителем Лапландии. Миссионерские успехи св. Трифона побудили его устроить церковь близ устья Печенги, испросивши предварительно благословение новгородского владыки, для чего Трифон путешествовал в Новгород. Препод. Трифон в это время по своему глубокому смирению продолжал оставаться мирянином, а потому и новопостроенная церковь три года оставалась неосвященною, а новообращенные лопари — некрещеными.

Св. Трифон отправился в ближайший город Колу, нечаянно встретил здесь одного иеромонаха Илию, которого убедил идти с [66]
Избиение братии Трифонова-Печенгского монастыря шведами.
собою в Печенгу. Илия освятил церковь, крестил новообращенных лопарей и постриг Трифона в монашество. Таким образом получила начало Печенгская обитель. Скудость жизненных средств побудила св. Трифона отправиться в Москву, где он был милостиво принят щедро одарен самим царем Иоанном Грозным. С этого времени начинается быстрое возрастание обители. После блаженной кончины препод. Трифона (15 декабря 1583 года) монастырь, основанный им, достиг высшей степени процветания не только в религиозно-церковном отношении, но и в материальном. Но этому процветанию скоро был положен конец. Через семь лет после кончины препод. Трифона, в самую Рождественскую ночь 1590 года, на обитель напали шведы, разграбили и сожгли ее, а всю братию — 51 монаха и 65 мирян — перебили. Из всей братии только один спасся от ножа грабителей и убийц. После этого царь Феодор Иоаннович в 1591 году повелел возобновить монастырь, но не на прежнем месте, а близ города Колы. В 1619 году монастырь сгорел и был снова восстановлен уже в самом городе Коле, получив название Ново-Печенгского.
Кончина преп. Трифона Печенгского.
Хотя царь Алексей Михайлович даровал этому монастырю всякие льготы, но обитель не могла достигнуть процветания. В 1701 году она была приписана к архиерейскому дому, а в 1764 году, по указу Екатерины II, и совсем закрыта.

Мысль о возобновлении Печенгского монастыря возникла в [67]1811 году, когда поднят был общий вопрос об изыскании мер к улучшению благосостояния наших северных окраин. Когда в 1883 году праздновалось на севере 300-летие со дня кончины преподобного Трифона, окончательно утвердился план воссоздания основанной им обители. Св. Синод одобрил этот план. Был учрежден особый комитет для сбора пожертвований, и скоро в распоряжении комитета оказались средства, вполне достаточные для возобновления обители. Оно было поручено Соловецкой братии. С благословения Св. Синода монастырь был перенесен и возобновлен на прежнем месте в 1896 году. В монастыре один храм каменный, во имя св. Троицы и преп. Трифона. При обители открыта церковно-приходская школа, заведено обширное хозяйство и ремесла, так что можно надеяться, что возрожденная обитель снова достигнет того благосостояния, в каком она была во времена св. Трифона. Монастырь находится в ведении Московской Синодальной Конторы. Управление игуменское.


Сретенский скит при Трифоновом-Печенгском монастыре находится в 25 верст. к югу от этого монастыря. Устроен он в 1886 году на месте кончины преп. Трифона, где находился старый храм в честь Сретения Господня, построенный еще в 1707 году. Теперь этот храм возобновлен и отремонтирован. Здесь под спудом почивают мощи преп. Трифона. В 1896 году в скиту построен второй храм каменный, трехпрестольный, в честь Сретения Господня, Успения Божией Матери и препп. Зосимы и Савватия.


Женские обители.


Сурский Иоанно-Богословский монастырь, в Пинежскоим уезде.
Сурский Иоанно-Богословский, в Пинежскомь уезде.
Сурский общежительный монастырь находится в селе Суре, на берегу реки Пинеги, в 213 верстах от уездного города того же имени. Этот монастырь весьма недавнего происхождения. Основание его связано с именем покойного кронштадтского пастыря о. Иоанна Ильича Сергиева, который был уроженцем этой местности. Им первоначально учреждена была в селе Суре женская община в 1899 году. По указу Св. Синода, в 1900 году эта община обращена в женский монастырь. [68]
Архангельское подворье Сурского Иоанно-Богословского монастыря.

Управляется он игуменьей. Храм в обители один, деревянный, во имя св. апостола Иоанна Богослова. При монастыре содержится школа и гостиница для богомольцев. Сообщение с монастырем из г. Пинеги поддерживается на пароходе по реке того же имени.


Троицкий скит при Сурском Иоанно-Богословском монастыре. Этот скит расположен в 18 верстах от монастыря, среди величественного векового корабельного леса. В скиту имеется храм во имя Св. Троицы.


Подворье Сурского Иоанно-Богословского монастыря в городе Архангельске. Это подворье Сурского монастыря устроено на средства известнейшего светильника церкви Христовой, теперь почившего о. Иоанна Кронштадтского. Торжественное открытие и освящение его состоялось 19 октября 1907 года. В подворье один каменный храм в честь иконы Б. М. Скоропослушницы.

Ущельская преп. Иова община, в Мезенском уезде. Ущельская община находится в селе Ущелье при слиянии трех рек: Езега, Вашки и Мезени. Местность, в которой расположена община, занимает почти центральный пункт Мезенско-Печорского края: сюда сходятся и отсюда расходятся все местные пути сообщения и по суше, и по воде.

Троицкий скит при Сурском Иоан.-Бог. монастыре.

Ущельская женская община весьма недавно (в 1901 году) открыта по определению Св. Синода. Прежде здесь находился древний Ущельский мужской монастырь, основанный препод. Иовом в 1614 году. Этот монастырь в 1764 году был упразднен, а теперь на его месте открыта женская община.

При общине имеется один храм во имя препод. Иова, построенный на месте бывшей здесь древней часовни. В нем под спудом почивают мощи препод. Иова; над ними устроена на средства одной благотворительницы довольно красивая рака. Ближайшая почтовая станция находится в селе Большом-Нисогорском, в 8 верст. от общины. [69]
Ущельская преп. Иова община, в Мезенском уезде.


Холмогорский Успенский монастырь. Этот монастырь расположен в самом городе Холмогорах близ Спасо-Преображенского городского собора. Время его основания неизвестно с точностью, так как не сохранилось об этом никаких ни письменных, ни устных известий. В 1687 году епископ архангельский Афанасий перенес этот монастырь за 5 верст от города в посад Курцово. Здесь монастырь несколько раз горел и вновь восстановлялся. В конце XVIII века (в 1786 г.) по Высочайшему повелению монастырь был сначала упразднен, а затем через несколько лет (1798 г.) вновь восстановлен и переведен в Холмогоры в бывший архиерейский дом; где помещается и поныне. Этот архиерейский дом в историческом отношении замечателен тем, что в нем долгое время жил и умер герцог Брауншвейгский Антон Ульрих; сосланный сюда со всею семьею в царствование императрицы Елизаветы Петровны. Управляет обителью игуменья.

При монастыре имеется два храма: один в честь Успения Пресвятой Богородицы с двумя приделами (Николаю Чудотв. и Тихвинской иконе Б. М.); второй храм — в честь Св. Духа. Дважды в году здесь совершаются крестные ходы: первый 15 августа и второй — в 4 воскресенье Великого поста, когда отправляется из Холмогор в Красногорский монастырь Грузинская икона Божией Матери.

Холмогоры отстоят от Архангельска за 71 версту. Летом сообщение по Северной Двине; есть и почтовая дорога.


Шенкурский Свято-Троицкий монастырь. Этот монастырь находится в уездном городе Шенкурске. Он расположен на возвышении в восточной оконечности города, на берегу Екатерининского ручья. Исторические судьбы этого монастыря были довольно изменчивы. Первоначально на этом месте был мужской монастырь, основанный в 1637 году иеромонахом Ионою. Но в 1664 году он был преобразован в женский стараниями инокини Марфы, которая, будучи лично известна царю Алексею Михайловичу, исходатайствовала от него разрешение на открытие здесь женской обители. При учреждении монастырских [70] штатов обитель была закрыта и переименована в приходскую церковь.

Через несколько лет после этого здесь, на месте обители, был возобновлен снова мужской монастырь, который в 1865 году, когда он стал клониться к упадку, обращен в женский, существующий до настоящего времени.

Монастырем управляет игуменья.

В нем имеется три храма: 1) двухэтажный, во имя Св. Троицы, с тремя приделами: иконы Б. М. Троеручицы вверху, Покрова Пр. Богородицы и св. Николая Чудотворца внизу. В этом храме находится местночтимая икона Б. М. Троеручицы; 2) храм во имя препп. Зосимы и Савватия; 3) храм кладбищенский, во имя Всех Святых. Крестные ходы совершаются в Троицын день, 12 июля и 25 июля; последний раз крестный ход совершается в Макарьевскую пустынь.

Город Шенкурск находится в 375 верстах от Архангельска, от которого идет к нему почтовая дорога. Ближайшая железнодорожная станция Няндома, Моск.-Арх. ж. д. в 220 верстах, а ближайшая пристань Березинка на Сев.Двине — в 110 верстах.


Макарьевская пустынь при Шенкурском Свято-Троицком монастыре. Эта небольшая женская пустынь находится в 15 верстах к западу от уездного города Шенкурска, при озере Ума, иначе называемом Юмзенское, из которого вытекает река Юмзенга, левый приток реки Ваги.

Местность, занимаемая пустынью, весьма живописна. По берегу озера идет прелестная долина, защищенная со всех сторон горами; зеленеющие

Шенкурскій Свято-Троицкій монастырь.
[71]
Успенский монастырь в г. Холмогорах.
[72]
Макарьевская пустынь при Шенкурском Свято-Троицком монастыре.
склоны гор покрыты хвойными лесами, которые красивой рамкой окружают всю долину с озером.

Макарьевская пустынь основана в 1676 году старцем Антонием по указу патриарха московского Иоасафа II. Вскоре после учреждения монастырских штатов, Макарьевская пустынь, как обедневшая, была обращена в приходскую церковь (1779 г.), а немного спустя приписана к Троицкому монастырю, в ведении которого состоит и в настоящее время. В пустыни имеется один храм каменный, во имя преп. Макария Унженского; в нем два придела: правый в честь Владимирской иконы Божией Матери и левый во имя свв. апостолов Петра и Павла. В храме хранится древняя икона преп. Макария Унженского, принесенная сюда еще за несколько лет до основания пустыни старцем Германом из Квалгорской общежительной пустыни.


Уздринская пустынь, в Шенкурском уезде, при Шенкурском Свято-Троицком монастыре. Уздринская, иначе называемая Уздренгская, женская пустынь находится в Липовской волости; в 112 верстах от города Шенкурска на юго-запад. Она расположена в довольно красивой местности при впадении реки Уздры в реку Тую.

Основание этой пустыни относится к XVII веку, а точнее — к 1646 году, когда упоминается строитель её Сергий.

При введении монастырских штатов в 1764 году пустынь была упразднена. В настоящее время она приписана к Шенкурскому Св.-Троицкому монастырю. В ней имеется один храм в честь рождества св. Иоанна Предтечи.


Вологодская губерния.
Обителей мужских 28, женских 5.


Мужские обители.


Александро-Куштский Успенсний монастырь, в Кадниковском уезде. Александро-Куштский монастырь находится в 43 верстах от уездного города Кадникова и в 8 верстах от Спасокаменного монастыря на восток. Он расположен на правом низменном берегу [73]реки Кушты в 2 верстах от впадения её в реку Кубену. Местность здесь луговая и болотистая, окаймленная густыми хвойными лесами, среди которых в безмолвном уединении приютилась Куштская обитель.

Время основания монастыря относится к XV веку. Обитель возникла стараниями, неусыпными трудами и горячими молитвами препод. Александра Куштского, долгое время подвизавшегося здесь (сконч. в 1439 г.). Деятельную поддержку новооснованная обитель нашла в лице князей Димитрия и Симеона, владевших Заозерскою вотчиною вокруг Кубенского озера. Тем не менее, по причине своего неблагоприятного местоположения, монастырь никогда но отличался материальным благосостоянием. Поэтому при учреждении монастырских штатов в 1764 г. он был закрыт и обращен в приходскую церковь. А в 1833 году он был приписан к Спасокаменному монастырю, в ведении которого состоит и поныне.

Храмов в обители два. Один древний деревянный храм, в честь Успения Божией Матери, построенный в половине XVI в., после пожара, истребившего почти все монастырские строения. В высоком старинном иконостас находится много древних икон. Рядом с этим храмом находится двухэтажная церковь: вверху во имя препод. Александра Куштского, внизу — во имя Николая Чудотворца. В верхнем храме на месте левого клироса стоит пустая гробница (кенотафий) над мощами преп. Александра, которые покоятся в нижнем храме под спудом.


Архиерейский загородный дом, в Вел.-Устюжском уезде. Основан он в половине XVIII столетия архиепископом вологодским Варлаамом на месте древней Богородицкой пустыни и расположен на реке Стриге, в 4 верстах от уездного города Великого-Устюга. При доме имеется один каменный храм в честь Тихвинской иконы Божией Матери.


Вологодский Свято-Духов монастырь. Свято-Духов монастырь расположен в самом городе Вологде, в юго-западной его части. Он основан во второй половине XVII века на месте иноческих подвигов препод. Галактиона.

Препод. Галактион, в мире Гавриил, из боярского рода князей Вельских, еще будучи юношею принял монашество и поселился здесь, проводя суровую подвижническую жизнь. В 1612 году он был умерщвлен мученически шайкою поляков и литовцев. Его почитателями была устроена над его могилою часовня (1627 г.), близ которой поселились три старца. Немного позднее, по желанию жителей Вологды и с благословения архиепископа вологодского Варлаама, здесь [74]
Вологодский Свято-Духов монастырь.
была основана монашеская община, и при ней сооружен храм. Новооснованная обитель первоначально называлась Галактионовой пустынью. С 1654 года, когда в ней был построен храм в честь Сошествия Св. Духа на средства, пожертвованные царем Алексеем Михайловичем, обитель стала называться Свято-Духовскою. Некоторое время монастырь назывался также Спасокаменным (когда Кубенский монастырь того же имени был закрыт, а братия его переведена в Св.-Духов). В настоящее время обителью Св.-Духа управляет архимандрит.

Храмов при обители имеется два: соборный в честь Сошествия Св. Духа и второй в честь Знамения Божией Матери с двумя приделами: свв. кн. Владимира и кн. Ольги и преп. Галактиона. В последнем почивают под спудом мощи пропод. Галактиона, над ними воздвигнута металлическая посеребренная рака — кенотафий — с балдахином. Близ раки висят вериги и железная шапка преподобного. Здесь же находится местночтимая икона Знамения Божией Матери и копия с Иверской Новгородской иконы.

Над колодцем, выкопанным руками препод. Галактиона, устроена во второй половине прошлого столетия красивая каменная часовня. Вокруг всего монастыря идет прочная каменная ограда. Для богомольцев имеется бесплатное помещение с бесплатным содержанием в продолжение трех дней.


Арсениево-Одигитриевская пустынь, при Св.-Духовом мон.
Арсениево-Одигитриевская- пуст. при Св.-Духовом м.
Арсениево-Одигитриевская пустынь находится в 40 верстах от губернского города Вологды. Основанная в 1529 году препод. Арсением Комельским, вологодским чудотворцем, она при учреждении монастырских штатов была [75]закрыта и приписана сначала к вологодскому кафедральному собору, а затем, в 1861 году, к Вологодскому Свято-Духову монастырю на средства которого содержится и доныне.

В обители имеется храм во имя Божией Матери Одигитрии с приделом в честь Николая Чудотворца. В нем находятся местночтимые иконы Божией Матери Одигитрии, св. Николая и преп. Арсения Комельского. При вратах пустыни стоит часовня, в которой почивают тела иеромонахов Арсения и Иннокентия, бывших настоятелей пустыни.

Управляет пустынью архимандрит. В пустыни имеется приют для паломников.


Гледенский монастырь, в Вел.-Устюжск. уезде. Гледенский монастырь находится в 4 верстах от города Великого-Устюга в чрезвычайно красивой, живописной местности при слиянии двух больших северных рек: Сухоны и Юга. Монастырь расположен на высокой горе Гледень, от которой и получил свое наименование.

Гледенский монастырь, в Велико-Устюжском уезде.

Гледенский монастырь считается самой старейшею обителью из всех монастырей нашего северного края. Первоначальное его основание относится к глубокой древности, приблизительно к концу XII и началу XIII столетия во время княжения великого князя Всеволода III Юрьевича. Тогда еще и самый город Великий-Устюг находился на одном месте с монастырем и назывался Гледен; только впоследствии жители перенесли свои город к устью р. Юга и образовали город Усть-Юг или Устюг. В половине прошлого столетия (1841 г.) монастырь, бывший дотоле независимым, потерял свою самостоятельность и был приписан к Устюжскому Михаило-Архангельскому монастырю [76]теперь он состоит в непосредственном ведении Велико-Устюжского епископа.

Главный соборный храм монастыря в честь Св. Троицы отличается старинною архитектурою; иконостас, наполненный старинными иконами хорошего византийского письма, замечателен украшающей его древней резьбой чрезвычайно искусной, художественной работы, так что знатоки и любители древнего искусства считают его единственным в своем роде. Кроме этого храма, в обители имеется еще три: в честь Тихвинской иконы Божией Матери с приделом Николая Чудотворца, в честь Успения Божией Матери и во имя св. Иоанна Устюжского. В Духов день устраивается крестный ход из монастыря в близлежащее село Пухово, где родился правед. Иоанн, устюгский чудотворец, и где построена церковь с часовнею, посвященная его имени.


Глушицкий Покровский монастырь, в Кадниковском уезде. Глушицкий монастырь расположен в 23 верстах от уездного города Кадникова и недалеко от Дионисиева Сосневецкого монастыря (в 4 верстах от него). Основателем и устроителем обители был великий подвижник Вологодского края препод. Дионисий Глушицкий, который подвизался здесь в начале XV века. Монастырь был им основан в 1413 году по благословению ростовского епископа Григория. По смерти своего основателя, Глушицкая обитель достигла такого духовного процветания, что называлась некоторое время лаврою и поставлена была в ряд «степенных монастырей», т. е. таких, настоятели которых имели определенную степень или старшинство при архиерейских богослужениях, в подписях соборных актов и т. п. С 1680 года, согласно воле препод. Дионисия, Покровский Глушицкий монастырь вместе с Сосновецким, также основанным Дионисием, управляется одним игуменом, который живет в Сосновецком монастыре.

Главный храм во имя Покрова Божией Матери с приделами Николая Чудотворца и препп. Зосимы и Савватия Соловецких. В этом храме хранится чудотворный образ Покрова Пресвятыя Богородицы и икона Николая Чудотворца со многими частицами св. мощей. Кроме того; в обители есть еще церковь деревянная и весьма древняя, во имя Рождества Христова, недавно реставрированная; в ней находится гробница препп, Макария и Тарасия, учеников препод. Дионисия; на гробнице возложена древняя схима; принадлежавшая, по преданию, преподобным. В ризнице Глушицкого монастыря хранится много рукописных книг, древность которых восходит к ХV и даже к XIV веку.


Заоникиева Владимирская Богородицкая пустынь, в Вологодском уезде. Заоникиева пустынь находится в 14 верстах от губернского города Вологды. Она расположена в низменной лощине между [77]деревнями Обуховымъ и Лусниковымъ Фетиньинской волости Вологодскаго уѣзда.

Время основанія обители относится къ концу XVI вѣка. Въ 1588 году, 23 іюня на этомъ мѣстѣ чудесно явилась икона Казанской Божіей Матери и свв. безсребренниковъ Космы и Даміана одному крестьянину деревни Обухово, по имени Илларіону, Илларіонъ водрузилъ здѣсь крестъ, устроилъ часовню, въ которую помѣстилъ явленную икону, и поселился на жительство возлѣ нея, предаваясь подвигамъ поста и молитвы. Отъ новоявленной иконы стали совершаться чудеса. Тогда епископъ вологодскій Антоній благословилъ воздвигнуть здѣсь храмъ, а при немъ устроить монастырь. Илларіонъ принялъ постриженіе съ именемъ Іосифа и своими неусыпными трудами, иноческими подвигами и дѣйственными предъ Богомъ молитвами упрочилъ существованіе новооснованной обители. Впрочемъ, въ теченіе XVII и XVIII вв. она не отличалась особеннымъ благосостояніемъ, а въ 1764 г. была оставлена за штатомъ. Въ матеріальномъ отношеніи монастырь сталъ быстро возрастать и развиваться только со второй половины XIX столѣтія, когда онъ украсился новыми каменными строеніями и окружилъ себя даже красивой каменной оградой съ башнями. Настоятель монастыря—іеромонахъ.

Заоникіева Владимір. Богород. пустынь, въ Волог.у.

Въ монастырѣ имѣется два красивыхъ каменныхъ храма. Главный храмъ во имя Св. Троицы съ придѣлами во имя св. Алексѣя, человѣка Божія, и препод. Іосифа, основателя монастыря. Здѣсь почиваютъ подъ спудомъ и его мощи; надъ нимъ устроена мѣдная посеребренная рака съ большимъ, во весь ростъ, изображеніемъ преподобнаго на верхней крышкѣ. Кромѣ того, тутъ же покоятся мощи иноковъ Антонія и Іоанникія. Въ этомъ храмѣ находится и явившаяся препод. Іосифу икона Казанской Б. М., именуемая иначе Заоникіевскою, а также и мѣстночтимая икона Владимірской Божіей Матери. Второй храмъ, такъ называемый скитскій, освященъ во имя Александра Невскаго.

Въ главномъ храмѣ обращаютъ на себя вниманіе два напрестольныхъ креста съ частицами св. мощей. а также небольшой овальный камень, на которомъ утвержденъ перламутровый крестъ: этотъ камень есть часть отъ того камня, на которомъ преп. Серафимъ Саровскій молился 1000 ночей. [78]Дважды в году в обители устраиваются крестные ходы: 23 июня — в монастырь из церкви св. Василия Великого, находящейся в местечке Едке, в 7 верстах от монастыря, и 21 сентября — из монастыря в часовню, находящуюся в деревне Обухове, — месте рождения преп. Иосифа. Для паломников имеется большой каменный двухэтажный корпус; для странников—странноприимный дом с пищей и кипятком. Из гор. Вологды в пустынь ведет хорошая шоссейная дорога.


Знамено-Филипповский монастырь, в Вел.-Устюжск. уезде. Знамено-Филипповский монастырь расположен в двух верстах от города Великого-Устюга, при деревне Яикове, на левом берегу реки Сухоны, у подошвы высокой Яиковской горы. Основан он в половине XVII столетия. Предание называет основателем монастыря инока Филиппа, который в это время подвизался на Яиковой горе и пользовался большим почитанием от устюжских жителей, впоследствии пожелавших создать на месте его подвигов обитель. В 1654 году обитель была действительно основана, и при ней сооружен храм во имя Знамения Пресвятой Богородицы. Филипп до своей смерти (17 авг. 1662 г.) управлял братией, хотя по своему крайнему смирению уклонился от священного сана и скончался простым иноком. В этом храме и доселе под спудом почивают его мощи. В 1753 году построен был второй храм во имя св. Филиппа, митрополита московского. Монастырь считается заштатным. Управляет игумен.


Катромский Николаевский монастырь, в Кадниковском уезде. Катромский монастырь находится в 70 верстах от уездного города Кадникова и в 105 вер. от Вологды. Он расположен среди леса, на берегу большого Катромского озера, от которого и получил свое наименование. Время основания монастыря с приблизительною точностью может быть отнесено к началу XVI столетия. Основателем его считают препод. Онуфрия, мощи которого почивают теперь здесь под спудом. Монастырь никогда не отличался благосостоянием материальным и несколько раз горел; однажды, в 1803 году, от всего монастыря осталась лишь одна только деревянная часовня над могилой препод. Онуфрия!.. Но еще раньше этого, при учреждении монастырских штатов в 1764 году, монастырь был закрыт, а после 1803 года все его владения и угодья приписаны к Семигородной пустыни. Возрождение обители началось со второй половины прошлого столетия, когда здесь возле часовни над могилой Онуфрия был воздвигнут каменный двухэтажный храм во имя Николая Чудотворца с приделом в честь того же святителя и во имя преподобного Онуфрия Афонского. Обитель содержится на средства Семигородной пустыни, а игуменом её считается настоятель этой пустыни. Могила препод. Онуфрия пользуется [79]большим почитанием среди окрестных жителей и богомольцев. С разрешения Св. Синода над могилой по усердию богомольцев совершаются панихиды. При обители имеется странноприимный дом.


Корнилиев - Комельский монастырь, в Грязовецком уезде. Корнилиев-Комельский монастырь находится в 48 верстах к югу от Вологды и в 5 верстах от уездного города Грязовца. Местоположение обители представляет собою один из живописнейших уголков Северной России. Окрестности монастыря образует расстилающаяся на далекое пространство равнина, покрытая холмами и небольшими возвышениями, непрерывною цепью убегающими в синеющую даль. 

Знамено-Филипповский Яиковский монастырь, в Велико-Устюжском уезде.

Возвышения зеленеют лесами, среди которых мирно приютились селения. Сам монастырь расположен на пологой покатости; склоняющейся восточною стороною к реке Нуроме, а северною — к реке Талице. По соседству с обителью находятся минеральные источники, целебные свойства которых пользуются большою известностью не только среди северных жителей, но и в остальной России. Поэтому Комельская обитель красотою своего местоположения, соседством минеральных вод, и в особенности славой великого подвижника Корнилия, мощи которого покоятся здесь, привлекает к себе весьма много посетителей и богомольцев.

Основана обитель препод. Корнилием Комельским в 1497 году. Препод. Корнилий происходил из знатного рода ростовских бояр Крюковых. Будучи еще двенадцатилетним отроком, он оставил родительский дом и начал проводить подвижническую жизнь инока в Белозерской обители. Проживши здесь некоторое время, препод. Корнилий [80]предпринял паломничество по многим монастырям и пустыням, чтобы послушать наставления мудрых в духовной жизни старцев. Странствуя долгое время по различным местам и ища глубокого уединения, где можно было бы в тишине и безмолвии отдаться иноческим подвигам, Корнилий пришел в Комельские леса Вологодской губернии и здесь, на берегу реки Нуромы, близ впадения в нее речки Талицы. он избрал себе место для жизни. Это было в 1497 году, в княжение великого князя Иоанна III. Препод. поселился здесь в одной хижине; где прежде жили разбойники. Много лишений; трудов и опасностей испытал преподобный и от зверей, и от злых людей; но остался терпелив и тверд в своей надежде на Бога.

Но недолго оставался он здесь в неизвестности и одиночестве. Когда молва о нем распространилась вокруг. то к нему стали стекаться ревнующие об иноческом житии. Намереваясь создать в этом месте обитель, преподобный принимал к себе всех желающих. Расчистивши общими усилиями место, Корнилий вместе с собравшимися к нему иноками построил небольшую деревянную церковь, которая положила начало существованию обители. Препод. Корнилий устроил в ней распорядок монастырской жизни и сочинил для руководства братии устав. Новооснованная обитель еще при жизни её основателя достигла быстрого процветания и духовного, и материального. Она пользовалась большим и неизменным , расположением со стороны московских великих князей и царей, наделявших ее богатыми имениями и вотчинами.

И Господь явно благоволил к обители. В 1538 году казанские татары вторглись в вологодские пределы. Комельскому монастырю угрожала большая опасность от них; поэтому братия его во главе с настоятелем своим препод. Корнилием удалилась отсюда на Белоозеро. Но Господь сохранил монастырь от неминуемого разорения. Когда татары подступили к монастырю; то он показался им большим городом со множеством войска, готового к сражению. Устрашенные этим зрелищем, татары поспешно отступили.

В 1538 году препод. Корнилий мирно скончался 82 лет от роду и был погребен в основанной им обители. От гроба его стали обильно проистекать чудесные исцеления, увеличивавшие число почитателей святого. Вскоре, в 1600 г. и церковь в лице патриарха Иова сопричислила его к лику святых и установила ему церковное почитание.

Учреждение монастырских штатов в 1764 году, сопровождавшееся отобранием монастырских имуществ, нанесло значительный удар благосостоянию Комельской обители. Но, несмотря на это, обитель и до [81]настоящего времени сумела сохранить за собою одно из первых мест в ряду русских монастырей. Управляет обителью игумен.

Корнилиев - Комельский монастырь, в Грязовецком уезде.
Внутри монастыря находятся следующие храмы. Главный собор во имя Введения — очень древний, построенный в половине XVI столетия. В связи с этим храмом подле южной его стены находится церковь во имя преподобного Корнилия. В этой церкви в арке северной стены почивают под спудом мощи преподобного Корнилия. Над ним устроена деревянная рака, обложенная медными посеребренными листами и покрытая сверху образом преподобного,писанным во весь рост и украшенным серебряною ризою; над ракою возвышается резной золоченый балдахин. В этом же храме почивают под спудом и мощи препод. Лаврентия, преемника Корнилия по настоятельству, и Кассиана. [82]
Рака с мощ.преп. Корнилия Комельск. в его обители.

Рядом с Корнилиевою церковью находится Воскресенская церковь с двумя приделами: во имя Антония Великого и свв. Василия Великого и княгини Ольги. Здесь хранится образ Владимирской Божией Матери — точная копия с подлинной чудотворной Владимирской иконы; из других икон здесь обращают на себя внимание два образа препп. Антония Великого и Корнилия Комельского во весь рост, весьма древнего письма. Здесь же хранится и особенно драгоценная для обители святыня: фелонь и часть власяницы препод. Корнилия; они находятся за стеклом в особом футляре; сделанном в виде аналоя. Кроме вышепоименованных, в обители есть еще два храма: во имя Николая Чудотворца и в честь иконы Всех Скорбящих Радости.

В связи с церковью преп. Корнилия и настоятельским корпусом находится колокольня; в третьем её ярусе висят колокола числом 12; из них обращают на себя внимание два колокола иностранного литья с латинскими и немецкими надписями. Во втором ярусе колокольня помещается монастырская ризница; в ней хранится много древних вещей: напрестольных евангелий и крестов, священных сосудов, плащаница от 1594 г. и проч. В монастырской библиотеке находится значительное количество древних книг и рукописей: из последних особенное внимание обращают на себя: старинный синодик с записью родов препп. Кирилла Велозерского и Корнилия Комельского, Типик с особыми молитвами, Часослов времен царя Алексея Михайловича, служба и житие препод. Корнилия.

При монастыре содержится школа и гостиница для богомольцев. Ближайшая к монастырю железная дорога — Ярославско-Вологодская — проходит от него в 6 верстах.


Коряжемскій Николаевскій монастырь, въ Сольвычегодскомъ уѣздѣ. Коряжемскій Николаевскій монастырь находится въ 15 верстахъ отъ уѣзднаго города Сольвычегодска и въ 558 верстахъ отъ города Вологды. Онъ расположенъ на высокомъ берегу близъ устья рѣки Коряжемки, впадающей въ р. Вычегду. Видъ монастыря на этомъ возвышеніи, среди сосновыхъ и кедровыхъ лѣсовъ, съ противоположнаго низкаго берега Вычегды очень красивъ и живописенъ. [83] Основателем монастыря был препод. Логгин Коряжемский (сконч. в 1540 г.) вместе со своим спутником и сотрудником Симоном Сойгинским (сконч. в 1561 г.). В 1585 году эти иноки пришли в Коряжемские леса, поставили здесь келию для пустынножительства, а немного спустя соорудили небольшую церковь во имя св. чудотворца Николая. Так получила свое начало новая обитель, которая стала называться Коряжемской Николаевской. Препод. Логгин до самой своей кончины был первым игуменом созданной им обители. Материальное благосостояние монастыря стало быстро упрочиваться вскоре же после его основания. Причиною этому были щедрые пожертвования и энергичная поддержка со стороны московских царей, а особенно со стороны Иоанна Грозного. Слух о новооснованной обители на Коряжме скоро достиг до него в Москву, и он вместе с своею кроткою, благочестивой царицей Анастасией Романовной был первым и наиболее щедрым благотворителем монастыря, наделив его имениями, угодьями и вотчинами. Процветанию и украшению обители много способствовали своими обильными пожертвованиями также и знаменитые колонизаторы северо-восточного края Строгоновы.

С 1764 года, когда монастырские имения были отобраны в казну, начинается упадок Коряжемской обители, который еще усиливался различными неурядицами в её внутренней жизни. Этот упадок, постепенно развиваясь, привел монастырь к закрытию (1863 году): он был приписан к Сольвычегодскому Введенскому монастырю.

Обитель возродилась вновь только в 1896 году, благодаря крупному пожертвованию (45000 руб.) одного благотворителя (кяхтинского купца Хаминова), который сделал свое пожертвование Коряжемскому монастырю под условием восстановления его самостоятельности. Управляет монастырем игумен.

Коряжемский Николаевский монастырь, в Сольвыч. у.

Главный соборный храм обители в честь Благовещения Пресв. Богородицы с приделом во имя чудотворца Николая. В этом храме близ иконостаса, в углублении северной стены находится гробница (кенотафий) над мощами препод. Логгина, почивающими здесь под спудом. Рака бронзовая, посеребренная; на пелене во весь рост вышито изображение [84]преподобного. Над гробницей помещена принесенная самим Логгином древняя икона Креста Господня. Возле гробницы в особом футляре хранятся холстинная фелонь и власяница преп. Логгина. У северного входа в храм находится каменная пристройка, в которой стоит гробница епископа вятского Александра, бывшего прежде здесь игуменом.

Второй храм — во имя Спаса Нерукотворенного Образа. Здесь хранится местночтимая весьма древняя икона Николая Чудотворца. За левым клиросом обращает на себя внимание своею древностью образ препод. Димитрия Прилуцкого. Между этими двумя храмами находится каменная часовня, устроенная над колодцем, выкопанным преп. Логгином. В 1904 г. здесь заложен еще третий каменный храм во имя преп. Логгина. В монастырской ризнице хранятся ризы епископа Александра вятского, а также пожертвованная им большая икона-складень.

Сообщение с монастырем очень удобное; особенно в летнее время. По Вычегде ходят пароходы к Яренску и Устьсысольску мимо Сольвычегодска; с этих пароходов можно высаживаться на пристани близ монастыря. По железной дороге можно отправиться на станцию «Котлас», между которой и Сольвычегодском поддерживается пароходное сообщение. На станции Котлас находится всегда монастырский послушник, который может сообщить подробные сведения о проезде в обитель.


Лальский Михаило-Архангельский монаст., в Вел.-Устюжском уезде. Михаило-Архангельский монастырь находится в заштатном городе Лальске в 80 верстах от Великого Устюга.

Время основания обители относится к ХVII веку. Первоначально монастырь стоял на берегу реки Юга. на том месте, где теперь находится Богоявленская церковь. Но так как это место во время разлива реки подмывалось водою, то монастырь в 1700 году был перенесен отсюда на новое место, где он расположен и посейчас. При учреждении монастырских штатов монастырь Михаила Архангела был оставлен за штатом, а в 1860 году приписан к Устюжскому монастырю.

При обители имеется один храм в честь Преображения Господня с четырьмя приделами: во имя свв. Власия Севастийского, Архангела Михаила, Макария Унженского и Тихона Амафунтского.


Лопотов Григориево-Пельшемский монастырь, в Кадниковском уезде. Григориево-Пельшемский монастырь находится в 7 верстах от уездного города Кадникова при реке Пельшеме. Местность здесь низменная, и монастырь, окружен болотами.

Основателем обители был препод. Григорий, происходивший из [85]знатного рода галичских бояр по фамилии Лопотовых. Препод. Григорий с юных лет поcвятил себя подвигам иноческого служения. Желая основать обитель, он после долгих странствований по лесам и пустынным местам пришел, наконец, в 1426 году на берега реки Пельшемы и здесь избрал себе место для будущей обители. Он устроил небольшую хижину и проводил здесь подвижническую жизнь. Скоро пришел к нему один иерей, по имени Алексий, и, принявши пострижение, поселился с ним. Постепенно образовалась монашеская община; и препод. Григорий с благословения ростовского архиепископа Ефрема основал обитель, благополучно существующую до настоящего времени. В 1764 году монастырь был оставлен за штатом. Управление архимандричье.

В монастыре имеется два храма: церковь Собора Пресвятой Богородицы с приделом в честь Усекновения главы Иоанна Предтечи и церковь во имя препод. Григория Пельшемского. В монастыре у северной стены холодной церкви под спудом покоятся мощи препод. Григория; над ними устроена металлическая посеребренная рака; при ней хранятся железные вериги, железная полумантия и железная кольчатая рубашка, принадлежавшие препод. Григорию. Из других достопримечательностей обители нужно отметить крест, высеченной из камня руками самого препод. Григория во время его пустынного уединения здесь до основания обители. Из икон обращают на себя внимание икона Усекновения главы Иоанна Предтечи, весьма древняя, старинная икона Бога Вседержителя с изображением многих святых и древний образ препод. Григория в сребропозлащенной ризе. Эта последняя икона в летнее время носится для молебствия в город Кадников.

При обители есть богадельня на 5 человек. Ближайшая к монастырю железно-дорожная станция «Сухона» Московско-Ярославско-Архангельской железной дороги находится в 15 верстах от него.


Павло-Обнорский Комельский монастырь, в Грязовецком уезде. Павло-Обнорский монастырь находится в 15 верстах от уездного города Грязовца, на левом берегу реки Нурмы. Обитель расположена в красивой, живописной долине, окруженной со всех сторон отлогими горами и представляющей из себя уютный, мирный уголок. Основана она в 1414 году препод. Павлом Обнорским, учеником Сергия Радонежского. Наделенный имениями и различными богатыми вкладами от великих князей и прочих знатных благотворителей, монастырь на первых порах быстро достиг значительного благосостояния. Но в течение XVI — XVIII веков монастырь неоднократно испытывал тяжелые бедствия: горел и подвергался разграблению от казанских татар и разбойничьих шаек. Всё это тяжело отзывалось [86]на благосостоянии обители. Но она всякий раз, хотя и с большими усилиями, оправлялась от разорения и сумела с честью выйти из всех выпавших на её долю испытаний. И в настоящее время она производит приятное впечатление своим благоустроенным видом. Управляет ею архимандрит.

Храмов в обители четыре. Главный соборный храм Троицкий, в связи с которым находится второй храм в честь Рождества Иоанна Предтечи. Третий храм в честь Успения Божией Матери и четвертый — в честь Корсунской иконы Божией Матери с приделами во имя препод. Павла Обнорского и во имя св. Сергия Радонежского. В последнем храме почивают под спудом мощи препод. Павла Обнорского; над ними устроена рака из чистого серебра с резным золоченым балдахином. Здесь же находятся две местночтимые иконы: Корсунской Б. Матери и препод. Павла Обнорского. Из других достопримечательностей в монастыре хранятся: медный литой восьмиконечный крест, принадлежавший преп. Павлу Обнорскому, данный ему св. Сергием Радонежским; кроме того, сохраняется дупло того дерева, в котором препод. Павел жил 3 года. За монастырской оградой с востока и запада возвышаются два высоких холма с зеленеющими елями. На восточном холме находится так называемый «скитский» храм. Западный холм называется Голгофою: здесь устроена деревянная часовня во имя крестных страданий Спасителя. На юго-запад от монастыря находится другая часовня, поставленная над колодцем, выкопанным руками препод. Павла на том месте, где стояла его уединенная келия.

Дважды в году, в Троицын день и 24 июля, в монастыре совершаются крестные ходы. В обители имеется гостиница с номерами для приезжающих и странноприимный дом для богомольцев. Ближайшая станция «Грязовец» Московско-Ярославско-Архангельской железной дороги находится в 15 верстах от монастыря.


Воскресенский скит при Павло-Обнорском Комельском монастыре. Воскресенский скит находится от обители всего на расстоянии пятидесяти сажен. Он расположен на довольно высоком холме, по скату которого устроена лестница с 30 ступенями. Основан скит игуменом Иоасафом в 1867 г. Скитский храм каменный двухэтажный о 13 главах, во имя Воскресения Христова, с приделами в честь Покрова Божией Матери и в честь Всех Святых.


Прилуцкий Николаевский монастырь, в Вел.-Устюжск. уезде. Николаевский Прилуцкий монастырь находится в 40 верстах от г. Великого-Устюга. Он расположен на левом берегу реки Северной Двины, при селении, называемом Минина Полянка. [87]Время основания неизвестно даже с приблизительною точностью, потому что ни письменных известий и документов, ни устных сказаний об этом не сохранилось. Известно только, что во времена Иоанна Грозного монастырь уже существовал. Во время Смутного времени он был разорен шайкою литовцев в 1613 году, но в следующем году был снова восстановлен. При учреждении монастырских штатов обитель сделана заштатной. Управляет ею игумен.

При монастыре имеется в настоящее время один храм во имя Николая Чудотворца с двумя приделами: в честь Благовещения Пресвятой Богородицы и во имя великомученика Георгия. Особенным почитанием в монастыре пользуются древние иконы Николая Чудотворца и великомученика Георгия, писанные во весь рост. Кроме престольного праздника, в монастыре совершаются торжественные празднования 12 февраля и 13 октября в честь Иверской иконы Божией Матери и 27 июня — в честь иконы св. Пантелеймона.

При обители ест странноприимный дом. Ближайшие к монастырю станции: почтовая Посечовская в 3 верстах и железнодорожная «Котлас» Пермь-Котласской железной дороги в 15 верстах.


Семигородная пустынь, в Кадниковском уезде. Семигородная Успенская пустынь находится в 70 верстах к северу от Вологды и в 30 верстах от уездного города Кадникова. Расположена она близ правого берега реки Двиницы среди болот и лесов, которыми окружена почти со всех сторон.

Наименование свое пустынь получила потому, что она входила в район бывшей здесь прежде Семигородской волости, которая обнимала собою семь селений, расположенных на семи небольших горах и отделенных друг от друга изгородями. В старинных складных книгах Вологодской епархии Семигородная пустынь так и называлась: «церковь Пречистые Богородицы на семи горах». Пустынь основана в начале XV столетия, как полагают, иноками Дионисиева Глушицкого монастыря. В продолжение своей многовековой истории обитель претерпела самые разнообразные изменения. В ХV веке, когда на севере свирепствовала моровая болезнь, обитель пришла в совершенное запустение.

Едва только она оправилась от этого удара, как разразилось жестокое литовское разорение, и обитель снова пришла в полный упадок. Восстановила ее после этого Иулиания, старица Московского Новодевичьего монастыря, и Семигородная пустынь обратилась на некоторое время в женский монастырь (в 1632 г.). Но через несколько лет пустынь была снова обращена в мужскую обитель и приписана сначала к Вологодскому Софийскому собору а потом к Дионисиеву Глушицкому [88]монастырю. В конце XVII века ей возвращена была самостоятельность, а при учреждении монастырских штатов она оставлена была за штатом на своем содержании. Управляет пустынью игумен.

При ней имеется два храма. Главный собор в честь Успения Божией Матери — каменный, двухэтажный с пятью приделами; собор производит величественное впечатление своею массивностью; особенно красива верхняя его часть, увенчанная высокой (около 30 саж.) колокольней. В трапезном корпусе устроена домовая церковь во имя свв. Антония и Феодосия Печерских с приделом в честь Всех Святых. Главной святыней пустыни является чудотворная икона Успения Божией Матери, именуемая Семигородною. По преданию, она написана самим Дионисием Глушицким; здес хранится другая писанная им икона Иоанна Предтечи. Обращает на себя внимание Казанская икона Божией Матери в драгоценной жемчужной ризе; она принесена сюда старицей Мариамной—преемницей Иулиании по настоятельству.

В летнее время здесь бывают крестные ходы с чудотворной иконой Успения: 1 июня — в Николаевскую Пустораменскую церковь, 20 июля — в город Вологду и 16 августа — в город Кадников.

При пустыни имеется гостиница и странноприимный дом с бесплатным довольствием богомольцев. Ближайшая станция «Семигородная» Московско-Архангельской железной дороги находится в 5 верстах от пустыни.


Сольвычегодский Введенский монастырь. Введенский монастырь находится в самом центре города Сольвычегодска. Основан он в 1565 году тремя братьями известной фамилии Строгановых,— знаменитых колонизаторов северо-восточного края. Первоначально ими был здесь построен один деревянный храм в честь Введения, отчего обитель и стала называться Введенской. Впоследствии делались новые деревянные постройки. В конце XVII столетия весь монастырь был истреблен пожаром. Тогда Григорий Дмитриевич Строганов начал постройку новой каменной церкви, благополучно законченную к 1689 г. Новопостроенная церковь во имя Введения Пресвятой Богородицы весьма замечательна в архитектурном отношении. Храм имеет форму квадрата. громадной башней возвышающегося над обширным шестиугольным основанием; над плоской крышей высятся пять грушеобразных куполов. Вокруг кровли идет обширная терраса, с которой открывается великолепный вид на город и его окрестности. Роскошный иконостас отличается художественной резьбой. Иконы скопированы с картин знаменитых художников. В храме пять приделов: в честь Грузинской иконы Б. М.; во имя Всех Святых, в честь Богоявления Господня. во имя свв. Антония и Феодосия Печерских и во имя св. [89]Митрофана Воронежского. На северо-запад от храма возвышается высокая колокольня. Между храмом и колокольней находятся могилы юродивых: Михаила, Иродиона, Фомы и Ивана Самсоновича. Весь монастырь обнесен каменной оградой. Управляет им игумен.


Сосновецкий Дионисиево-Глушицкий монастырь, в Кадниковском уезде. Сосновецкий монастырь находится в 22 верстах от уездного города Кадникова на берегу реки Глушицы, по соседству с Покровским Глушицким монастырем. Основан он в 1420 г. преп. Дионисием Глушицким. Преподобный Дионисий, основатель Покровского монастыря, подвизался долгое время в нем. Ища уединенного безмолвия, он часто удалялся из него за 4 версты в лес, где под толстой развесистой сосной устроил себе келию; это место потом стали называть Сосновицами.

Сосновецкий Дионисиево-Глушицк. м., в Кадник. у.

Впоследствии препод. Дионисий построил здесь церковь, келии, переселил сюда часть братии из Покровского монастыря, и таким образом возникла обитель, которая была названа Сосновецкой. Пред своей кончиной преп. Дионисий завещал, чтобы обе основанные им обители управлялись одним игуменом. И этот завет свято соблюдается до сих пор. Сначала Сосновецкая обитель была приписана к Покровской; с утверждением штатов Сосновецкий монастырь сделан штатным; в нем живет игумен, который управляет и Покровским монастырем, приписанным к Сосновецкому.

Главный соборный храм — во имя препп. Дионисия и Амфилохия, чудотворцев Глушицких. Здесь за левым клиросом возле северной стены почивают под спудом мощи препод. Дионисия в одной раке с мощами препод. Амфилохия. За правым клиросом находятся две древние иконы работы преп. Дионисия: Знамения Божией Матери и Одигитрии — резная. В нижнем этаже храма в северной половине помещается храм-придел во имя Благовещения Пресвятой Богородицы; здесь на особом аналое находится чудотворный деревянный крест, сработанный руками препод. Дионисия. Во втором этаже помещается храм во имя Рождества Иоанна Предтечи; здесь находится икона Покрова Пр. Богородицы, писанная препод. Дионисием. Тут же доселе сохраняются четыре весьма древние деревянные подсвечника в полтора аршина вышиной [90]цилиндрической формы, расписанные фигурными изображениями трав и цветов. Кругом монастыря идет высокая каменная ограда с величественными башнями по углам. Над свв. воротами находится «Входо-Иерусалимская» церковь. При монастыре имеется библиотека, в которой, между прочим, хранятся рукописи, писанные преп. Дионисием.

Ближайшая к монастырю станция Морженги Московско-Ярославско-Архангельской железной дороги, в 6 верстах от обители.


Спасо-Каменный монастырь, в Вологодском уезде. Спасо-Каменный монастырь расположен на небольшом каменистом острове Кубенского озера в 45 верстах от Вологды. Каменный остров, отстоящий от материка на 7 верст, весьма невелик: имеет около 200 сажен в окружности и весь до самой воды занят монастырскими постройками. В старинные годы этот остров, по рассказам старожилов, занимал больший объем; но сильным напором весенних вод и льдов значительную часть берегов острова отмыло; и в настоящее время льды, особенно при сильном западном ветре, своим напором причиняют монастырю большие неудобства и даже опасности. Льды под напором воды загромождают остров со всех сторон, прерывают сообщение с материком и поднимаются иногда так высоко. что становятся в уровень с трехэтажными монастырскими строениями. Был даже однажды такой случай, что страшным напором льда вытеснило из воды и забросило на крышу трехэтажного братского корпуса огромный камень весом 500 пудов. Теперь этот камень, с большими усилиями снятый с крыши, хранится в монастыре, как достопримечательность. Чтобы предохранить остров от постоянного разрушения водою, его берега укреплены деревянными сваями и обложены диким камнем.

По времени своего происхождения обитель Спаса на Каменном острове принадлежит к самым древнейшим монастырям на севере. В Вологодском крае она возникла одной из первых и послужила здесь богатым, благодатным рассадником иночества. Из неё вышло много знаменитых подвижников, положивших основание многочисленным обителям. Основание Спасо-Каменного монастыря относится к половине XIII столетия, ко временам великого князя московского Иоанна Даниловича Калиты; но иноческая жизнь на Каменном острове началась еще ранее, чем возникла здесь обитель. Летописное сказание о начале Спасо-Каменного монастыря передает, что основателем его был Белоозерский князь Глеб Василькович, внук великого князя Ростовскго, Константина Всеволодовича. В 1260 году князь Глеб, совершая путешествие из Белозерска в Устюг на судах, был внезапно застигнут на Кубенском озере сильною бурею, так что жизнь его и дружины была в опасности. Князь, молясь Всемилостивому Спасу о спасении, [91]
Спасо-Каменный монастырь., в Вологодском уезде.
дал обет основать на том месте обитель, где суда пристанут к какому - нибудь берегу. Молитва была услышана: волнами суда князя; были прибиты к Каменному острову в самый день Преображения Господня. Остров не оказался пустынным: князь нашел на нем несколько пустынножителей (около 23), которые, проводя здесь иноческую жизнь, занимались проповедью Христовой веры среди побережных жителей — язычников. Пустынники имели у себя небольшую часовню для молитвенных собраний. Князь исполнил своё обет. Он повелел воздвигнуть здесь храм в честь Преображения Господня, снабдил его иконами и утварью и при нем основал обитель. Настоятельство над братиею он поручил одному из пустынножителей старцу Феодору.

Новооснованная обитель, названная Спасо-Каменною, с самого же начала своего существования стала под особое покровительство князей Белозерских и быстро достигла высокой степени процветания, как по своей иноческой жизни, сиявшее святостью многих подвижников, принимавших здесь пострижение, так и в отношении своего материального благосостояния. Со времени князя Димитрия Донского обитель становится известной и великим князьям московским. Димитрий Донской в знак своего благоволения к обители назначил в нее игуменом знаменитого Дионисия, впоследствии архиепископа ростовского, постриженника афонского, который ввел здесь устав св. Афонской горы. Великий князь Василий Васильевич Темный, во время своей ссылки в Вологду посещавший Спасо-Каменную обитель, по возвращении ему великокняжеского престола наградил ее богатыми вкладами и многими владениями в различных волостях. Так же благоволили к обители и последующие князья и цари московские. Поэтому монастырь, хотя неоднократно был истребляем пожаром, всякий раз восстановлялся и обстраивался вновь. Слава его увеличивалась. Многие из бояр и даже князей, посвятившие себя иноческой жизни, в нем принимали пострижение. В половине XV века здесь принял пострижение св. Иоасаф, в мире князь Андрей Дмитриевич, сын заозерского князя Дмитрия Васильевича, впоследствии прославившийся здесь нетлением мощей. Строгость монастырской жизни и уединенное положение обители на острове послужили к тому, что монастырь издревле был сделан местом заточения знатных опальных лиц. Между прочим, во второй половине [92]XVI века здесь был заточен до самой смерти полоцкий архиепископ Арсений Шишка; в первой половине XVIII века сюда был сослан лишенный сана с пострижением в схиму архиеп. ростовский Георгий. После учреждения монастырских штатов с отобранием в казну монастырских имуществ для Спасо-Каменной обители наступило время упадка, который был ускорен еще большим пожаром в 1774 г., истребившим до-тла все деревянные монастырские строения. После этого пожара Спасо-Каменный монастырь был закрыть. И это запустение продолжалось 26 лет. В 1801 году, по повелению императора Павла I, обитель была восстановлена под именем Белавинской Спасо-Преображенской пустыни (потому что братия Белавинской Богоявленской пустыни была переведена сюда вместе с имуществом). Восстановленная обитель снова быстро стала развиваться и приобретать то религиозное значение, каким пользовалась она прежде. К концу прошлого века (1892 г.) по указу Св. Синода монастырю было возвращено его прежнее наименование Спасо-Каменного. Управляет обителью архимандрит.

Главный храм в честь Преображения Господня, каменный, двухэтажный, есть самое древнее здание на острове, уцелевшее от давних времен: он был построен в конце XV века князем Андреем Васильевичем; сыном великого князя Василия Темного. В верхнем этаже устроен престол в честь Преображения с двумя приделами; здесь с южной стороны находится медная рака от почивавших тут некогда мощей преп. Иоасафа. Внизу находится усыпальница для монастырской братии. Здесь, между прочим, почивают под спудом мощи местночтимых подвижников: Василия юродивого, игумена Кассиана, Петра Чудотворца.

Кроме главного Спасопреображенского храма, есть еще теплый храм в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали». В этом храме под спудом почивают остатки мощей препод. Иоасафа, сгоревших во время одного пожара (в конце XV в.). Во время закрытия Спасо-Каменной обители эти останки были переданы на хранение в Вологодский Свято-Духов монастырь и лишь в 1892 г. возвращены обратно. В этом же храме находится и местночтимая икона Божией Матери «Утоли моя печали». Местные празднования в монастыре бывают: 2 августа в память Василия Блаженного, 10 сентября в память препод. Иоасафа, когда совершается крестный ход в село Устье, и 18 октября в память всех вологодских чудотворцев.

В монастырской ризнице хранится несколько старинных вещей, — крестов, священ. сосудов и одежд. При обители имеется гостиница для богомольцев, маяк и спасательная станция Общества спасания на водах. В 10 верстах от монастыря находится почтово-телеграфное [93]отделение (село Устье, Кадниковского уевда), а в 40 вер. — станция Московско-Архангельской жел. дороги «Марженга».

Белавинская пустынь при Спасо-Каменном монастыре. Эта пустынь находится в 50 верстах от уездного города Кадникова и в 20 верст. от Спасо-Каменного монастыря. Расположена она на острове Белавинского озера, от которого и получила свое наименование. Время основания её относится к 1630 году. Основателем был инок упраздненного в Вологде Ильинского монастыря Марк. При учреждении монастырских штатов пустынь была закрыта, а затем в 1801 году приписана к Спасокаменному монастырю, в заведовании которого состоит и доселе. В пустыни два храма: в честь Богоявления Господня и во имя Происхождения Честных Древ.


Спасо-Прилуцкий Димитриев монастырь, в Вологодском уезде. Спасо-Прилуцкий монастырь находится в 5 верстах от Вологды на левом берегу реки того же имени. Время основания монастыря относится ко второй половине XIV столетия, когда сюда пришел инок Димитрий, уроженец Переяславля Залесского. Он, будучи еще в юных летах, принял пострижение в Переяславской Горицкой обители, а затем немного спустя основал и свой монастырь во имя св. Николая на берегу Переяславского озера. В это же время и другой великий подвижник св. Сергий основал обитель в Радонежской глуши. Димитрий часто посещал св. Сергия для собеседований с ним и был его близким другом. Подвижническая жизнь препод. Димитрия уже здесь, в переяславских пределах, снискала ему громкую славу великого светильника веры и благочестия, так что он стал известен самому великому князю Димитрию Иоанновичу. Но, стремясь к уединенным подвигам и избегая суетной славы человеческой, св. Димитрий решил оставить родные места и удалиться на суровый, далекий север.

Спасо-Прилуцкий Димитриев монастырь, в Вологодском уезде.
[94]
После долгих скитаний по лесам и дебрям преп. Димитрий пришел, наконец, на берега реки Вологды и здесь на том месте, где река делает изгиб, или по старинному «луку», решил основать обитель. Намерение преподобного встретило горячее сочувствие и деятельную поддержку со стороны окрестных жителей, обрадованных пришествием в их пределы великого угодника Божие. При их содействии скоро воздвиглась здесь церковь Спаса, и при ней основался монастырь, который по его положению при луке (изгибе) реки стал называться Спасо-Прилуцким. Скоро об основанной преп. Димитрием обители стало известно великому князю Димитрию Иоанновичу, который, питая большое уважение к св. Димитрию, наградил его обитель богатыми имениями и денежными вкладами. Благодаря поддержке великих князей и других именитых людей, энергичности и духовной опытности настоятелей, Спасо-Прилуцкий монастырь быстро развивался и процветал, несмотря на различные несчастья, не раз постигавшие его: он был разоряем татарами, затем литовцами и поляками, которые перебили в обители около 200 человек, истребляем был пожаром… Но, несмотря на это, монастырь и по сие время неприкосновенно сохранил свое значение религиозного центра, светильника и хранителя веры, оплота православия на севере. Насколько высоко ценилось и ценится значение Спасо-Прилуцкого монастыря, его влияние и сила, это ясно показывает тот факт, что в 1812 г., пред нашествием французов, сюда, как в надежное место, были свезены для хранения драгоценности и святыни московских храмов и монастырей. Управление архимандричье, которое в знак особой чести было даровано монастырю еще в XVI веке.

Главный монастырский храм каменный, двухэтажный, во имя Всемилостивого Спаса; в теплом нижнем храме почивают под спудом мощи препод. Димитрия. Рядом с ним почивают мощи препод. инока Игнатия, в мире князя Иоанна Андреевича Углицкого, 36 лет прожившего здесь в темничном заключении вместе с братом своим князем Димитрием Андреевичем, который погребен здесь же, у ног препод. Игнатия. В Спасском соборе в иконостасе у южных алтарных дверей находится местночтимая чудотворная икона препод. Димитрия, писанная, по преданию, св. Дионисием Глушицким. Эта икона сопровождала великого князя Иоанна III во время его похода па Казань. Из других икон особенно замечательны: Страстная икона Божией Матери, принесенная самим преп. Димитрием, и чудотворная Корсунская икона Б. М. Кроме Спасского собора, в монастыре имеются еще 4 храма: во имя Введения, великомуч. Екатерины, Всех Святых и надвратная церковь Вознесения Господня.

В обители доселе свято хранятся вериги препод. Димитрия, фелонь [95]и деревянный черный костыль его. Есть несколько старинных церковных сосудов и одежд. Показывают также и ту темницу, в которой были заключены Углицкие князья Иван и Димитрий; и доселе в каземате находится принадлежавшая им икона Божией Матери. На монастырском кладбище среди многих погребенных там достопамятных лиц обращают на себя внимание могилы Ионы, митрополита сарского и подонского, Симона, архиеп. вологодского, и знаменитого русского поэта К. Н. Батюшкова.

Весь монастырь кругом обнесен массивной каменной оградой с огромными башнями по углам. Вообще монастырские постройки по характеру и особенностям своего архитектурного стиля представляют из себя редкий в наше время образчик древне-русского зодчества. Крестные ходы в монастыре совершаются 25 марта; 3 июня, 1 августа и 6 августа. При обители имеются гостиница для богомольцев а странноприимный дом.

У самой обители находится платформа Московско-Ярославско-Архангельской железной дороги; поезд останавливается на несколько минут.


Сямский Богородице-Рождественский монастырь, в Вологодском уезде. Сямский монастырь расположен на юго-западном берегу Кубенского озера в 65 верстах от города Вологды. Он основан в 1524 году, в княжение великого князя Василия III. Предание об обстоятельствах происхождения Сямской обители сообщает следующее. Одному из жителей Сямской волости, который страдал тяжким недугом расслабления, явилась Божие Матерь и повелела ему объявить прихожанам Сямской Покровской церкви, чтобы здесь была устроена обитель с храмом в честь Рождества Пресвятой Бородицы. Больной после этого выздоровел и свято исполнил волю Небесной Царицы: в 1524 году была основана обитель Рождества Пресвятой Богородицы и названа Сямским Богородице-Рождественским монастырем. Обитель пользовалась вниманием и покровительством московских государей. В 1544 году ее посетил царь Иоанн Грозный. В продолжение своего существования обитель испытала много бедствий, преимущественно от пожаров. В Смутное время она была подвергнута разграблению поляками. Но, несмотря на все несчастья, Сямская обитель с помощью Божией сохранила свое существование до настоящего времени. Управляет в ней игумен.

В монастыре имеется один храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы, двухэтажный; с двумя приделами внизу. С внешней стороны по особенностям архитектурного стиля он имеет большое сходство с Киево-Печерским Успенским собором. Здесь с самого основания монастыря неизменно хранится местночтимая чудотворная икона [96]Божией Матери, именуемая Сямскою. Празднование ей совершается 8 сентября.

Почтовое отделение находится в 10 верстах от монастыря в селе Новленском.

Тотемский Монастырь. Тотемский монастырь находится в одной версте от уездного города Тотьмы и расположен на весьма живописном месте, — на мысу, образуемом изгибами двух рек: Ковды и Песьей Деньги, впадающих в Сухону. Основан монастырь знаменитым вологодским подвижником преп. Феодосием Сумориным. Препод. Феодосий прожил в основанной им обители 15 лет до блаженной своей кончины (1568 г.) и успел за это время упрочить её существование не только в духовном, но и в материальном отношении. Это процветание обители продолжалось до учреждения монастырских штатов, после которого обитель стала клониться к упадку. Но по милости Божией обитель была спасена от окончательного упразднения: в 1796 году случайно были обретены нетленные мощи препод. Феодосия, изливающие обильные чудеса. С этого времени обитель вновь начинает быстро возвышаться, и в настоящее время она стоит в ряду лучших обителей северного края. Управление архимандричье.

В Вознесенском соборном храме в драгоценной раке почивают мощи преп. Феодосия. местное празднование которому положено 30 сентября. При раке хранятся железная шапка, вериги и четки преп. Феодосия. Здесь же находится чудотворная икона Божией Матери Суморинская. Кроме Вознесенского собора, в монастыре имеются еще следующие храмы: во имя Преображения Господня, во имя всех вологодских чудотворцев, трапезная церковь и церковь в честь Иоанна Златоуста во втором ярусе колокольни. Колокольня отличается необыкновенной высотой — около 35 саж. Крестные ходы совершаются 30 августа, 2 и 5 сентября и 28 января. При монастыре имеется странноприимный дом, богадельня на 10 человек и школа имени преп. Феодосия. Обитель обнесена каменною оградою с высокими красивыми башнями.

Дедова Троице-Сергиева пустынь при Тотемском монастыре. Эта пустынь расположена на о. Дедове, который лежит в 7 верстах от уездного г. Тотьмы, вверх по реке Сухоне. Основана она в конце XVII века. По преданию, на этом месте явилась икона Св. Троицы иноку Ионе, бывшему духовнику боярина Феодора Лопухина, воеводы Тотемского и тестя царя Петра I. Этот Иона и был основателем Дедовой пустыни. При введении монастырских штатов пустынь, как бедная, была закрыта и обращена в приходскую церковь; в 1832 г. она приписана к Спасо-Суморину монастырю, в ведении которого состоит и доныне. [97]В пустыни два храма: во имя Св. Троицы, каменный, и во имя препод. Сергия Радонежского, деревянный.


Тотемскій Спасо-Суморинъ монастырь.


Устюжский Михаило-Архангельский монастырь. Михаило-Архангельский монастырь находится в самом центре города Великого-Устюга. По внешнему своему виду, по обилию величественных храмов, блещущих внутренним благолепным убранством и замечательных, по своему художественно-архитектурному стилю, монастырь является одной из выдающихся обителей в Вологодском крае. Основание её относится к весьма древнему времени — первой половине XIII столетия - и почти одновременно с происхождением самого города Устюга.

Основателем монастыря был преп. Киприан, инок Гледенского Троицкого монастыря. Великий [98]подвижник пользовался большим уважением со стороны окрестных жителей. В начале XIII века, как известно, город Устюг из Гледена, где он первоначально находился, был перенесен на новое место, к устью реки Юга. Жители города, удаленные с перенесением Устюга от Гледенского монастыря, пожелали основать у себя свой монастырь и, питая благоговение к препод. Киприану, обратились к нему с просьбою устроить у них обитель. Св. Киприан согласился на эту просьбу и, выбрав удобный, красивый уголок в восточной части города, основал здесь обитель в 1212 году. Настоятелем монастыря в настоящее время является епископ великоустюжский, викарий вологодской епархии.

Главный соборный храм во имя Архангела Михаила построен в древне-византийском стиле, в форме креста. Иконостас в нём старинный, резной работы, со множеством икон художественного древне-греческого письма. Здесь находится местночтимый чудотворный образ Тихвинской Божией Матери. Крытая галерея ведет отсюда в Введенскую церковь, такжо замечательную в архитектурном отношении, как образец древне-русского стиля. На правой стороне иконостаса здесь находится древняя святыня: каменный тесаный крест, вделанный в икону Страстей Христовых. Третий храм в честь Владимирской Божией Матери представляет из себя изящный, художественный образец итальянского стиля Возрождения. Главной святыней храма является образ Владимирской Богоматери — точная копия с такого же образа в Москве. Четвертый храм в честь Преполовения с приделом во имя св. Киприана Карфагенского. Здесь против северных дверей алтаря покоятся под спудом мощи преп. Киприана, основателя обители. При настоятельских келиях устроен еще один храм — во имя Всех Святых.

В июне месяце 26 числа здесь бывает торжественный крестный ход с Тихвинской иконою в село Богородское, привлекающий множество богомольцев. Особенное стечение народа бывает также в храмовые праздники 8 и 21 ноября. а также 2 октября, в день памяти кончины преп. Киприана. В Устюг от Вологды идет хорошая почтовая дорога; во время навигации можно также проехать на пароходе по Сухоне. Ближайшая железнодорожная станция «Котлас» Пермско-Котласской железной дороги в 75 вер. от монастыря.


Устьсысольский Стефано-Ульяновский монастырь, в Устьсысольском уезде. Он находится в 165 верстах от уездного города Устьсысольска и расположен близ устья реки Яхторы, при самом впадении её в р. Вычегду. Устьсысольский уезд представляет из [99]себя часть огромного совершенно дикого края, населенного зырянами. И до настоящего времени Стефано-Ульяновская обитель является здесь на протяжении тысячи верст единственным центром религиозного просвещения, а в настоящее время — и культурного влияния в крае.

Стефано-Ульяновский монастырь основан, собственно, в недавнее время, в 1860 г., но история его начинается гораздо раньше, со времен св. Стефана Пермского, просветителя зырян. Желая дать прочную основу и устойчивость своим миссионерским трудам среди язычников-зырян, св. Стефан здесь, на берегу Вычегды, соорудил небольшую церковь и при ней основал обитель. Хотя, благодаря этому, дело распространения христианства быстро подвигалось вперед, но обитель, не имея никаких средств к существованию, терпела сильные материальные лишения. Поэтому в 1764 г., при введении штатов, она была закрыта и обращена в приходскую церковь Ульяновского погоста. В 1860 году духовенство и жители местного края ходатайствовали пред Св. Синодом об открытии упраздненной обители, обещая ей всяческую поддержку и содействие. Это ходатайство имело успех: обитель была восстановлена и от казны наделена землей. Возобновление обители и устроение её было поручено инокам Соловецкого монастыря. Управляет ею игумен.

Храмов при обители шесть: соборный, во имя Св. Троицы, двухэтажный с приделами; трапезный, во имя препп. Зосимы и Савватия; под колокольней, во имя св. Николая Чудотворца; во втором ярусе колокольни, во имя архангела Михаила над свв. вратами; кладбищенский, в честь Успения, за монастырской оградой, и во имя св. Александра Невского внизу обители, под горой. Монастырь обнесен каменной оградой с четырьмя красивыми башнями. Внутри монастыря находится часовня над гробом погребенного здесь первого настоятеля о. Матфея; в часовне совершается неусыпное чтение Псалтыри.

При монастыре имеются: гостиница для богомольцев, больница, богадельня на 5 человек и школа имени преп. Стефана. Заведено обширное образцовое хозяйство.


Подворье Стефано-Ульяновского монастыря в Устьсысольске. Место для подворья пожертвовано монастырю в 1866 г. При подворье один храм, освященный в 1877 году.


Женские обители.


Горне-Успенский Вологодский монастырь. Горне-Успенский монастырь расположен в западной части города Вологды, на правом, нагорном берегу реки, отчего и получил свое наименование. Основание [100]
обители
Горне-Успенскій монастырь, въ Вологдѣ.
относится ко времени царствованія Ѳеодора Іоанновича, т. е. къ 1590 году. Устроительницей монастыря была благочестивая старица Домникія, управлявшая обителью въ теченіе долгаго ряда лѣтъ. Первоначальная исторія монастыря мало извѣстна; по тому что большая часть относящихся сюда документовъ погибла во время пожара въ 1762 г.

Храмовъ въ обители три: соборный, въ честь Успенія, во имя преп. Сергія Радонежскаго съ двумя придѣлами и во имя св. Алексѣя, человѣка Божія. Въ 1869 году въ монастырѣ учрежденъ епархіальный учебно-воспитательный женскій пріють, который затѣмъ былъ преобразованъ въ епархіальное женское училище. Въ 1902 году епархіальное училище было переведено отсюда въ городъ, а на мѣстѣ училища былъ устроенъ дѣтскій пріютъ.

По количеству инокинь обитель довольно многочисленна.


Грязовецкій Арсеніево-Комельскій монастырь, въ Грязовецкомъ уѣздѣ,
носящій также другое названіе: Ризположенская Сухорусова пустынь, — находится въ 22 верстахъ отъ уѣзднаго города Грязовца и въ 40 верстахъ отъ Вологды. Онъ расположенъ въ красивой, живописной мѣстности на самомъ берегу рѣки Контыша, невдалекѣ отъ впаденія ея въ рѣку Лежу. Основана обитель въ 1530 году препод. Арсеніемъ и первоначально была мужскимъ монастыремъ. Препод. Арсеній, происходившій изъ знатнаго рода бояръ Сухарусовыхъ, былъ долгое время игуменомъ Троице-Сергіева монастыря. Въ 1529 году онъ, стремясь къ уединенной жизни, пришелъ въ знаменитый Комельскій лѣсъ и здѣсь основалъ мужскую обитель. Въ этомъ дѣлѣ онъ встрѣтилъ дѣятельную поддержку со стороны грязовецкихъ жителей и нѣкоторыхъ бояръ, поэтому новооснованная обитель получила возможность существовать. Между прочимъ, она пользовалась большимъ благоволеніемъ царя Михаила Ѳеодоровича за то, что игуменъ ея Іосифъ, въ эпоху междуцарствія присутствовавшій на земскомъ соборѣ, подписалъ актъ объ избраніи на царство Михаила Ѳеодоровича Романова. Монастырь продолжалъ существовать въ качествѣ мужского до 1904 года, когда, по опредѣленію Св. Синода, онъ былъ обращенъ въ женскій.

Главный храмъ во имя Ризоположенія Божіей Матери; въ придѣлѣ этого храма покоятся мощи основателя монастыря препод. Арсенія. Имѣется подворье Грязовецкаго монастыря въ Вологдѣ. [101]


Николаевская Озерская пустынь,въ Грязовецкомъ уѣздѣ
Николаевская Озерская пустынь находится въ 20 верстахъ отъ г. Грязовца. Расположена она въ мирномъ уединенномъ уголкѣ на восточномъ берегу Николаевскаго озера, при самомъ истокѣ рѣки Комслы. Основана пустынь въ 1520 году препод. Стефаномъ Комельскимъ, или Озерскимъ, и первоначально была мужскою обителью. Препод. Стефанъ былъ инокомъ Діонисіево-Глушицкаго монастыря. Стремясь къ уединенію, онъ удалился на берегъ Николаевскаго озера и здѣсь построилъ себѣ часовню. Однажды во время ночной молитвы предъ нимъ предстала Божія Матерь съ св. Николаемъ Чудотворцемъ и повелѣла ему на этомъ мѣстѣ построить храмъ и основать обитель. Первымъ настоятелемъ ея былъ самъ преп. Стефанъ. Въ годъ его смерти (1542 г.) обитель постигло страшное несчастье: она была совершенно разорена татарами. Но вскорѣ она возобновилась и продолжала развиваться. Въ 1764 году она въ числѣ многихъ другихъ была упразднена и обращена въ приходскую церковь. Окрестное населеніе, питавшее глубокое благоговѣніе къ обители, не могло примириться съ ея упраздненіемъ и стало хлопотать о ея возстановленіи. Въ 1861 году обитель была возстановлена, какъ женская, и приписана къ Горне-Успенскому монастырю.

Храмъ въ обители одинъ, каменный, двухъэтажный: вверху во имя св. Николая Чудотворца съ двумя придѣлами и внизу — во имя преп. Стефана Комельскаго и преп. Онуфрія Великаго. Въ нижнемъ этажѣ храма покоятся подъ спудомъ мощи преп. Стефана. Обитель обнесена оградой. Вблизи нея стоитъ большая красивая каменная часовня въ память пребыванія здѣсь преп. Стефана Озерскаго.


Устюжскій Іоанно-Предтеченскій монастырь.
Іоанно Предтеченскій монастырь находится въ самомъ городѣ Великомъ-Устюгѣ. Онъ
Іоанно-Предтеченскій монастыръ, въ Великомъ-Устюгъ
[102]
расположенъ въ сѣверо-восточной окраинѣ его на высокой Ивановской горѣ и занимаетъ по живописности своего мѣстоположенія одинъ изъ красивѣйшихъ пунктовъ устюжскихъ окрестностей. Время основанія монастыря относится къ половинѣ ХIII столѣтія. Вотъ что сообщаетъ преданіе объ обстоятельствахъ возникновенія обители. Въ то время надъ всею Русью тяжкимъ бременемъ тяготѣло татарское владычество. Въ Устюгѣ проживалъ одинъ татарскій баскакъ, т. е. сборщикъ податей въ пользу хана, по имени Буга. Онъ былъ очень жестокій человѣкъ и сильно угнеталъ народъ несправедливыми поборами. Наконецъ, озлобленные. выведенные изъ терпѣнія жители Устюга возстали противъ баскака, и ему грозила неминуемая гибель отъ рукъ разгнѣваннаго народа. Онъ, чтобы спастись, выразилъ желаніе креститься и былъ крещенъ съ именемъ Іоанна. Благодать св. вѣры произвела свое дѣйствіе, и бывшій баскакъ основалъ здѣсь обитель, желая этимъ выразить сокрушеніе о прежней грѣховной жизни.

Въ 1764 году, при введеніи штатовъ, монастырь былъ закрытъ и переименованъ въ женскій, въ каковомъ видѣ существуетъ и до настоящаго времени.

Управляетъ имъ игуменія.

Храмъ при монастырѣ одинъ, двухъэтажный: вверху въ честь Рождества Іоанна Предтечи съ двумя придѣлами, а внизу во имя Трехъ Святителей съ двумя придѣлами. Въ іюнѣ прошлаго года совершена закладка новаго храма во имя Іоанна Крестителя. Ближайшія станціи въ 60 в.: Котласъ и Луза Пермь-Котласской ж. д.


Яренскій Крестовоздвиженскій монастырь, въ Яренскомъ уѣздѣ.
Онъ расположенъ въ глухой мѣстности, среди дремучихъ лѣсовъ, въ 110 верстахъ отъ уѣзднаго города Яренска. Основанъ въ недавнее время (1904 г.) на крупныя пожертвованія денежныя и земельныя купца Аѳанасія Булычева, который поддерживалъ существованіе обители еще и ежегодными денежными взносами. При монастырѣ есть храмъ въ честь Воздвиженія Креста Господня.


Выборгская губернія.
Обителей мужскихъ 13, женскихъ 1.


Мужскія обители.


Валаамскій Спасо-Преображенскій монастырь.
Знаменитый Валаамскій монастырь находится на южномъ берегу острова Валаама, одного изъ самыхъ большихъ острововъ Ладожскаго озера. Его окружаютъ [103]
Валаамскій монастырь
Игум. Назарій, возобновит. монастыря.


живописными группами цѣлый рядъ болѣе мелкихъ острововъ, числомъ около 40, образующихъ вмѣстѣ съ центральнымъ Валаамскимъ островомъ цѣлый архипелагъ, окружностью въ 30 верстъ. Всѣ они по своему геологическому строенію представляютъ изъ себя сплошныя массы темносѣраго гранита, который отъ дѣйствія различныхъ атмосферныхъ вліяніи медленно разрушается и превращается въ почву, годную для обработки. Вершины горныхъ гранитныхъ кряжей покрыты густыми хвойными лѣсами. Вообще природа Валаамскихъ острововъ отличается суровостью и дикимъ, негостепріимнымъ видомъ. И нужна была вся неутомимость, вся желѣзная энергія многочисленныхъ поколѣній валаамскихъ иноковъ, чтобы на дикихъ гранитныхъ скалахъ создать цвѣтущій, кипящій жизнью центръ монашества на сѣверѣ, создать, и вознести на недосягаемую высоту знаменитую обитель, которая съ многочисленнымъ рядомъ примыкающихъ къ ней скитовъ по справедливости заслужила названіе «Сѣвернаго Аѳона».

Но дикіе, не отличающіеся ни богатствомъ, ни разнообразіемъ красокъ ландшафты Валаамской природы очаровываютъ взоръ наблюдателя своей особенной, своеобразной, величественной красотой. Гранитныя [104]массы острововъ, изрѣзанныя озерами и живописными проливами, частью блещущія вѣчно-зеленымъ покровомъ хвойныхъ лѣсовъ, частью выступающія на необъятной шири озера черными, отвѣсными, какъ стѣна, скалами, образуютъ такую величавую картину, которая по красотѣ не уступаетъ видамъ даже Швейцаріи. И среди всей этой живой красоты, невольно возвышающей душу въ высь, къ красотѣ міра горняго, пріютились многочисленныя обители иноковъ въ полной тиши и уединеніи. Мірскихъ селеній на Валаамѣ совершенно нѣтъ. Ближайшіе населенные къ монастырю берега материка отстоятъ отъ него на 25 верстъ, а ближайшій городъ Сердоболь — на 45 вер. Бурныя воды Ладожскаго озера, которое даже въ зимнее время не бываетъ спокойнымъ и часто взламываетъ сковывающіе его льды, отдѣляютъ Валаамъ отъ суетливаго, мятущагося міра людей и препятствуютъ проникнуть въ него всему земному и грѣховному...

Начало иноческой жизни на Валаамѣ относится къ самымъ отдаленнымъ временамъ, къ тому періоду, когда надъ Русской землей во всей силѣ парилъ еще мракъ язычества. Много язычниковъ было и на Валаамѣ, гдѣ стояло даже языческое капище въ честь главнаго бога нашихъ предковъ Перуна. Существуетъ преданіе, что апостолъ Андрей Первозванный, прошедшій съ проповѣдью евангелія славянскую землю отъ Кіева до самого Балтійскаго побережья, посѣтилъ островъ Валаамъ, благословилъ его каменнымъ крестомъ и положилъ здѣсь первые начатки христіанской вѣры, которая, постепенно развиваясь, привела къ зарожденію иноческой жизни. Иночество возникло здѣсь задолго до св. князя Владиміра и матери его св. Ольги, приблизительно въ концѣ IX вѣка. Основателемъ монашества на Валаамѣ былъ св. Сергій, — священноинокъ, который долгое время подвизался здѣсь, ревностно трудясь въ то же время надъ распространеніемъ вѣры Христовой среди мѣстныхъ язычниковъ. Преемникомъ его былъ св. Германъ, который устроилъ тутъ первую монашескую общину, почему вмѣстѣ съ Сергіемъ и считается основателемъ монашества на сѣверѣ. Дѣло иночества, начатое свв. Сергіемъ и Германомъ, продолжало преуспѣвать и послѣ ихъ смерти, и къ половинѣ X вѣка Валаамская обитель подъ управленіемъ игумена ея преп. Авраамія Ростовскаго пріобрѣла большую извѣстность и вліяніе на сѣверѣ. Въ дальнѣйшей продолжительной исторіи своего существованія Валаамскій монастырь претерпѣлъ много разнообразныхъ измѣненій и бѣдствій. Его исторія является тѣсно связанною съ исторіею всей Русской земли. Бѣдствія и невзгоды Россіи отражались и на Валаамской обители; по мѣрѣ того, какъ крѣпло и развивалось Русское государство, крѣпла и развивалась и обитель. Бѣдствія для обители начались еще въ XI вѣкѣ; когда она была разорена шведами. Впрочемъ, монастырь вскорѣ [105]оправился и в продолжение XII, XIII и XIV веков достиг даже значительного процветания, так что именовался в то время «честною и великою лаврою». Но затем опять начался период бедствий. В конце XVI столетия шведы вновь разрушили его и убили 34 инока, имена которых доселе ежегодно 20 февраля поминаются в обители. Вскоре затем страшный мор и новые нападения в конец подорвали обитель, так что она запустела. Возобновившись по милости царя Феодора Иоанновича, она продолжала дело своего благоустройства, но в 1611 году шведы овладели Валаамом и до основания сожгли весь монастырь, а братию частью убили, а частью разогнали. На острове поселились шведы и господствовали здесь сто слишком лет, а монастырь столько же времени был в совершенном запустении.

После того как победоносными войсками императора Петра I шведы были изгнаны из Северной области, настало время восстановления многострадальной обители. В 1715 году, по ходатайству архимандрита Кирилло-Белозерского монастыря Иринарха, Петр I дал указ о возобновлении Валаамского монастыря. Трудами архимандрита Иринарха и на средства Белозерского монастыря Валаамская обитель возродилась к новой жизни. Деятельная поддержка русских государей, в особенности императрицы Елизаветы Петровны, дала монастырю твёрдую почву для укрепления и развития своего благосостояния, а неутомимая, самоотверженная деятельность его иноков и настоятелей возвысила это благосостояние до той высокой степени процветания, на какой она находится в настоящее время.

Ещё издали с озера, за несколько десятков вёрст при приближении к Валаамскому монастырю виднеются его величественные храмы с блестящими куполами и обширные монастырские здания. Монастырь расположен на обширной площадке огромной гранитной скалы, куда снизу ведет лестница с 62 ступенями, высеченными в скале.

Церковь во имя препп. Отец на новом кладбище Валаамского монастыря.

Храмов в монастыре четыре. Главный соборный храм двухэтажный, в честь Преображения Господня. Здесь обращает на себя внимание старинный Нерукотворенный образ Спасителя в серебряном окладе; в него врезан небольшой крест, в который вложены частицы Животворящего [106]Креста Господня, часть камня Гроба Господня и 23 частицы мощей различных святых, имена которых обозначены на обороте иконы. В нижнем этаже этого храма помещается престол во имя преп. Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев. Здесь у второй колонны с правой стороны почивают под спудом их нетленные мощи. Над мощами устроена серебряная рака. Остальные храмы в честь Успения Пресвятой Богородицы и двухэтажный свв. апостолов Петра и Павла: вверху — во имя Живоначальной Троицы и внизу — Живоносного Источника. Заслуживает внимания высокая монастырская колокольня 33 саж. в вышину. На ней висит огромный колокол в 1000 пудов, вылитый в честь ап. Андрея Первозванного.

Из церкви Успения крытая галерея ведёт в замечательную ризницу монастыря. Здесь хранится много предметов, имеющих высокий религиозный и исторический интерес. Из них замечательны два напрестольных креста с частицами св. мощей, образ Казанской Божией Матери с частицею ризы Богоматери, образ 26 святых с частицами их мощей и т. п. Много здесь также различных старинных свв. одежд и церковной утвари, жалованной царями и знатными лицами. В библиотеке хранится много старопечатных книг старинной московской печати XVII века; всех хранящихся здесь книг больше 12,000 томов. Из нескольких старинных синодиков здесь особенно обращает на себя внимание синодик Иоанна Грозного. Есть также несколько древних рукописей.

На площадке против святых ворот стоит мраморно-гранитная часовня Царская, воздвигнутая в память посещения Валаама императором Александром II в 1858 году, С северной стороны монастыря под густою тенью вековых кленов приютилось старое братское кладбище, обнесённое каменною оградою. Здесь находится могила, в которой, по преданию, погребён шведский король Магнус II Смек. В 1371 году он, потерпевши от бури кораблекрушение, был прибит волнами к Валаамскому острову и, видя в своём спасении перст Божий, остался в монастыре, принял схиму и здесь погребен. На могиле его есть надпись, составленная стихами.

В монастыре введён строгий устав на подобие Саровской пустыни. В богослужении употребляется старинный столповой папев. Управляет обителью игумен, избираемый из монастырской братии.

Крестные ходы совершаются 29 июня кругом монастыря с совершением литии на братском кладбище, 1 августа тоже вокруг монастыря с освящением воды в Монастырском заливе и в неделю Всех Святых. При монастыре имеются большая гостиница для богомольцев и странноприимный дом. Обитель посещают всегда множество [107]богомольцевъ, особенно 28 іюня и 15 августа, когда число ихъ доходитъ до 4,000.

Самый удобный путь на Валаамъ лежитъ черезъ Петербургъ, отъ котораго онъ отстоитъ на 200 верстъ. Съ половины мая и до конца сентября между Петербургомъ и Валаамомъ совершаются правильные пароходные рейсы.

Къ Валаамскому монастырю примыкаетъ цѣлый рядъ приписанныхъ къ нему скитовъ.


Аврааміевскій скитъ при Валаамскомъ монастырѣ
находится
Аърааміевскій скитъ при Валаамскомъ м.
на небольшомъ островкѣ въ полуверстѣ отъ Валаама. Здѣсь устроена небольшая деревянная церковь, сооруженная въ 1873 г. въ память преп. Авраамія Ростовскаго, который, какъ сказано выше, подвизался тутъ въ половинѣ X вѣка и былъ однимъ изъ первыхъ игуменовъ обители. Въ алтарѣ близъ жертвенника въ иконѣ хранится значительная часть мощей преп. Іакова Боровицкаго. Въ полуверстѣ отъ скита виднѣется знаменитый островъ «Дивный». Онъ имѣетъ видъ огромной отвѣсной скалы, возвышающейся надъ водой, какъ гигантская плавучая крѣпость; берега его неприступны со всѣхъ сторонъ, такъ что взобраться на него можно только съ большими трудностями и опасностями. На вершинѣ его зеленѣетъ еловый лѣсъ, и возвышается большой деревянный крестъ.


Всѣхъ Святыхъ скитъ при Валаамск. м.
расположенъ въ двухъ верстахъ отъ него, къ сѣверо-западу, въ уединенномъ уголкѣ, окруженномъ высокимъ еловымъ лѣсомъ. Основанъ онъ въ концѣ XVIII вѣка знаменитымъ игуменомъ Назаріемъ. Храмъ въ скитѣ каменный, двухъэтажный: внизу во имя Всѣхъ Святыхъ, вверху во имя Безплотныхъ Силъ. На восточной сторонѣ скита находится часовня въ честь крестныхъ страданій Господа; въ ней устроенъ иконостасъ, полированный изъ краснаго и чернаго гранита. Близъ часовни въ лиственной рощѣ помѣщается могила прозорливаго старца іеросхимонаха Антипы. Въ скиту царитъ строгій монастырскій уставъ. Пища постная всегда, скоромное употреблять въ пищу не разрѣшается даже и въ великіе [108]
Скитъ во имя Всѣхъ Святыхъ при Валаамскомъ монастырѣ.
праздники. Женщинамъ дозволяется посѣщать этотъ скитъ только одинъ разъ въ годъ: въ день Всѣхъ Святыхъ; когда изъ монастыря сюда совершается торжественный крестный ходъ.


Ильинскій скитъ при Валаамскомъ мон.
находится въ 10 верстахъ отъ него къ востоку, на небольшомъ Ильинскомъ островѣ. Посреди него возвышается высокая гора покрытая лѣсомъ. На южномъ ея склонѣ пріютилась красивая деревянная церковь во имя пророка Ильи; выстроена она въ 1867 году на пожертвованія, собранныя стараніями игумена Дамаскина. Ниже церкви находятся колодезь, высѣченный въ скалѣ и обдѣланный мраморомъ. Вокругъ него разсаженъ садъ съ фруктовыми деревьями и огородъ.
Ильинскій скитъ при Валаамскомъ монастырѣ.
Къ югу отъ острова черезъ небольшой проливъ находится другой островъ, называемый «Ваіонный»; на немъ устроена деревянная часовня въ честь пророка Елисѣя. Узкій проливъ между этими двумя островами представляетъ хорошую гавань для стоянки судовъ.


Коневскій скитъ при Валаамск. мон.
находится къ западу отъ него на разстояніи шести верстъ сухимъ путемъ и трехъ верстъ, если ѣхать чрезъ проливъ. Скитъ пріютился въ красивой, живописной мѣстности между двумя небольшими озерами, обильными рыбой. Между ними на скалѣ возвышается церковь во имя Коневской Божіей Матери, построенная въ 1870 году и освященная игуменомъ Дамаскинымъ. Возлѣ церкви находятся двѣ небольшія келіи для обитающихъ здѣсь старцевъ подвижниковъ, ведущихъ строгую иноческую жизнь съ совершеннымъ воздержаніемъ отъ вкушенія молока и рыбы. Въ полуверстѣ отъ церкви до настоящаго времени [109]
Коневскій скитъ при Валаамскомъ монастырѣ.
стоитъ пустынная келія игумена Дамаскина, въ которой онъ провелъ въ безмолвномъ уединеніи и суровыхъ монашескихъ подвигахъ семь лѣтъ, прежде чѣмъ былъ избранъ во игумены Валаамскаго монастыря. Обстановка въ келіи сохраняется неизмѣнно въ томъ видѣ, какъ жилъ въ ней о. Дамаскинъ съ его бѣдною мебелью, мантіею, четками и деревяннымъ гробомъ, въ который онъ ложился для отдыха. Возлѣ келіи у стѣны стоитъ высокій деревянный крестъ сдѣланный руками Дамаскина. По берегу озера растутъ кедры, лиственницы, пихты и дубы; посаженныя имъ же уже во время его настоятельства.


Назарьевская пустынь при Валаамскомъ монаст.
Здѣсь расположенъ кладбищенскій храмъ во имя всѣхъ Преподобныхъ, въ постѣ просіявшихъ. Построенъ и освященъ онъ въ 1876 году игуменомъ Дамаскинымъ. При храмѣ расположено новое братское кладбище, потому что старое монастырское кладбище уже заполнено. Здѣсь близъ алтаря находится могила игумена Дамаскина, надъ которою воздвигнутъ величественный памятникъ изъ чернаго и краснаго полированнаго гранита. На южной сторонѣ церкви среди зелени виднѣется деревянная часовня во имя преп. Сергія Радонежскаго, а возлѣ нея стоитъ древняя столѣтняя Каменная келія игумена Назарія; въ этой кельѣ о. Назарій часто уединялся для безмолвной молитвы; противъ кельи стоитъ каменный высокій крестъ изъ чернаго гранита. Съ возвышенія, на которомъ расположенъ храмъ внизъ подъ гору ведетъ гранитная лѣстница, въ концѣ которой устроенъ колодезь, обдѣланный мраморомъ. Въ ста саженяхъ отъ храма къ востоку на пригоркѣ стоитъ ветхая келья схимника Николая, могила котораго съ деревянной гробницей и крестомъ находится тутъ же. Эту келью еще при жизни Николая посѣтилъ императоръ Александръ I, а потомъ Александръ II и всѣ великіе князья, бывшіе на Валаамѣ. Назаріева пустынька вообще производитъ впечатлѣніе весьма красиваго уголка, утопающаго въ зелени разнообразныхъ деревьевъ, взрощенныхъ здѣсь трудами братіи.


Никольскій скитъ при Валаамск. м.
находится на Никольскомъ, раньше называемомъ Крестовымъ, островѣ по лѣвой сторонѣ Монастырскаго залива. Тутъ прежде стояла каменная часовня во имя Николая Чудотворца. Въ темныя ночи въ ней зажигался фонарь, который, освѣщая [110]
Никольскій скитъ при Валаамскомъ монастырѣ.
заливъ я даже часть самаго озера, служилъ маякомъ для судовъ. Въ 1853 году на пожертвованіе петербургскаго купца Солодовникова на островѣ воздвигнутъ небольшой красивый храмъ во имя Николая Чудотворца съ келіями для монашествующихъ. Внутри храма заслуживаетъ вниманія рѣзное изображеніе св. Николая въ архіерейскомъ облаченіи. Изображеніе находится въ рѣзной позолоченной нишѣ подъ такимъ же балдахиномъ. Полагаютъ, что это изображеніе находилось прежде въ Николаевской часовнѣ. Въ этомъ храмѣ совершается ежедневное непрерывное чтеніе Псалтири съ поминовеніемъ живыхъ и умершихъ благотворителей монастыря и всѣхъ, записавшихъ себя здѣсь на вѣчное поминовеніе. Въ скиту имѣется другая церковь, домовая, во имя преп. Іоанна Дамаскина.


Предтеченскій скитъ при Валаамск. м.
находится въ четырехъ верстахъ отъ него, на громадномъ гранитномъ утесѣ, который образуетъ собою Предтеченскій островъ, скромно возвышается маленькій Предтеченскій скитъ. Исторія его возникновенія, какъ и прочихъ Валаамскихъ скитовъ, относится къ недавнему времени.
Предтеченскій скитъ при Валаамскомъ монастырѣ.
Первоначально островъ назывался Монашескимъ, и здѣсь жили даже мірскіе люди, пріѣзжавшіе сюда съ разрѣшенія игумена ловить рыбу. Собственно для ихъ религіозныхъ потребностей была устроена здѣсь въ 1855 г. небольшая часовня въ честь Іоанна Предтечи. Но чрезъ три года стараніями Валаамскаго настоятеля Дамаскина часовня была замѣнена церковью во имя того же святого, и при ней учрежденъ скитъ. Чтобы дать инокамъ возможность совершать богослуженія и въ зимніе холода, подъ каменнымъ фундаментомъ Предтеченской церкви устроенъ высѣченный въ скалѣ пещерный храмъ во имя трехъ святителей. Въ храмѣ въ качествѣ достопримѣчательностей хранятся два древнихъ креста: одинъ — начала XVII вѣка, другой — 1682 г. Кромѣ того, на колокольнѣ обращаетъ [111]на себя вниманіе своею древностью колоколъ, надпись на которомъ показываетъ, что онъ былъ слитъ для Валаамскаго монастыря въ 1603 году при царѣ Борисѣ Годуновѣ. При скитѣ похороненъ почитаемый здѣсь схимонахъ Іона. Во внутренней жизни скита соблюдается строгій уставъ постничества. Рыба, масло, даже чай здѣсь совершенно запрещены къ употребленію. Входъ женщинамъ не дозволяется.


Александро-Свирскій скитъ при Валаамск. м.
расположенъ на Святомъ островѣ, въ 7 вер. отъ монастыря. Островъ, покрытый весь сосновымъ лѣсомъ съ примѣсью березняка и опоясанный кругомъ ровной, широкой, на подобіе бульвара, дорожкой, усыпанной пескомъ, весьма живописенъ и даже величественъ. Святымъ онъ названъ потому, что на немъ нѣкогда въ пустынномъ уединеніи спасался преп. Александръ Свирскій. И доселѣ здѣсь сохранились слѣды пребыванія святого подвижника: могила его съ гранитнымъ крестомъ и пещера въ разсѣлинѣ скалы; сюда снизу ведетъ деревянная лѣстница, по которой поднимаются богомольцы, чтобы поклониться могилѣ преподобнаго и помолиться въ его пещерѣ. Здѣсь въ память преп. Александра съ давнихъ поръ существовала часовня, при которой жило нѣсколько иноковъ. Но въ 1855 году на пожертвованіе одного благотворителя (купца Никитина) вмѣсто часовни была воздвигнута небольшая церковь во имя преп. Александра Свирскаго. Къ особенностямъ этого храма нужно отнести то, что въ немъ, за исключеніемъ священныхъ сосудовъ, все деревянное; иконостасъ, паникадило, лампады, подсвѣчники вырѣзаны изъ кипариса. Работа отличается простотой и въ тоже время художественностью. Уставъ иноческой жизни весьма строгъ: рыба и молочная пища совершенно запрещены для употребленія. Въ храмѣ совершается неусыпное чтеніе Псалтири съ поминовеніемъ братіи и благотворителей, какъ живыхъ, такъ и усопшихъ.
Александро-Свирскій скитъ при Валаамск. м.


Тихвинскій скитъ при Валаамск. м.
расположенъ на островѣ, посвященномъ Тихвинск. иконѣ Б. М., которая, какъ гласитъ преданіе, проходила по воздуху чрезъ Ладожское озеро вблизи этого островка. Тихвинскій островъ находится въ 25 верстахъ отъ монастыря и въ 70 верст. отъ финляндскаго берега. Поверхность его низменная, частью песчаная, частью торфяная, покрытая почти сплошь хвойнымъ лѣсомъ. Валаамскій игуменъ Гавріилъ построилъ [112]здѣсь храмъ въ честь Тихвинской Божіей Матери и при немъ основалъ скитъ. Невдалекѣ отъ скита по берегу расположены нѣсколько избушекъ для рыбаковъ, которые пріѣзжаютъ сюда въ осеннее время для рыбныхъ промысловъ.


Коневскій Рождественскій монастырь, въ Кексгольмскомъ уѣздѣ.
Рождественскій Коневскій монастырь расположенъ на островѣ Ладожскаго озера Коневцѣ. Этотъ островъ лежитъ въ сѣверо-западной части озера, отдѣляясь проливомъ въ 5 верстъ ширины отъ финляндскаго берега. Вся окружность его около 14 верстъ. Въ самомъ центрѣ Коневца возвышаются два холма, покрытые зеленѣющимъ лѣсомъ: Святой и Змѣиный. Особенно красива Святая гора, съ вершины которой открывается живописный видъ на блестящую зеркальную поверхность Ладожскаго озера и на синѣющій вдали финляндскій берегъ. Святая гора, названная такъ потому, что здѣсь было явленіе Божіей Матери старцу Іоакиму, служила и служитъ здѣсь центромъ иноческой жизни и потому является какъ бы сердцемъ Коневца. Тутъ подвизался преп. Арсеніи, положившій начало иночеству на Коневцѣ и создавшій знаменитую Коневскую обитель.

Преп. Арсеній былъ родомъ изъ Новгорода. Посвятивши себя съ дѣтства на служеніе Богу, онъ сначала довольно продолжительное время подвизался въ одной изъ новгородскихъ обителей, откуда затѣмъ ушелъ на Аѳонъ. Послѣ трехлѣтняго подвижничества на Аѳонѣ преп. Арсеній задумалъ возвратиться на родину и основать свою обитель. Получивши благословеніе отъ игумена и св. образъ Святогорской Богоматери въ напутствіе, преп. Арсеній послѣ труднаго н продолжительнаго путешествія прибылъ, наконецъ, на островъ Коневецъ въ 1393 году. На горѣ въ дремучемъ лѣсу онъ водрузилъ крестъ и поставилъ келію. Проведши въ ней годъ въ пустынномъ уединеніи, онъ затѣмъ спустился отсюда къ юго западному берегу и здѣсь у залива, именуемаго «Владычная лахта», основалъ скитъ, при которомъ вскорѣ, когда набралось достаточное количество братіи, соорудилъ церковь во имя Рождества Пресвятой Богородицы. Такъ получила начало Коневская Рождественская обитель. Но вскорѣ мѣсто, первоначально выбранное для монастыря при Владычной лахтѣ, оказалось неудобнымъ, такъ какъ, по причинѣ низменнаго положенія, обитель часто заливало водой; поэтому въ 1421 году она была перенесена на другое, болѣе высокое мѣсто, гдѣ находится и доселѣ.

Много лишеній и бѣдствій выпало на долю Коневскаго монастыря въ продолженіе его историческаго существованія. Въ царствованіе Іоанна Грознаго, послѣ неудачной для Москвы шведской войны, все Ладожское побережье, а въ томъ числѣ и нынѣшній Кексгольмскій уѣздъ, отошло къ шведамъ, которые но замедлили уничтожить Коневскую обитель. Чрезъ [113]нѣсколько лѣтъ съ большими усиліями она была возстановлена, но при царѣ Василіи Шуйскомъ вторично разрушена. Братія вмѣстѣ съ игуменомъ принуждены были покинуть Коневецъ и переселились въ Новгородскій Деревяницкій монастырь. Возстановленіе обители послѣ вторичнаго разгрома совершилось только при Петрѣ Великомъ, когда сокрушено было могущество шведовъ на сѣверѣ и возвращены были отнятыя раньше шведами русскія области. Такъ какъ Коневская обитель возобновилась, благодаря, главнымъ образомъ, содѣйствію Деревяницкаго монастыря, то первое время по возстановленіи она была приписана къ нему. Въ 1760 г. Коневскій монастырь былъ сдѣланъ самостоятельнымъ съ своимъ собственнымъ игуменомъ-настоятелемъ.

Храмовъ въ монастырѣ три. Главный соборный — двухъэтажный: вверху въ честь Рождества Пресв. Богородицы, внизу въ честь Срѣтенія Господня. Здѣсь на лѣвой сторонѣ покоятся подъ спудомъ мощи преп. Арсенія; надъ нимъ устроена серебряная рака-кенотафій. Въ этомъ же храмѣ находится чудотворная Коневская икона Божіей Матери, принесенная сюда преп. Арсеніемъ съ Аѳона. Празднованіе въ честь ея совершается 10 іюля. Другіе два храма находятся въ братскомъ корпусѣ: во имя преп. Арсенія Коневскаго и во имя св. Николая Чудотворца. Къ достопримѣчательностямъ монастыря нужно отнести хранящійся въ ризницѣ деревянный оправленный въ серебро ковшъ преп. Арсенія.

У подошвы Святой горы къ сѣверо-западу находится знаменитый «конь-камень»; съ горы къ нему ведетъ деревянная лѣстница о 75 ступеняхъ.

Этотъ камень еще во времена преподобнаго Арсенія былъ предметомъ суевѣрнаго почитанія окрестныхъ жителей, которые имѣли обыкновеніе, угоняя отсюда осенью свой скотъ, пасшійся здѣсь на свободѣ все лѣто, оставлять одного коня въ жертву духамъ, обитавшимъ, по народному повѣрью, въ этомъ камнѣ и охранявшимъ стада. Отсюда камень былъ названъ «конь-камень», и самый островъ — Коневцемъ. Преп. Арсеній, желая разрушить это суевѣріе, съ молитвою окропилъ св. водою «конь-камень», и вотъ, какъ гласитъ преданіе, духи, въ видѣ вороновъ, вырвались отсюда и улетѣли на Выборгскій берегъ въ глубокую лахту, которая и доселѣ называется «Чертовой лахтой». Въ настоящее время около «коня-камня» разведенъ паркъ. На вершинѣ камня устроена небольшая часовня. При монастырѣ имѣются гостинница и страннопріимный домъ для богомольцевъ.


Коневскій скитъ при Коневскомъ монастырѣ.
Къ юго-западу, при Владычной лахтѣ, на томъ мѣстѣ, гдѣ первоначально преп. Арсеніемъ былъ основанъ Коневскій монастырь, въ настоящее время устроенъ скитъ, называемый также Коневскимъ, приписанный [114]
Коневскій скитъ при Коневскоімъ монастырѣ.
къ Рождественекому монастырю. При немъ находится храмъ въ честь Коневской иконы Божіей Матери. 10 іюля, въ день празднованія въ честь Коневской иконы; сюда совершается торжественный крестный ходъ изъ Рожденственскаго Коневскаго монастыря.


Святогорскій Казанскій скитъ при Коневскомъ мон.
Этотъ скитъ основанъ въ 1796 г. строителемъ Адріаномъ на Святой горѣ, въ 1 верстѣ къ востоку отъ монастыря, на томъ мѣстѣ, гдѣ первоначально подвизался преп. Арсеній по прибытіи своемъ на Коневецъ.

Въ скиту устроенъ каменный храмъ въ честь Казанской иконы Божіей Матери. Ежегодно 12 іюня сюда изъ монастыря совершается крестный ходъ.


Женскія обители.


Линтульскій Троицкій монастырь, въ Выборгскомъ уѣздѣ.
Линтульскій женскій монастырь находится въ 50 верстахъ отъ Петербурга на бывшемъ большомъ шоссе изъ столицы въ Выборгъ. Основанъ онъ въ 1895 г. тайнымъ совѣтникомъ Ѳ. П. Нероновымъ въ его имѣніи Лінтула, отъ котораго монастырь и получилъ свое наименованіе. Первоначально обитель существовала въ видѣ женской общины, а затѣмъ, по опредѣленію Св. Синода, была переименована въ монастырь подъ управленіемъ игуменіи. Въ монастырѣ имѣется одинъ храмъ, деревянный, во имя Пресвятой Троицы. Ближайшая къ обители станція «Теріоки» по Финляндской желѣзной дорогѣ находится въ 14 верстахъ.


Вятская губернія.
Обителей мужскихъ 6 женскихъ 7.


Мужcкія обители.


Пророчицкій монастырь, въ Яранскомъ уѣздѣ. Пророчицкій монастырь находится въ 9 верстахъ отъ уѣзднаго города Яранска по Казанскому тракту. Основанъ епископомъ вятскимъ Алекеѣемъ въ 1898 г. на средства одной благочестивой яранской вдовы Анны Бѣляевой. Обитель незначительна по количеству братіи. Управляетъ ею игуменъ. Монастырь [115]имѣетъ одну церковь во имя св. Анны Пророчицы и Симеона Богопріимца съ придѣломъ въ честь Василія Блаженнаго. Особыхъ святынь и достопримѣчательностей не имѣется. Всѣ монастырскія строенія обнесены оградою съ башнями по угламъ. При монастырѣ есть двухъклассная церковно-приходская школа, хорошая библіотека духовныхъ книгъ, иконописная мастерская. Ближайшая къ монастырю пристань Кукарка по рѣкѣ Вяткѣ находится въ 75 верстахъ отъ монастыря.


Сарапульскій Іоанно-Предтеченскій монастырь. Сарапульскій, называемый иногда Старцево-Горскій, монастырь находится въ 2-хъ верстахъ отъ г. Сарапуля, вблизи рѣки Камы. Основанъ онъ въ самое недавнее время, именно въ 1900 году, стараніями епископа сарапульскаго Никодима. Въ монастырѣ імѣется одинъ храмъ во имя Іоанна Предтечи съ придѣломъ въ честь Казанской иконы Божіей Матери. Обителью управляетъ викарный епископъ сарапульскій, имѣющій здѣсь свое пребываніе. Въ разстояніи 1 версты отъ монастыря находится пароходная пристань на рѣкѣ Камѣ.


Слободской Крестовоздвиженскій монастырь. Эта обитель находится въ самомъ городѣ Слободскѣ, въ 33 вер. отъ губернскаго города Вятки. Основана она въ 1599 году жителями Слободска при городско мъпосадѣ, на старомъ церковномъ мѣстѣ, гдѣ раньше стоялъ храмъ Введенія. Устроенію монастыря, между прочимъ, много содѣйствовалъ преп. Трифонъ, просвѣтитель вотяковъ. Монастырь первоначально назывался Богоявленскимъ, но потомъ былъ переименованъ въ Крестовоздвиженскій оттого; что послѣ одного бывшаго здѣсь пожара иноки были переведены отсюда въ Крестовоздвиженскій Верхочепецкій монастырь. Управляетъ монастыремъ епископъ вятскій. Въ монастырѣ находится одинъ храмъ, старинный по постройкѣ. Здѣсь хранится также нѣсколько старинныхъ вещей и святынь.


Спасо-Орловскій монастырь. Спасскій монастырь находится въ городѣ Орловѣ, въ 55 верстахъ отъ города Вятки. Мѣстность, занимаемая обителью, низменная и очень болотистая, такъ какъ близко подходитъ къ самой рѣкѣ Вяткѣ. Вслѣдствіе этихъ неблагопріятныхъ условій своего внѣшняго положенія, Спасо-Орловская обитель по матеріальнымъ средствамъ относится къ числу бѣднѣйшихъ обителей сѣвернаго края. Основанъ монастырь въ 1693 году, по благословенію вятскаго архіепископа Іоны, келаремъ Успенскаго Трифонова монастыря Ильею Семакинымъ вмѣстѣ съ братомъ его Стефаномъ, Въ монастырскомъ храмѣ находится мѣстная святыня — явленный образъ Нерукотвореннаго Спаса. Этотъ образъ явился въ 7 верстахъ отъ г. Орлова, на болотѣ, по Вятскому тракту. На мѣстѣ явленія устроена часовня, которая въ народѣ извѣстна подъ наименованіемъ «Спаса на болотѣ». Сюда ежегодно изъ [116]монастыря на пятой недѣлѣ послѣ Пасхи и 16 августа совершаются крестные ходы. Кромѣ этой святыни, въ монастырѣ имѣется небольшой ковчежецъ, въ которомъ хранятся 24 частицы мощей различныхъ святыхъ. Въ 1764 году монастырь оставленъ за штатомъ. Управляетъ имъ игуменъ. Ближайшая станція желѣзной дороги находится въ городѣ Вяткѣ, въ 55 верстахъ отъ монастыря.


Трифоновъ Успенскій монастырь, въ Вяткѣ.

Трифоновъ успенскій монастырь, въ Вяткѣ.
Трифоновъ Успенскій монастырь является однимъ изъ древнѣйшихъ монастырей Вятскаго края. Онъ послужилъ пріютомъ иноческой жизни при самомъ началѣ ея возникновенія здѣсь. Основана обитель постриженникомъ Пермскаго Пескорскаго монастыря преп. Трифономъ, знаменитымъ просвѣтителемъ остяковъ и вогуловъ. Потребность созданія здѣсь центра иноческой жизни чувствовалась очень сильно. Поэтому въ 1580 году жители города Хлынова — теперешней Вятки — и еще четырехъ вятскихъ городовъ пригласили преп. Трифона основать и устроить у нихъ монастырь. По грамотѣ царя Ивана Васильевича Грознаго, преп. Трифонъ основалъ въ городѣ Вяткѣ обитель во имя Успенія Божіей Матери. Хотя братія обители быстро увеличивалась по числу иноковъ, но матеріальныя средства ея были весьма недостаточны. Это побудило препод. Трифона путешествовать въ Москву, гдѣ онъ былъ милостиво принятъ и щедро одаренъ благочестивымъ царемъ Ѳеодоромъ Іоанновичемъ и другими именитыми людьми. Патріархъ Іовъ возвелъ его въ санъ архимандрита. Возвратившись съ богатыми дарами, преп. Трифонъ продолжалъ трудиться для процвѣтанія созданной имъ обители до самой своей блаженной кончины въ 1612 году. Послѣ него Успенская обитель продолжала и доселѣ продолжаетъ расти и процвѣтать и духовно, и матеріально. Управляетъ ею викарный епископъ глазовскій. [117]
Рака св.Трифона Вятскаго въ его обители.
Храмовъ въ обители четыре: Главный соборный, — въ честь Успенія, — по внѣшнему и внутреннему виду напоминаетъ московскій того же имени. Храмъ старинной постройки; иконы во всѣхъ ярусахъ рѣзного иконостаса также старинной живописи, по большей части, тѣ самыя; какія были присланы въ даръ изъ Москвы отъ паря и патріарха. Изъ иконъ обращаетъ на себя вниманіе мѣстночтимый чудотворный Страстной образъ Божіей Матери. Около лѣваго придѣла, за амвономъ, подъ богато отдѣланной сѣнью находится серебряная рака надъ мощами преп. Трифона. На верхней крышкѣ раки находится рукописное евангеліе, написанное, по преданію, самимъ преп. Трифономъ. Около раки стоитъ посохъ его изъ чернаго дерева. Здѣсь же въ особомъ футлярѣ хранятся вериги преп. Трифона. Въ Успенскомъ храмѣ покоятся подъ спудомъ мощи блаженнаго Прокопія, современника св. Трифона. Другіе храмы: во имя Благовѣщенія, во имя святителей Петра. Алексія, Іоны и Филиппа и во имя Николая Чудотворца. Съ восточной стороны за монастырскою стѣною, на склонѣ горы находится часовня, въ которой нѣкоторое время покоились мощи преп, Трифона во время постройки Успенскаго собора. Въ срединѣ часовни помѣщается колодезь, вырытый, по преданію, самимъ преп. Трифономъ. Къ этому колодцу ежегодно въ субботу четвертой недѣли Великаго поста въ большомъ количествѣ стекаются богомольцы изъ окрестныхъ селеній. Въ монастырскомъ архивѣ хранится нѣсколько цѣнныхъ старинныхъ рукописей.


Филейскій Александро-Невскій монастырь въ Вятск.уѣздѣ.

Филейскій Алекс.-Невскій монастырь, въ Вятскомъ уѣздѣ.
Александро-Невскій монастырь находится въ 6 верстахъ отъ г. Вятки и называется Филейскимъ отъ имени лежащаго въ полуверстѣ селенія Филейки. Монастырь сравнительно недавняго происхожденія. Онъ основанъ іеросхимонахомъ [118]Слободского Крестовоздвиженскаго монастыря Стефаномъ и, по указу Св. Сѵнода. опредѣленъ къ открытію въ 1890 году. Управляетъ имъ игуменъ. Храмовъ два: въ честь Успенія Божіей Матери и во имя св. Александра Невскаго съ двумя придѣлами. Въ монастырѣ похороненъ и основатель его схимонахъ Стефанъ.


Женскія обители.


Арбажская Александринская община, въ Котельничскомъ уѣздѣ.
Вятскій Преображенскій монастырь.
Александринская женская община основана въ имѣніи крестьянина Ильи Безденежныхъ, близъ соленія Арбажа. Возникла она весьма недавно, по опредѣленію Св. Сѵнода, въ 1901 году. Въ матеріальномъ отношеніи община обезпечена основателемъ ея и потому содержитъ значительное число (около 50) сестеръ.


Вятскій Преображенскій монастырь.
Преображенская обитель расположена въ самомъ городѣ Вяткѣ. Обитель основана въ 1624 г. при царѣ Михаилѣ Ѳеодоровичѣ, который покровительствовалъ ей и помогалъ деньгами и утварью. Монастырь очень многолюденъ. Управляется онъ игуменьею. Въ главномъ храмѣ въ честь Преображенія Господня находится мѣстная святыня — чудотворный образъ свв. Гурія, Самона и Авива. Кромѣ того, имѣется еще теплая трапезная церковь въ честь Благовѣщенія. Монастырь обнесенъ каменной оградой. При немъ имѣется страннопріимный домъ для паломниковъ.


Елабужскій Казанско-Богородицкій монастырь.
Эта обитель находится въ городѣ Елабугѣ. Расположена она въ живописной мѣстности на краю города; среди зеленѣющихъ рощъ, въ четырехъ верстахъ отъ пристани на рѣкѣ Камѣ.

Основанъ былъ этотъ монастырь въ 1856 году на капиталъ, пожертвованный мѣстнымъ купцомъ Стахѣевымъ. Постройки монастыря производятъ пріятное впечатлѣніе: онѣ обнесены красивой оградой, въ центрѣ которой возвышается монастырскій храмъ въ честь Казанской Божіей Матери. По количеству сестеръ-инокинь обитель принадлежитъ къ числу многолюдныхъ. Управляется она игуменіей. [119]


Куженерская Николаевская община, въ Уржумскомъ уѣздѣ.
Николаевская община находится въ Уржумскомъ уѣздѣ въ Куженерской рощѣ. Возникла она въ недавнее время, въ 1901 г. по опредѣленію Св. Синода, какъ миссіонерскій и просвѣтительный центръ среди мѣстнаго черемисскаго населенія. Содержится она, главнымъ образомъ, на значительный капиталъ, пожертвованный яранскимъ купцомъ Рощинымъ. При ней имѣется одинъ храмъ во имя Николая Чудотворца.


Сарапульскій Благовѣщенскій монастырь.
Этотъ монастырь находится въ самомъ городѣ Сарапулѣ. Возникъ онъ въ 1853 г. подъ именемъ «общины сестеръ трудолюбія». Въ такомъ видѣ община существовала до 1881 года, когда была переименована въ монастырь съ настоятельницей игуменіей. При монастырѣ есть одинъ храмъ въ честь Благовѣщенія и церковно-приходская школа.


Слободской Христорождественскій монастырь.
Христорождественскій монастырь находится въ самомъ городѣ Слободскѣ. Время основанія его въ точности неизвѣстно. Но уже въ началѣ XVII столѣтія онъ несомнѣнно существовалъ и былъ извѣстенъ подъ именемъ Спасскаго. Вслѣдствіе пожаровъ и при отсутствіи достаточныхъ матеріальныхъ средствъ, монастырь сталъ клониться къ упадку и въ 1764 г. былъ закрытъ. Впрочемъ, запустѣніе его продолжалось недолго: въ 1823 году въ него были переведены инокини Уфимскаго Христорождественскаго монастыря, и онъ продолжалъ свое существованіе уже подъ именемъ Христорождественскаго. По количеству инокинь монастырь довольно многолюденъ; управляется онъ игуменіей.

Храмовъ три: двухъэтажный, во имя Нерукотвореннаго Спаса вверху и въ честь Смоленской Б. М. внизу, трапезный въ честь иконы Б. М. Скоропослущницы и третій, также двухъэтажный, во имя св. Митрофана Воронежскаго вверху и въ честь Рождества Христова — внизу. Главная святыня обители—икона Б. М. «Въ скорбѣхъ и печалѣхъ Утѣшеніе», копія съ такой же иконы Андреевскаго скита на Аѳонѣ. 11 мая изъ монастыря по городу устраивается крестный ходъ.


Яранскій Знаменско-Маріинскій монастырь, въ Яранск. у.
Обитель находится въ 7 верстахъ отъ города Яранска. Расположена она на открытой равнинѣ, окаймленной узкой полосой хвойнаго лѣса, и имѣетъ уютный, мирный видъ. Основаніе монастырю было положено въ концѣ ХVІІІ столѣтія тремя благочестивыми крестьянскими дѣвушками. Ихъ скромная, тихая жизнь среди непрестанныхъ молитвъ и труда стала привлекать къ нимъ другихъ благочестивыхъ сестеръ, и такимъ образомъ образовалось женская община, которая, пользуясь любовью и уваженіемъ окрестнаго населенія, располагала его къ пожертвованіямъ и черезъ то быстро увеличивалась. На пожертвованіе устроенъ былъ храмъ, и, наконецъ [120]въ 1888 году община получила оффиціальное признаніе церковною властью и утверждена въ качествѣ монастыря подъ управленіемъ игуменіи. Монастырь очень многолюденъ (ок. 315 инокинь). Храмовъ два: въ честь Знаменія Божіей Матери и въ честь Богоматери «Утоли моя печали». Въ Яранскѣ обитель имѣетъ уже свое подворье съ церковью. Для окрестнаго населенія монастырь имѣетъ весьма большое значеніе, главнымъ образомъ, для распространенія здѣсь христіанскаго просвѣщенія чрезъ свои церковно-приходскія школы, которыя содержатся при самой обители и при ея яранскомъ подворьѣ.


Новгородская губернія.
Обителей мужскихъ 28, женскихъ 16.


Мужскія обители.


Антоніевъ-Дымскій монастырь, въ Тихвинскомъ уѣздѣ.
Дымскій монастырь находится въ 15 верстахъ отъ уѣзднаго города Тихвина. Расположенъ онъ на большомъ холмѣ, окруженномъ густымъ хвойнымъ лѣсамъ, вблизи Дымскаго озера. Время основанія монастыря относится къ очень древнему періоду — къ половинѣ XIII столѣтія. Въ это время на берега Дымского озера, ища пустыннаго уединенія, пришелъ преп. Антоній, ученикъ Варлаама Хутынскаго и преемникъ его по настоятельству въ Хутынскомъ монастырѣ. Здѣсь преп. Антоній провелъ немало лѣтъ, когда молва о его подвижнической жизни распространилась вокругъ и привлекла къ нему людей, жаждущихъ раздѣлить его подвиги. Когда иноческая община подъ руководствомъ преп. Антонія значительно увеличилась, то иноки обратились съ челобитною къ новгородскому князю Александру Ярославичу Невскому, чтобы онъ пожаловалъ имъ грамоту на созиданіе здѣсь монастыря. Грамота была дана, и обитель съ новыми силами стала развивать и укрѣплять свое благосостояніе. Въ дальнѣйшей своей исторіи монастырь не разъ подвергался большимъ бѣдствіямъ. Такъ, въ 1409 году, въ княженіе великаго князя Василія Дмитріевича, когда татары сдѣлали внезапный набѣгъ на Новгородскіе продѣлы, Дымскій монастырь вмѣстѣ со многими другими обителями подвергся разграбленію и разрушенію. Подобное же бѣдствіе повторилось въ 1611 году при нашествіи шведовъ. Все это значительно ослабило монастырь, и онъ сначала былъ приписанъ къ новгородскому митрополичьему дому, а затѣмъ, въ 1764 г., и совсѣмъ закрытъ. Лишь только въ концѣ ХVIII столѣтія (въ 1794 г.), по ходатайству тихвинскаго [121]
Антоніевъ монастырь
архимандрита Игнатія, указомъ митрополита Гавріила, Дымскій монастырь былъ возстановленъ на правахъ общежительнаго. Управляетъ имъ архимандритъ.

Главный храмъ соборный, во имя св. Троицы, съ двумя придѣлами: въ честь Казанской Б. М. и преп. Антонія Великаго. Здѣсь подъ спудомъ почиваютъ мощи преп. Антонія Дымскаго. Надъ ними устроена деревянная золоченая рака, вблизи раки на небольшой тумбѣ лежитъ желѣзная шляпа, которую носилъ преп. Антоній. Кромѣ того, въ соборномъ храмѣ находится мѣстночтимая весьма древняя икона Казанской Божіей Матери. Второй храмъ въ честь Рождества Іоанна Предтечи. Торжественный крестный ходъ совершается 24 іюня изъ монастыря на Дымское озеро. Для паломниковъ-богомольцевъ при обители есть хорошая каменная гостинница.


Антонія Римлянина монастырь, въ Новгородѣ.
Обитель преп. Антонія Римлянина находится въ г. Новгородѣ, на правомъ берегу Волхова, въ 3 верстахъ отъ Кремля. Эта обитель принадлежитъ къ числу древнѣйшихъ. Основана она въ 1106 году преп. Антоніемъ Римляниномъ, который, по преданію, чудеснымъ образомъ приплылъ на камнѣ въ Новгородскіе предѣлы. Преп. Антоній скончался въ 1147 году и погребенъ въ основанной имъ обители. Въ XIV вѣкѣ монастырь троекратно горѣлъ, а затѣмъ въ 1570 г. онъ сильно пострадалъ во время кроваваго разгрома Новгорода Іоанномъ Грознымъ. Послѣ этого обитель запустѣла, но, впрочемъ, по приказанію Грознаго была вскорѣ возстановлена и даже прославлена обрѣтеніемъ мощей преп. Антонія. Управляетъ обителью архимандритъ.

Храмовъ два. Главный соборный въ честь Рождества Пресв. Богородицы съ четырьмя придѣлами. Здѣсь открыто почиваютъ въ серебряной ракѣ мощи преп. Антонія, возлѣ раки подъ стекломъ хранятся стебли морской травы, съ которыми приплылъ преп. Антоній въ Новгородъ. Въ Богословскомъ придѣлѣ этого храма почиваютъ подъ спудомъ мощи братьевъ Никиты, Кирилла, Никифора, Климента и Исаакія, сокольницкихъ чудотворцевъ. На паперти въ притворѣ погребено много разныхъ лицъ, среди которыхъ обращаетъ на себя вниманіе могила архіепископа новгородскаго Амвросія Юшкевича. Второй храмъ въ честь Срѣтенія Господня; здѣсь хранится древняя икона преп. Антонія. Въ числѣ предметовъ, принадлежавшихъ преп. Антонію, доселѣ благоговѣйно сохраняются шесть мозаичныхъ иконъ, двѣ фелони и орарь, небольшой [122]колоколъ и камень, на которомъ преподобный приплылъ въ Новгородъ. Въ монастырской библіотекѣ хранится много старопечатныхъ книгъ и древнихъ рукописей. Въ первую пятницу послѣ Петрова дня совершается вокругъ собора торжественный крестный ходъ съ мощами преп. Антонія и съ чудотворными иконами новгородскихъ церквей.


Боровичскій Свято-Духовъ монастырь, въ Боровичск. у.,
находится вблизи города Боровичи съ западной его стороны. Мѣстность, гдѣ расположенъ монастырь, очень красива и живописна. Она представляетъ изъ себя равнину, окруженную съ трехъ сторонъ высокими холмами, покрытыми густымъ хвойнымъ лѣсомъ, съ четвертой стороны его огибаетъ быстрая полноводная рѣка Мста. Все дышитъ здѣсь миромъ и уединеніемъ, располагающимъ душу къ тихому созерцанію и молитвѣ.
Боровичскій Свято-Духовь м., въ Боровичскомъ уѣздѣ.

Когда и кѣмъ основана здѣсь обитель, объ этомъ не сохранилось никакихъ свѣдѣній, потому что монастырскій архивъ погибъ во время одного пожара. Во всякомъ случаѣ изъ древней надписи, находящейся на ракѣ покоющагося здѣсь преп. Іакова, можно заключить, что монастырь основанъ приблизительно въ началѣ ХIV вѣка. Въ первое время своего существованія монастырь за отсутствіемъ всякихъ средствъ былъ въ очень жалкомъ состояніи и походилъ болѣе на приходскую церковь; при которой жили черноризцы. Извѣстность монастыря начинается съ половины XV вѣка, со времена появленія здѣсь мощей преп. Іакова, которыя во время весенняго ледохода чудесно были принесены на льдинѣ. Чудеса нетлѣнныхъ мощей привлекли къ монастырю всеобщее вниманіе. Онъ сталъ извѣстенъ даже царю Іоанну Грозному который, надѣлилъ его землями и угодьями. Но благосостояніе монастыря не могло развиться прочно: въ 1612 году онъ былъ сильно опустошенъ шайками шведовъ, поляковъ и русскихъ бродягъ. Монастырь началъ приходить въ упадокъ. По указу патріарха Никона, мощи преп. Іакова были перенесены отсюда въ Иверскій монастырь, къ которому впослѣдствіи была приписана и Боровичская обитель. Одно время монастырь былъ въ зависимости отъ Александро-Невской лавры. Только при введеніи монастырскихъ штатовъ монастырю была возвращена самостоятельность, и онъ былъ оставленъ за штатомъ. Монастырь по количеству братіи весьма невеликъ. Управляетъ имъ архимандритъ. [123]Храмовъ пять: соборный во имя Сошествія Св. Духа, въ честь Иверской иконы Божіей Матери, во имя преп. Іакова, за монастырской оградой — въ честь иконы Божіей Матери «Умиленіе» и во имя св. Параскевы. Въ монастырѣ хранится часть (ребро) мощей преп. Іакова, которыя въ настоящее время покоятся въ Иверскомъ монастырѣ. Особенно торжественно празднуются въ монастырѣ вторникъ пасхальной недѣли въ память приплытія мощей преп. Іакова и всѣ пятницы, начиная съ 9-й недѣли по Пасхѣ до Ильинской пятницы. Крестные ходы совершаются изъ монастыря въ городской соборъ въ день Пятидесятницы и въ праздникъ Введенія, а изъ собора въ монастырь въ день Сошествія Св. Духа и 23 октября. При монастырѣ имѣется хорошая гостинница для богомольцевъ. Отъ Новгорода монастырь отстоитъ на 180 вер., а отъ линіи желѣзной дороги на 37 вер.


Воскресенскій монастырь, въ Новгородскомъ уѣздѣ.
Воскресенскій монастырь находится на берегу рѣки Лезны, въ 110 верстахъ отъ Новгорода. Онъ основанъ съ миссіонерскими цѣлями въ 1894 г. на мѣстѣ упраздненной Макарьевской пустыни. Управляетъ имъ игуменъ. Храмъ одинъ въ честь Успенія Божіей Матери.


Вяжищскій Николаевскій монастырь, близъ Новгорода,
находится въ 12 верстахъ отъ него къ западу. Онъ расположенъ въ лѣсу на болотистомъ мѣстѣ «Вяжищахъ», на лѣвомъ берегу рѣки Колонки. Устроена обитель въ концѣ XIV вѣка (точный годъ неизвѣстенъ) монахами Евфросиномъ, Игнатіемъ, Галактіономъ и пришедшимъ къ нимъ священникомъ Пименомъ, который былъ первымъ игуменомъ этой обители. Особенно много для благоустроенія монастыря потрудился постриженникъ его, а потомъ и архіепископъ новгородскій, Евфимій II. Въ настоящее время обителью управляетъ архимандритъ.

Храмовъ два: соборный двухъэтажный, вверху въ честь св. Николая Чудотворца, внизу — во имя св. Евфимія. Здѣсь у праваго клироса почиваютъ подъ спудомъ его мощи, надъ гробницей висятъ его желѣзныя вериги. Въ иконостасѣ Николаевскаго храма замѣчательны древнія иконы св. Николая, современная основанію монастыря, икона св. Евфимія и образъ Знаменія. Подъ мѣстными иконами въ иконостасѣ изображены, между прочимъ, греческіе философы и сивиллы со свитками. Второй храмъ, соединенный съ первымъ галлереей, также двухъэтажный: въ верхнемъ этажѣ церковь Вознесенія, въ нижнемъ — въ честь Іоанна Богослова. Въ монастырской библіотекѣ имѣются 175 старінныхъ подлинныхъ грамотъ, древнѣйшія изъ которыхъ восходятъ къ временамъ Іоанна Грознаго.


Иверскій Валдайскій монастырь, въ Валдайскомъ уѣздѣ.
Въ трехъ верстахъ отъ города Валдая, на одномъ изъ небольшихъ острововъ живописнаго Валдайскаго озера мирно пріютилась знаменитая Иверская [124]Богородицкая обитель, славная своей прошлой исторіей, своими замѣчательными святынями, своимъ чрезвычайно красивымъ мѣстоположеніемъ.

Валдайская возвышенность есть самая высокая точка Европейской Россіи и открываетъ взору наблюдателя много красивѣйшихъ, величественныхъ видовъ. Особенной красотой отличается Валдайское озеро, синѣющее своими прозрачными, кристалльно-чистыми глубокими водами, покрытое группами зеленѣющихъ острововъ съ узкими проливами, окаймленное извилисто-прихотливой рамой живописныхъ береговъ со множествомъ селеній, храмовъ и красивымъ городомъ Валдаемъ. Островъ, на которомъ расположена обитель, занимаетъ пространство въ 8 десятинъ и весь занятъ монастырскими строеніями, садами и огородами. Къ юго-западу отъ него тянется узкой грядою непосредственно-примыкающій къ нему островъ Рябинкинъ, отдѣляющійся отъ материка узкимъ проливомъ, на которомъ устроенъ плавучій мостъ. Основаніе Валдайскаго монастыря и его дальнѣйшая историческая судьба тѣсно связаны съ именемъ знаменитаго патріарха Никона.

Будучи еще митрополитомъ новгородскимъ, Никонъ при своихъ проѣздахъ чрезъ Валдай въ Москву замѣтилъ красоту озера и рѣшилъ устроить здѣсь обитель. 0 своемъ намѣреніи Никонъ повѣдалъ царю Алексѣю Михайловичу, который съ живѣйшей радостью одобрилъ мысль своего любимца о созданіи на Валдаѣ обители и обѣщалъ ей свое покровительство и всяческую поддержку. При своемъ путешествіи въ Соловки за мощами св. Филиппа для перевезенія ихъ въ Москву Никонъ удостоился видѣнія этого праведника, который также одобрилъ его намѣреніе. Сдѣлавшись вскорѣ послѣ этого патріархомъ, Никонъ осуществилъ свою давнишнюю мысль. Еще въ бытность свою архимандритомъ Новоспасскаго монастыря въ Москвѣ, Никонъ много слышалъ о чудесахъ Иверской Божіей Матери на Аѳонѣ, о строгой подвижнической жизни иноковъ Иверскаго Аѳонскаго монастыря и, пользуясь пребываніемъ въ Москвѣ иверскаго архимандрита Пахомія, просилъ его снять точную копію съ чудотворнаго Иверскаго образа и прислать его въ Москву вмѣстѣ съ планомъ Иверской обители, что и было исполнено. При созданіи Валдайскаго монастыря Никонъ принялъ за образецъ иверскую обитель и назвалъ ее ея именемъ. Въ 1653 году начались постройки монастырскихъ храмовъ и зданій подъ ближайшимъ наблюденіемъ патріарха и при дѣятельной поддержкѣ царя и вельможъ. Самъ патріархъ торжественно освятилъ новосозданную обитель, помѣстилъ въ ней богато украшенную икону Иверской Богоматери и приказалъ перенести сюда изъ Боровичскаго монастыря мощи св. Іоакова. Во все время патріашества Никона Валдайская обитель находилась въ. самомъ цвѣтущемъ состояніи [125]подъ его могущественнымъ покровительствомъ. Но со времени паденія патріаршей власти и вліянія Никона началось быстрое пониженіе благосостоянія обители. Она перестала теперь пользоваться царскими милостями, постепенно теряла свои обширныя вотчины, приходила въ упадокъ и, по указу Петра Великаго, въ 1712 году была приписана къ Александро-Невской лаврѣ. Впрочемъ, въ 1740 г. монастырю была возвращена самостоятельность, но съ большимъ матеріальнымъ ущербомъ. Послѣдовавшіе затѣмъ пожары довершили бѣдствія обители. И лишь только благодаря энергіи ея настоятелей она была спасена отъ запустѣнія и даже достигла значительнаго процвѣтанія. Управляетъ ею архимандритъ.

Храмовъ пять: главный Успенскій соборъ построенъ въ стилѣ XVII вѣка. Величественный пяти-ярусный рѣзной иконостасъ содержитъ въ себѣ много древнихъ иконъ въ драгоцѣнныхъ окладахъ. За правымъ клиросомъ въ кіотѣ подъ сѣнью находится чудотворная икона Иверской Божіей Матери. Празднованіе ей съ крестнымъ ходомъ бываетъ во вторникъ Свѣтлой недѣли. За лѣвымъ клиросомъ подъ балдахиномъ въ серебряной ракѣ почиваютъ открыто мощи преп. Іакова. Съ правой стороны собора, въ углубленіи близъ Иверской иконы хранятся въ серебряныхъ ковчегахъ частицы мощей (48) многихъ угодниковъ Божіихъ. При выходѣ изъ собора висятъ портреты патр. Никона и царя Алексѣя Михайловича. Другіе храмы во имя Богоявленія Господня, въ честь Сошествія Св. Духа, во имя св. Іакова Боровичскаго, во имя Архистратига Михаила и во имя св. Филиппа, митрополита московскаго. Крестные ходы, кромѣ вторника Свѣтлой недѣли, бываютъ еще 25 марта и 21 мая. Память преп. Іакова чтится 22 мая и 23 октября. Имѣется богатая ризница ео многими древними драгоцѣнными вещами и хорошая библіотека. Вокругъ монастыря идетъ высокая каменная ограда съ башнями.

Иверскій Валдайскій монастырь, близъ Валдая.
[126]


Ирапская Филиппова пустынь, въ Череповецкомъ уѣздѣ.
Ирапская Филиппова пустынь находится въ 50 верстахъ къ сѣверо-западу отъ уѣзднаго города Череповца. Она расположена на правомъ берегу рѣки Андоги, между рѣчками Большимъ и Малымъ Ирапами, въ мѣстности «Красный боръ». Основана пустынь въ началѣ XVI вѣка ученикомъ преп. Корнилія Комельскаго преп. Филиппомъ Ирапскимъ. Матеріальное развитіе пустыни шло очень медленно, поэтому патріархомъ Іоакимомъ она была приписана къ Воскресенскому Череповецкому монастырю, а при учрежденіи монастырскихъ штатовъ упразднена. Въ концѣ XVIII вѣка она была возстановлена и продолжала развиваться въ церковномъ и матеріальномъ отношеніи. По количеству братіи обитель немногочисленна, управляетъ ею - игуменъ.

Храмовъ два: во имя Св. Троицы и въ честь Казанской Божіей Матери. Въ Троицкомъ храмѣ подъ спудомъ покоятся мощи преп. Филиппа. Въ Казанскомъ храмѣ находится старинная икона Казанской Божіей Матери, принесенная сюда, по преданію, самимъ преп. Филиппомъ. 8 мая совершается крестный ходъ вокругъ пустыни въ память прибытія сюда преп. Филиппа. Ближайшая станція желѣзной дороги «Кадуй» Спб.-Вологодской жел. дор. въ 20 ворстахъ. Почтовое отдѣленіе «Станъ» въ 3 верстахъ. Въ г. Череповцѣ имѣется подворье Ирапской пустыни.


Кирилло-Бѣлозерскій монастырь, въ Кирилловскомъ уѣздѣ.
Обитель находится возлѣ города Кириллова, на берегу Сиверскаго озера, при рѣкѣ Свіягѣ. Это одинъ изъ замѣчательнѣйшихъ монастырей Россіи по своему славному историческому прошлому, памятникомъ котораго доселѣ остаются грандіозныя монастырскія стѣны съ башнями и бойницами, многочисленные храмы и зданія, богатѣйшая ризница и знаменитая библіотека. Основателемъ обители былъ преп. Кириллъ Бѣлозерскій, первый насадитель иночества въ Бѣлозерскомъ краѣ. Онъ былъ настоятелемъ Московскаго Симонова монастыря. Стремясь къ уединеннымъ подвигамъ, онъ однажды во время молитвы предъ иконой Богоматери услышалъ голосъ, повелѣвающій ему идти на Бѣлоозеро. Уже шестидесятилѣтній старецъ, истощенный непрестанными подвигами, пришелъ онъ въ пустынныя дебри на берегъ Сиверскаго озера и здѣсь на высокомъ холмѣ выкопалъ себѣ пещеру и водрузилъ крестъ. Это было въ 1397 году, который считается годомъ основанія Бѣлозерской обители. Скоро вокругъ великаго подвижника образовалась монашеская община, и создалась обитель, въ которой преп. Кирилломъ былъ введенъ строгій иноческій уставъ. Послѣ смерти преп. Кирилла основанный имъ монастырь продолжалъ быстро развиваться, и извѣстность его росла. Монастыръ часто посѣщали великіе князья и цари московскіе, щедро осыпавшіе его своими [127]
Кирилло-Бѣлозерскій м., въ Кирилловскомъ у.

благодѣяніями. Самъ Іоаннъ Грозный иногда подолгу жилъ здѣсь и даже высказывалъ свое желаніе навсегда остаться тутъ, принявъ иноческое постриженіе. Въ эпоху буйства опричнины и страшныхъ казней боярства многіе изъ опальныхъ бояръ искали здѣсь убѣжища, принимали противъ воли иночество и, продолжая вести и здѣсь роскошную, разгульную мірскую жизнь, сильно ослабили строгость иноческаго устава, что вызвало извѣстное обличительное посланіе Грознаго въ Бѣлозерскій монастырь. Нѣкоторое время здѣсь жилъ въ заточеніи Никонъ, лишенный патріаршества.

Въ эпоху смуты монастырь неоднократно отражалъ нападенія польскихъ и литовскихъ шаекъ, бродившихъ по сѣверу Россіи послѣ неудачной осады Троице-Сергіевой лавры. Это важное стратегическое значеніе монастыря побудило московское правительство сильнѣе укрѣпить его. По приказу царя Алексѣя Михайловича вокругъ монастыря была возведена огромная стѣна, которая по своей величинѣ является первою въ Россіи до настоящаго времени, Она тянется па 1 ½ версты; въ высоту имѣетъ 5 саж., въ ширину 3 саж.; по ея галлереямъ можно свободно проѣхать на четверкѣ лошадей. Въ разныхъ мѣстахъ надъ ною возвышаются огромныя башни до 25 саж. высоты, съ вершины которыхъ открывается чудный видъ на озеро и окрестности. При монастырѣ образовалась даже цѣлая слобода, изъ которой возникъ потомъ городъ Кирилловъ. Монастырь сталъ богатѣйшей въ Россіи обителью, не разъ помогавшею государству своею казною и имуществомъ. Послѣ 1764 г., когда отъ него отобраны были всѣ вотчины, монастырь сталъ бѣднѣть и оказался даже не въ состояніи поддерживать свои многочисленныя зданія, такъ что Св. Синодъ въ 1835 году былъ принужденъ ассигновать своихъ 70,000 руб. на ремонтъ обители. Въ настоящее время монастырь по количеству братіи немногочислененъ [128]всего около 50 иноковъ. Управляетъ архимандритъ. Памятникомъ былого величія обители являются ея многочисленные храмы, число которыхъ доходитъ до одиннадцати. По храмамъ и постройкамъ монастырь раздѣляется на двѣ части: на большой съ 9 храмами и малый — Ивановскій — съ 2 церквами. Особенно замѣчателенъ главный храмъ - древній Успенскій соборъ, построенный въ концѣ XV вѣка: въ немъ хранится мѣстночтимая Смоленская икона Божіей Матери, и храмъ во имя преп. Кирилла Бѣлозерскаго, въ которомъ покоятся подъ спудомъ его мощи.

Въ маломъ - Ивановскомъ монастырѣ подъ каменной палаткой сохраняется деревянная келія преп. Кирилла, его колодезь и крестъ. Въ монастырской ризницѣ хранятся другія вещи преп. Кирилла: фелонь, подряснякъ, деревянный сосудъ, овчинный тулупъ, шерстяной колпакъ, орѣховый костыль, кожанный поясъ и сумка, ковшъ, святцы, писанные его рукою на пергаментѣ, и духовное завѣщаніе на имя князя Андрея Можайскаго.

Монастырь изстари славился своею богатою библіотекою. Наиболѣе цѣнная ея часть — рукописи — въ количествѣ 1,350 переданы отсюда въ библіотеку С.-Петербургской Духовной Академіи. Въ былыя времена здѣсь существовалъ арсеналъ, заключавшій въ себѣ до 9.000 древнихъ вооруженій; теперь онъ вывезенъ отсюда частью въ Новгородъ, частью въ Петербургскій Артиллерійскій музей. Крестный ходъ совершается 28 іюля съ чудотворной Смоленской иконой. Празднованіе преп. Кириллу доложено 9 іюня.


Кирилловъ-Бѣлый Новоозерскій монастырь, въ Кирилловскомъ уѣздѣ,
находится въ 37 верстахъ отъ уѣзднаго города Бѣлозерска на одномъ изъ острововъ Новаго озера. По своему мѣстоположенію монастырь представляетъ одинъ изъ красивѣйшихъ уголковъ здѣшняго края. Основанъ онъ въ 1517 году [129]въ княженіе великаго князя Василія III Іоанновича преп. Кирилломъ, инокомъ Корниліева Комельскаго монастыря. Обитель въ древнее время пользовалась благодѣяніями великихъ князей и царей московскихъ, которые нерѣдко лично посѣщали монастыри и награждали ихъ богатыми вкладами и вотчинами. Въ монастырѣ до настоящаго времени хранится много дарственныхъ грамотъ и вещей, принесенныхъ въ даръ обители отъ русскихъ государей и иныхъ именитыхъ людей. Въ настоящее время число братіи подъ управленіемъ архимандрита невелико.

Храмовъ три. Главный храмъ въ честь Воскресенія Христова, построенный на средства знаменитаго боярина Морозова, извѣстнаго любимца царя Алексѣя Мяхайловича. Здѣсь въ серебряной ракѣ покоятся мощи преп. Кирилла Новоозерскаго. Другіе два храма въ честь Смоленской Божіей Матери и надъ святыми воротами — во имя апостоловъ Петра и Павла. Рядомъ съ монастыремъ на Кобылиной горѣ въ Тихвинской церкви находится чудотворная икона Богоматери, принесенная сюда самимъ преп. Кирилломъ. Въ праздникъ Тихвинской иконы Божіей Матери сюда изъ монастыря бываетъ крестный ходъ.


Клопскій монастырь, въ Новгородскомъ уѣздѣ.
расположенъ въ 22 верстахъ отъ Новгорода, въ живописной мѣстности на правомъ берегу рѣки Веряжи, недалеко отъ впаденія ея въ озеро Ильмень. Когда и кѣмъ основана эта обитель, объ этомъ не сохранилось никакихъ свѣдѣній. Въ 1408 году, когда впервые о ней упоминается въ лѣтописяхъ, она уже существовала. Въ этомъ году въ нее пришелъ преп. Михаилъ, клопскій чудотворецъ. Въ Смутное время монастырь былъ разоренъ шведами и возобновился только по приказу царя Михаила Ѳеодоровича, который покровительствовалъ ему. Обитель содержитъ очень незначительное количество братіи. Управляется игуменомъ.

Храмовъ два. Главный соборный во имя Св. Троицы, выстроенный первоначально въ началѣ XV вѣка княземъ Константиномъ Дмитріевичемъ. Здѣсь подъ спудомъ почиваютъ мощи преп. Михаила Клопскаго. Тутъ же находятся двѣ замѣчательныя по своей древности иконы: Св. Троицы и преп. Михаила. Второй храмъ во имя св. Николая Чудотворца. Въ ризницѣ хранятся нѣсколько старинныхъ напрестольныхъ крестовъ, панагій и др. церковныхъ предметовъ. 23 іюня, въ воспоминаніе прихода преп. Михаила Клопскаго, совершается крестный ходъ въ монастырь изъ сосѣднихъ селъ; а 15 сентября бываетъ крестный ходъ изъ монастыря въ деревню Завалъ.

Въ монастырѣ до сего времени сохраняется колодезь, образованный изъ того источника, который былъ изведёнъ во время засухи молитвою преп. Михаила. Полустанокъ Старо-русской ж. д. «Воробейка» находится въ 9½ верстахъ отъ монастыря. [130]


Кречевскій Николаевскій монастырь, въ Старорусскомъ уѣздѣ.
Эта обитель расположена на лѣвомъ берегу рѣки Полисти, въ трехъ верстахъ отъ города Старой Руссы. Время основанія и основатель совершенно неизвѣстны: никакихъ письменныхъ и устныхъ сказанія объ этомъ не сохранилось. До введенія монастырскихъ штатовъ (въ 1764 г.) обитель была приписана къ Александро-Невской лаврѣ, асъ 1764 года — къ Старорусскому Преображенскому монастырю, въ вѣдѣніи котораго состоитъ до настоящаго времени. При обители имѣется одинъ храмъ деревянный, во имя преп. Сергія Радонежскаго.


Мало-Кирилловъ Покровскій монастырь, близъ Новгорода,
расположенъ въ 4 верстахъ отъ Новгорода на возвышенномъ островѣ, образуемомъ рѣками Волховцемъ и Левощнею. Время основанія его скрывается въ глубокой древности. Первый разъ въ лѣтописяхъ упоминается о немъ подъ 1196 годомъ, когда здѣсь заложена была каменная церковь во имя св. Кирилла братьями-крестьянами Дмитріемъ и Константиномъ. Поэтому можно думать, что обитель возникла приблизительно въ половинѣ XII вѣка. Кѣмъ именно и при какихъ обстоятельствахъ она основана, объ этомъ не сохранилось никакихъ свѣдѣній. Извѣстно, далѣе, что монастырь пользовался особеннымъ покровительствомъ и поддержкой со стороны Іоанна Грознаго. Въ Смутное время онъ подвергся нашествію со стороны шведовъ. Количество братіи въ настоящее время крайне немногочисленно. Управляетъ игуменъ.

Храмовъ два: во имя св. Кирилла, патріарха александрійскаго, и второй — въ честь Покрова Пресвятой Богородицы. Въ монастырѣ покоятся подъ спудомъ мощи преп. Арсенія, архіепископа новгородскаго, который во время страшныхъ новгородскихъ казней Іоанна Грознаго осмѣлился открыто обличить царя въ несправедливой жестокости. Въ библіотекѣ хранятся древнее рукописное евангеліе, писанное полууставомъ, и нѣсколько старопечатныхъ книгъ. У монастыря съ городомъ имѣется поревозъ.


Моденскій Николаевскій монастырь, въ Устюженскомъ уѣздѣ.
Моденскій монастырь находится въ 35 верстахъ отъ города Устюжны, на возвышенномъ песчаномъ берегу рѣки Мологи, близъ устья впадающей въ нее рѣки Модонки. Точныхъ документальныхъ извѣстій о времени возникновенія монастыря не сохранилось. Но на основаніи мѣстнаго преданія можно предполагать, что онъ возникъ въ концѣ ХV вѣка. Называютъ основателемъ монастыря именитаго московскаго купца Строганова, который, въ благодарность за свое спасеніе во время бури на рѣкѣ Мологѣ, устроилъ обитель во имя св. Николая Чудотворца. Изъ хранящихся въ монастырской библіотекѣ грамотъ видно, что обитель пользовалась покровительствомъ московскихъ царей, начиная съ Іоанна Грознаго [131]Послѣ 1764 г. матеріальное благосостояніе обители сильно пошатнулось, и обитель во все послѣдующее время своего существованія не могла возвратить себѣ былого блеска и процвѣтанія. Въ настоящее время монастырь содержится, главнѣйше, на пожертвованія благотворителей. Управляется онъ игуменомъ.

Храмовъ два: во имя св. Николая Чудотворца и въ честь Богоявленія Господня. Въ главномъ храмѣ находится чудотворная явленная икона Николая Чудотворца. Эта икона съ крестнымъ ходомъ 12 октября носится въ городъ Устюжну и остается тамъ для служенія молебновъ до 14 ноября. Съ открытіемъ навигаціи по рѣкѣ Мологѣ ходятъ пароходы изъ Рыбинска до Устюжны. При Моденскомъ монастырѣ устроена пароходная пристань.


Шалочская Гурьева пустынь, въ Устюженскомъ уѣздѣ,
при Моденскомъ монастырѣ. Эта пустынь расположена при впаденіи рѣки Шалочи въ Мологу, въ 5 верстахъ отъ Моденскаго Николаевскаго монастыря. Основана она священноинокомъ Гуріемъ въ самомъ началѣ XVII столѣтія. Пустынь всегда была скудна матеріальными средствами, поэтому еще при патріархѣ Іоакимѣ она лишилась своей самостоятельности и была сначала приписана къ Воскресенскому Череповецкому монастырю. Въ пустыни имѣется одинъ храмъ, каменный. въ честь Успенія Божіей Матери, съ двумя придѣлами: во имя Всѣхъ Святыхъ и во имя св. Іоанна Богослова.


Отенскій монастырь, въ Крестецкомъ уѣздѣ.
Эта обитель расположена на лѣсистомъ берегу рѣки Большой Вишеры, въ 50 верстахъ отъ Новгорода. Когда и кѣмъ основанъ монастырь, неизвѣстно. Но несомнѣнно, что въ началѣ XV столѣтія онъ уже существовалъ подъ названіемъ Харитоновой пустыни, по имени архимандрита Харитона. Вскорѣ послѣ своего возникновенія монастырь былъ близокъ къ запустѣнію. Но въ 1462 году онъ былъ возобновленъ и переустроенъ новгородскимъ архіепископомъ Іоною. Обителью управляетъ игуменъ. Братія немногочисленна.

Храмовъ три: - соборный въ честь Рождества Іоанна Предтечи, другой — во имя Николая Чудотворца и третій — во имя св. Іоны, архіепископа новгородскаго. Въ этомъ храмѣ подъ спудомъ покоятся его мощи. Въ соборномъ храмѣ находится мѣстночтимая Тихвинская икона Божіей Матери. 26 іюня совершается крестный ходъ вокругъ монастыря, [132]а въ Ильинскую пятницу — въ часовню надъ колодцемъ, выкопаннымъ, по преданію, самимъ Іоною. Почтово-телеграфное отдѣленіе въ Спасской Полисти, въ 30 верстахъ отъ монастыря.


Перекомскій монастырь, въ Новгородскомъ уѣздѣ.
Перекомскій, или иначе Перекопскій, монастырь находится въ 25 верстахъ отъ Новгорода на правомъ западномъ берегу Ильменскаго озера, близъ рѣки Веренды. Основанъ онъ преп. Ефремомъ въ 1413 году; въ половинѣ XVI вѣка онъ былъ перенесенъ на его настоящее мѣсто игуменомъ Романомъ. Въ Смутное время обитель была разграблена шведами и возстановлена лишь въ царствованіе Алексѣя Михайловича бояриномъ Ѳеодоромъ Боборыкинымъ. Но матеріальныя средства ея были незначительны; поэтому въ 1764 году она была снова закрыта и только въ 1796 году съ переводомъ въ него иноковъ Розважскаго монастыря возродилась къ новой жизни. Управленіе архимандричье.

Храмъ одинъ во имя Богоявленія Господня съ двумя придѣлами: во имя св. Николая и во имя преп. Ефрема Перекомскаго. Въ этомъ придѣлѣ подъ спудомъ почиваютъ его мощи. Празднованіе въ честь его бываетъ 26 сентября п 16 мая. Къ Перекомскому монастырю приписана находящаяся въ Новгородѣ часовня Чуднаго Креста. Этотъ крестъ весьма древній и прославленный многими чудесами. Онъ имѣетъ въ вышину 3 арш. 6 верш., средній поперечникъ — 2 арш. 3 верш.


Реконская Троицкая пустынь, въ Тихвинскомъ уѣздѣ.
Реконская Свято-Троицкая пустынь находится въ 49 верстахъ отъ г. Тихвина близъ небольшой извилистой рѣки Реконки. Она расположена на ровной низменной мѣстности, окруженной лѣсами и болотами. Время и обстоятельства возникновенія Реконской пустыни покрыты мракомъ неизвѣстности. Однако въ концѣ царствованія Алексѣя Михайловича она была ужо извѣстна, какъ существующая. По причинѣ неблагопріятныхъ условій своего внѣшняго положенія пустынь была скудна матеріальными средствами и потому при введеніи штатовъ закрыта, обращена въ приходскую церковь и приписана къ Тихвинскому монастырю. Возрожденіе пустыни началось только въ половинѣ XIX столѣтія. Оно совершилось благодаря неусыпнымъ, [133]самоотверженнымъ трудамъ схимонаха - старца Амфилохія, финна по происхожденію, но принявшаго православіе и посвятившаго себя трудамъ и подвигамъ иноческой жизни. Въ результатѣ его самоотверженной дѣятельности на пользу упраздненной Реконской пустыни послѣдовало Высочайшее соизволеніе на возстановленіе этой пустыни съ возвращеніемъ ей самостоятельности (1860 г.). Управляетъ пустынью игуменъ.

Храмовъ три. Главный соборный въ честь Св. Троицы. Здѣсь находится древняя чудотворная икона Св. Троицы,, въ XIII вѣкѣ обрѣтенная на камнѣ звѣроловами. Рядомъ съ алтаремъ находится могила схимонаха Амфилохія. Другіе два храма во имя преп. Сергія и Германа валаамскихъ и деревянный — во имя Св. Троицы. Въ трехъ верстахъ отъ пустыни находится скитъ съ часовнею во имя св. Тихона Задонскаго, устроенный Амфилохіемъ для безмолвнаго уединенія подвижниковъ, ищущихъ высшаго духовнаго совершенства.


Синеозерская Троицкая пустынь, въ Устюженскомъ уѣздѣ.
Основана была эта пустынь въ 1600 году преподобно-мученикомъ Ефросиномъ, который 20 марта 1612 года принялъ мученическую смерть отъ рукъ разбойниковъ - поляковъ. разорявшихъ въ Смутное время Русь. Обитель никогда не отличалась благосостояніемъ. Въ настоящее время она упразднена и именуется Синеозерскимъ погостомъ.


Савво-Вишерскій монастырь, близъ Новгорода,
находится на берегу Вишеры въ 10 верстахъ отъ Новгорода. Основана она преп. Саввою изъ рода бояръ Бороздиныхъ въ началѣ XV вѣка. Монастырь терпѣлъ много бѣдствій, лишеній, въ 1764 г. былъ совсѣмъ упраздненъ и возобновился, главнымъ образомъ, по ходатайству генерала Березина. Обитель малолюдна. Управляетъ ею архимандритъ.

Храмъ одинъ, во имя Вознесенія съ двумя придѣлами: Покровскимъ [134]и въ честь преп. Саввы Вишерскаго. Здѣсь покоятся подъ спудомъ мощи его. Своею большою древностью обращаетъ на себя вниманіе находящаяся въ этомъ же придѣлѣ храмовая икона. Крестные ходы совершаются въ праздникъ Вознесенія Господня, 1 октября,. и въ первое воскресенье Великаго поста. Около монастыря находится часовня; въ которой хранится крестъ, водруженный преп. Саввою.


Сковородскій Михайловскій монастырь, въ Новгородскомъ уѣздѣ.
Сковородскій монастырь находится въ 4 верстахъ къ югу отъ Новгорода, на правомъ берегу Волхова; за ручьемъ Шиловкою и Сиверсовымъ каналомъ.

Странное названіе этого монастыря объясняютъ тѣмъ, что мѣстность, гдѣ онъ расположенъ; по формѣ своей напоминаетъ сковороду, углублена посрединѣ и возвышена по краямъ. Основана обитель въ 1355 г. Моисеемъ; архіепископомъ новгородскимъ; который построилъ здѣсь церковь въ честь архангела Михаила. Храмъ этотъ; подновляемый неоднократно; существуетъ до настоящаго времени. Въ немъ покоятся въ бронзовой ракѣ мощи преп. Моисея. Изъ другихъ святынь замѣчательны древняя икона Николая Чудотворца и деревявный крестъ, обрѣтенный вмѣстѣ съ мощами преп. Моисея. Монастырь малолюденъ. Управляется архимандритомъ.


Сорская Нилова пустынь, въ Кирилловскомъ уѣздѣ.
Сорская пустынь находится въ 15 верстахъ отъ города Кириллова при рѣкѣ Соркѣ; впадающей въ рѣку Бородаву. Основана она въ половинѣ ХV столѣтія преп. Ниломъ, инокомъ Кирилло-Бѣлозерскаго монастыря. Преп. Нилъ далъ своимъ ученикамъ скитскій уставъ, поэтому и пустынь его сначала называлась скитомъ.

Пустынь вслѣдствіе недостаточности матеріальныхъ средствъ въ 1764 г. была приписана къ Кирилло-Бѣлозерскому монастырю. Самостоятельность ея возстановлена только въ половинѣ прошлаго столѣтія. Управляетъ ею игуменъ.

Храмовъ два: соборный въ честь Срѣтенія Господня; гдѣ позади праваго клироса подъ спудомъ - покоятся мощи преп. Нила (память ему празднуется 7 мая); и другой храмъ во имя Покрова Пресвятой Богородицы надъ святыми воротами. Въ немъ стоитъ деревянная рака; въ которой прежде находились мощи прея. Нила.


Предтеченскій скитъ при Нило-Сорской пустыни.
Этотъ скитъ приписанъ къ Нило-Сорской пустыни и находится съ нею въ самой тѣсной связи; въ 1852 г. схимонахомъ Ниломъ сюда перенесена была изъ Сорской пустыни церковь Іоанна Предтечи и тѣмъ положено начало существованію скита. Здѣсь находится колодецъ, вырытый преп. Ниломъ Сорскимъ. [135]


Успенский скитъ при Нило-Сорской пустыни
находится недалеко отъ нея. Устроенъ въ 1861 году схимонахомъ Ниломъ вмѣстѣ съ часовнями Голгоѳской и Успенской.


Старорусскій Спасопреображенскій монастырь,
въ Старой Руссѣ, расположенъ на сѣверо-восточной окраинѣ города Старой Руссы, близъ праваго Берега рѣки Полисти. Основанъ монастырь въ 1192 году при новгородскомъ князѣ Ярославѣ Владиміровичѣ священноинокомъ Мартиріемъ, впослѣдствіи архіепископомъ новгородскимъ. Въ продолженіе своей исторіи монастырь подвергался многоразличнымъ бѣдствіямъ и испытаніямъ; не разъ терпѣлъ разоренія и разграбленія отъ литовскихъ и польскихъ шаекъ, но. по усердію благочестивыхъ людей; не оставлявшихъ безъ попеченія св. обитель въ годину ея скорбей, она сохранила свою цѣлость и самостоятельность до нашихъ дней и теперь зачислена въ разрядъ первоклассныхъ, т. е. лучшихъ русскихъ монастырей. Управленіе архимандричье.

Храмовъ три, и всѣ двухъэтажные. Главный храмъ соборный, холодный, въ честь Преображенія Господня; другіе два — во имя Рождества Христова и во имя Срѣтенія Господня. Главную святыню монастыря составляетъ Старорусская икона Божіей Матери, перенесенная сюда изъ Тихвина, гдѣ она находилась около 300 лѣтъ. Другая святыня — серебряный ковчегъ съ 50 частицами свв. мощей, принесенными въ даръ изъ новгородскаго Софійскаго собора. Въ монастырской ризницѣ хранятся нѣсколько старинныхъ вещей церковной утвари, нѣсколько старопечатныхъ книгъ; изъ которыхъ обращаютъ на себя вниманіе нѣсколько напрестольныхъ Евангелій и одно рукописное. Крестные ходы совершаются въ Ѳомино воскресенье въ городской Воскресенскія соборъ, 5 іюля въ Кречовскій монастырь, въ первое воскресенье по Воздвиженіи изъ Воскресенскаго собора въ Старорусскій монастырь. Возлѣ монастыря имѣется безплатная гостинница для странниковъ и богомольцевъ.


Тихвинскій Богородицкій монастырь, въ Тихвинѣ,
расположенъ на окраинѣ города Тихвина, на берегу небольшой судоходной рѣки Тихвинки. Происхожденіе монастыря точно также, какъ и самого города Тихвина, тѣсно связано съ исторіей Тихвинской иконы [136]Божіей Матери. До явленія ея на томъ мѣстѣ, гдѣ стоитъ теперь городъ Тихвинъ, разстилались пустынныя болота и лѣса. Въ 1383 году здѣсь на мѣстѣ явленія иконы построена была небольшая деревянная церковь, а при ней возникло селеніе — Пречистенскій погостъ, давшій начало городу Тихвину. Церковь не разъ горѣла и возобновлялась вновь. Великій князь Василій III на собственныя средства построилъ здѣсь каменную церковь Успенія, при которой, по желанію царя Іоанна Грознаго; основалась Тихвинская обитель. Она пользовалась всегда особеннымъ вниманіемъ и покровительствомъ русскихъ царей и государей. Въ Смутное время въ продолженіе трехъ мѣсяцевъ слишкомъ монастырь съ успѣхомъ выдерживалъ осаду шведовъ; которые должны были съ позоромъ отступить. Черезъ годъ нападеніе снова повторилось, но, благодаря заступничеству Царицы Небесной; монастырь опять былъ спасенъ. Это побудило московское правительство сильнѣе укрѣпить монастырь, оградивши его прочными каменными стѣнами. Въ качествѣ особой привиллегіи; въ знакъ чести, архимандриты Тихвинскаго монастыря при богослуженіи пользуются преимуществами, присвоенными епископскому служенію.

Монастырь отличается обиліемъ храмовъ, которыхъ всѣхъ восемь. Главный храмъ соборный, въ честь Успенія Божіей Матери. Здѣсь у входа на столпѣ находится святыня монастыря — Тихвинская икона Божіей Матери, прославленная многими чудотвореніями. Здѣсь же находятся замѣчательныя по свое древности иконы св. Николая и Нерукотвореннаго Спаса. Празднества въ честь иконъ бываютъ въ Недѣлю православія, во вторникъ Свѣтлой недѣли, 26 іюня, 15 сентября и 1 февраля. Во всѣ эти дни совершаются крестные ходы, которые бываютъ еще и въ другіе дни; всѣхъ крестныхъ ходовъ, совершаемыхъ въ обители въ теченіе года, 22. Въ четвергъ Страстной недѣли совершается торжественный обрядъ омовенія иконы.

Въ ризницѣ хранится нѣсколько старинныхъ рѣдкихъ вещей. Монастырская библіотека насчитываетъ болѣе 2,000 томовъ книгъ духовнаго содержанія. Имѣется мужская и женская богадѣльня. Изъ города въ монастырь ведетъ великолѣпная березовая аллея; которая въ самомъ монастырѣ переходитъ въ липовую.


Тихвинскій Николо-Бесѣдный монастырь, близъ Тихвина,
расположенъ въ 4 верстахъ отъ него. О происхожденіи монастыря существуетъ слѣдующее извѣстіе. Когда въ 1383 году на мѣстѣ явленія Тихвинской иконы былъ устроенъ храмъ Успенія; то членами причта былъ посланъ пономарь Георгій объявить въ окрестныя селенія о днѣ назначенномъ для торжества освященія новосозданнаго храма. Возвращаясь обратно, за три версты отъ Тихвина; онъ вдругъ пораженъ былъ необычайнымъ видѣніемъ: на сосновой колодѣ предъ нимъ сидѣла Сама [137]Пречистая Богоматерь, а возлѣ нея стоялъ св. Николай Чудотворецъ. Богоматерь повелѣла Георгію объявить, чтобы на созданномъ въ честь Ея Успенскомъ храмѣ былъ поставленъ не желѣзный, а деревянный крестъ, потому что Сынъ Ея былъ распятъ на деревянномъ крестѣ. Въ память этого дивнаго событія здѣсь на мѣстѣ явленія и бесѣды Богоматери съ Георгіемъ тогда же была воздвигнута часовня во имя св. Николая, въ которой поставили крестъ, сдѣланный изъ той колоды, на которой возсѣдала Богоматерь. Въ 1510 году великій князь Василій III приказалъ воздвигнутъ возлѣ часовни храмъ и устроить монастырь, который онъ наименовалъ Бесѣднымъ. Монастырю весьма покровительствовалъ сынъ Василія III, царь Іоаннъ Грозный; и украсилъ его новыми храмами. Бесѣдный монастырь никогда не отличался богатствомъ, но тѣмъ не менѣе онъ всегда былъ самостоятельнымъ и не былъ подчиненъ никакой другой обители.

Храмовъ два: соборный, во имя св. Николая Чудотворца, и второй — въ честь Владимірской иконы Божіей Матери. Въ атомъ храмѣ находится древняя икона, изображающая явленіе Богоматери клирику Георгію. Имѣется еще замѣчательная икона Бога Саваоѳа, написанная на доскѣ отъ того бревна, на которомъ было явленіе. Большой торжественностью отличается празднованіе дня явленія Божіей Матери Георгію 14 августа. Бываетъ крестный ходъ, который совершается еще и въ другіе дни: въ праздникъ Преполовенія, 1 августа, 29 августа и 14 сентября. Возлѣ монастыря по Ярославской дорогѣ находится каменная часовня, выстроенная вмѣсто древней деревянной; въ ней доселѣ стоитъ древній весьма чтимый деревянный крестъ. Около часовни помѣщается гостинница.


Хутынскій Варлаамовъ монастырь, близъ Новгорода. Обитель находится въ 10 верстахъ отъ Новгорода. Расположена она на правомъ высокомъ берегу Волхова и издали имѣетъ очень живописный видъ. Мѣстность эта въ старину называлась «Хутынь», т. е. худое, дурное мѣсто, потому что, по народному повѣрью, здѣсь жила нечистая сила. Хутынскій монастырь одинъ изъ древнѣйшихъ на сѣверѣ. Возникъ онъ въ концѣ XII вѣка, въ эпоху расцвѣта богатства и могущества Великаго Новгорода. Основателемъ его былъ преп. Варлаамъ, сынъ [138]именитыхъ новгородскихъ гражданъ. Съ юныхъ лѣтъ стремясь къ подвижнической жизни, онъ въ 1192 году пришелъ въ Хутынь и поселился здѣсь въ полномъ уединеніи. Однако это уединеніе продолжалось недолго: вскорѣ вокругъ него образовалась община иноковъ, и возникла обитель, получившая названіе Хутынской. Преп. Варлаамъ архіепископомъ новгородскимъ Григоріемъ былъ поставленъ во игумена и до самой своей кончины трудился въ этомъ санѣ на благо созданнаго имъ монастыря, въ которомъ и былъ погребенъ. Собственно, извѣстность монастыря начинается съ конца XV вѣка. Въ 1471 году Іоаннъ III посѣтилъ Хутынскій монастырь и хотѣлъ было откопать гробницу преп. Варлаама, но оттуда вдругъ показался огонь, и устрашенный князь поспѣшилъ оставить свое намѣреніе. Съ этого времени онъ съ величайшимъ уваженіемъ относился къ монастырю и осыпалъ его своими благодѣяніями. Сынъ его, Василій III, и внукъ, царь Іоаннъ Грозный, также милостиво относились къ монастырю и оказывали ему всяческую поддержку. Поэтому, хотя обитель и пострадала отъ шведовъ въ Смутное время, однако, еще въ XVIII вѣкѣ она была одной изъ богатѣйшихъ. При учрежденіи монастырскихъ штатовъ Хутынскій монастырь отнесенъ къ первому классу.

Управляется онъ викаріями новгородской епархіи.

Храмовъ четыре. Главный соборный, въ честь Преображенія Господня. Здѣсь подъ спудомъ покоятся мощи преп. Варлаама въ серебряной богато украшенной ракѣ. Тутъ же находятся 3 древнія иконы съ изображеніемъ преп. Варлаама. Другіе храмы во имя Варлаама Хутынскаго; во имя Всѣхъ Святыхъ и во имя Іоанна Богослова. Въ придѣлѣ Преображенскаго собора во имя Архангела Гавріила погребенъ знаменитый русскій поэтъ Державинъ. Въ монастырѣ хранится нѣсколько вещей, принадлежавшихъ преп. Варлааму: фелонь, епитрахиль, поручи, подрясникъ, власяница, металлическій крестъ. Въ ризницѣ хранится много драгоцѣнныхъ вещей изъ церковной утвари; пожертвованныхъ разными именитыми историческими лицами. Между прочимъ здѣсь находится трость Іоанна III, которую онъ оставилъ въ Хутынскомъ монастырѣ во время своего посѣщенія. Въ библіотекѣ сохраняется много жалованныхъ грамотъ великихъ князей и царей московскихъ, рукописныхъ и старопечатныхъ книгъ. Память преп. Варлаама чтится 6 ноября; въ этотъ день, по его завѣщанію, одѣляютъ всѣхъ богомольцевъ деньгами и ломтями монастырскаго хлѣба. Въ первую пятницу Петрова поста совершается крестный ходъ въ обитель изъ новгородскаго Софійскаго собора.


Юрьевъ монастырь, близъ Новгорода. Знаменитая своей древностью, своей исторіей, своими величественными богатыми храмами Юрьева обитель находится въ 3 верстахъ отъ Новгорода. Расположена она въ [139]мѣстности чрезвычайно красивой, живописной, невольно чарующей взглядъ каждаго, — на лѣвомъ берегу р. Волхова, приустьѣ Княжева ручья. Время основанія обители относится къ самой глубокой древности. Первоначальное основаніе обители положено въ 1030 году княземъ Ярославомъ Мудрымъ (въ крещеніи Георгіемъ), который въ это время построилъ здѣсь деревянную церковь во имя св. Георгія. Въ 1199 году сыномъ великаго князя Мстислава св. Всеволодомъ значительно расширены монастырскія постройки. Монастырь съ самаго же начала своего существованія находился подъ неизмѣннымъ покровительствомъ великихъ князей, а потомъ и царей московскихъ. Въ продолженіе своего многовѣкового существованія обитель хотя и подвергалась многоразличнымъ бѣдствіямъ, — пожарамъ, вражескимъ нашествіямъ и т. д., — но, благодаря поддержкѣ государей и другихъ знатныхъ благотворителей, она быстро и легко оправлялась [140]отъ всѣхъ разореній и продолжала рости и процвѣтать. Въ XVIII вѣкѣ она была одною изъ богатѣйшихъ обителей русскихъ.

Но 1764 годъ нанесъ тяжкій ударъ Юрьеву монастырю: съ отобраніемъ всѣхъ его имѣній, благосостояніе его въ корнѣ было подорвано. Монастырь сталъ было приходить въ ветхость и запустѣніе, но Господу благоугодно было сохранить и даже еще болѣе возвеличить обитель. Возрожденіе Юрьева монастыря, совершившееся въ первой половинѣ XIX столѣтія, тѣсно связано съ именемъ двухъ замѣчательнѣйшихъ личностей прошлаго вѣка: архимандрита Фотія и графини Орловой, дочери знаменитаго графа Орлова-Чесменекаго. Въ 1824 году архимандритомъ Юрьева монастыря былъ назначенъ умный и энергичный Фотіи, который дѣятельно принялся за благоустройство обветшавшей обители.

Сотрудницей его въ этомъ дѣлѣ была графиня Орлова, которая употребила всѣ свои богатства на украшеніе обители съ подобающимъ ей великолѣпіемъ. Ихъ энергичными усиліями монастырь былъ быстро приведенъ къ тому цвѣтущему состоянію, въ какомъ опъ находится нынѣ. Его многочисленные храмы по богатству и роскоши внутренняго убранства могутъ сравняться развѣ только съ храмами Кіево-Печерской или Сергіевой лавры.

Всѣхъ храмовъ восемь. Къ числу наиболѣе замѣчательныхъ изъ нихъ безспорно принадлежитъ главный соборъ во имя великомученика Георгія. Это одинъ изъ лучшихъ образцовъ архитектурнаго стиля XII вѣка. Внутреннее убранство съ его блестящимъ иконостасомъ, со множествомъ иконъ въ драгоцѣнныхъ, осыпанныхъ жемчугомъ и самоцвѣтными камнями ризахъ, съ его огромными паникадилами, тяжелыми серебряными царскими вратами, съ мраморнымъ престоломъ, покрытымъ серебряной кованной ризой, подъ художественнымъ бронзовымъ балдахиномъ производитъ чрезвычайное величественное впечатлѣніе. Въ алтарѣ на горнемъ мѣстѣ вмѣсто святительской каѳедры стоитъ стальное кресло, принадлежавшее императору Петру I. На мѣстной иконѣ Божіей Матери Неопалимой Купины виситъ замѣчательный образокъ Знаменія Божіей Матери вырѣзанный изъ цѣльнаго изумруда и осыпанный брилліантами, — даръ графини Орловой. Въ этомъ храмѣ почиваютъ подъ спудомъ въ серебряной ракѣ мощи преп. Ѳеоктиста, архіепископа новгородскаго.

Мало сохранилось извѣстій о подвигахъ сего угодника Божія при его жизни; но многія исцѣленія прославили его послѣ блаженной кончины Постриженный въ обители Благовѣщенской, которую основали два святые брата, Іоаннъ и Григорій, бывшіе потомъ оба владыками Новгорода, онъ воспріялъ послѣ нихъ игуменство обители и каѳедру Софійскую, будучи посвященъ митрополитомъ кіевскимъ Максимомъ. Но, послѣ осмилѣтняго правленія, онъ отошелъ опять на безмолвіе въ прежнюю свою обитель [141]и тамъ чрезъ три года окончилъ святую жизнь въ подвигахъ иноческихъ. Первое прославленіе святителя Ѳеоктиста случилось болѣе трехсотъ лѣтъ послѣ его успенія, въ царствованіе Алексѣя Михайловича. Онъ явился въ сонномъ видѣніи болящей супругѣ царскаго дьяка Ивана Зиновьева и велѣлъ помолиться надъ своею гробницею для желаннаго исцѣленія, не сказавъ ей, однако, своего имени; но по сходству видѣннаго ею лица съ однимъ изъ ликовъ святительскихъ, начертанныхъ на стѣнахъ Софійскаго собора, она узнала владыку Ѳеоктиста и тогда же велѣла списать его образъ. А мужъ ея, отыскавъ въ лѣтописяхъ соборныхъ, гдѣ былъ погребенъ святитель, привелъ болящую Іуліанію на забытую дотолѣ гробницу, въ развалинахъ Благовѣщенской церкви, и тамъ получила она исцѣленіе. Нѣсколько лѣтъ спустя, намѣстникъ новгородскій, князь Василій Ромодановскій, имѣя теплую вѣру къ угоднику Божію Ѳеоктисту, очистилъ отъ развалинъ гробъ его и соорудилъ надъ нимъ часовню, а потомъ каменную церковь, которая и донынѣ существуетъ; между тѣмъ продолжались исцѣленія надъ мощами святителя, который и донынѣ не перестаетъ изливать благодать, ему данную, на бывшую свою паству Великаго Новгорода.

Далѣе слѣдуетъ отмѣтить Спасскій соборъ: онъ такъ же великолѣпенъ, какъ и Георгіевскій. Въ алтарѣ находится запрестольный крестъ въ серебряной оправѣ съ частами Животворящаго Древа и свв. мощей. [142]Въ иконастасѣ особенно роскошно украшены мѣстныя храмовыя иконы, осыпанныя брилліантами, изъ которыхъ выдѣляются огромный бразильскій топазъ и рѣдкая большая жемчужина въ вершокъ въ діаметрѣ. Остальные храмы — въ честь Всѣхъ Святыхъ, Похвалы Пр. Богородицы, Алексѣя, митр. московскаго, Воздвиженія Креста Господня, въ честь иконы Божіей Матери Неопалимыя Купины и во имя Архистратига Михаила — также блещутъ богатствомъ внутренняго убранства.

Были и еще древнія церкви внутри ограды Юрьевской, которыя теперь замѣнены новѣйшими. Почти въ одно время съ главнымъ соборомъ, въ половинѣ XII вѣка, сооружена была игуменомъ Діонисіемъ церковь Преображенія Господня, около свв. воротъ и нынѣшняго Воздвиженскаго храма; а въ XVI вѣкѣ, къ югу отъ холоднаго собора, вѣроятно, тамъ, гдѣ теперь двѣ больничныя церкви, Неопалимой Купины и архангела Михаила, построена была теплая церковь во имя святителя Алексія, съ придѣломъ св. Гавріила Псковскаго. Это случилось уже послѣ покоренія Новгорода, когда память чудотворцевъ московскихъ внесена была въ среду его святыни мощною рукою Іоанновъ; но обѣ сіи церкви, весьма убогія, разобраны были ради ветхости въ половинѣ минувшаго столѣтія.

Въ богатѣйшей ризницѣ монастыря находится много богато убранныхъ церковныхъ облаченіи, сосудовъ, крестовъ, ковчеговъ и прочей утвари, принесенной въ даръ отъ царей, императоровъ, патріарховъ и просто именитыхъ благотворителей. Здѣсь же хранится много древнихъ вкладныхъ грамотъ князей, царей, архіепископовъ, большое количество рукописныхъ и старопечатныхъ книгъ, а также иныхъ памятниковъ старины.

Въ ризницѣ доселѣ хранится серебряное позлащенное блюдо съ миѳологическимъ на немъ изваяніемъ Персея и Андромеды, которое пожаловалъ въ обитель св. князь Всеволодъ-Гавріилъ, потому что на мѣстѣ древняго баснословнаго разсказа языческаго совершилось новое христіанское чудо великомученика Георгія, который близъ того же города Верита избавилъ [143]отъ морского чудовища Сирійскую царевну, ему обреченную въ жертву. Вмѣстѣ съ блюдомъ хранится и кусокъ отъ той скалы, къ которой была прикована царевна.

Другая замѣчательная вещь есть плащаница горько памятнаго междоусобною бранію князя Димитрія Шемяки, который послѣ краткаго сидѣнія на престолѣ ослѣпленнаго имъ Василія Темнаго, призрѣнъ былъ мятежнымъ Новгородомъ и положилъ вкладъ сея за себя и дѣтей въ обитель Юрьевскую, не подозрѣвая, что и самъ упокоитъ въ ней свои скитальческія кости. Кругомъ плащаницы вышита золотомъ слѣдующая надпись:

«Лѣта 6957. индикта 7, какъ былъ князь великій Дмитрій Юрьевичъ въ великомъ Новгородѣ, и повелѣніемъ его великаго князя наряженъ былъ сей воздухъ въ храмъ Святаго Великомученика Христова Георгія, того же лѣта мѣсяца августа въ 23 день, благовѣрною его великою княгинею Софьею, и при сынѣ благовѣрномъ князѣ Иванѣ, и положенъ бысть въ церкви св. Великомученика Христова Георгія, въ великомъ Новѣградѣ, въ Юрьевѣ монастырѣ, при архіепископѣ великаго Новаграда, владыкѣ Евѳиміѣ, при архимандритѣ Мисаилѣ, за оставленіе грѣховъ и спасенія ради душъ нашихъ и нашихъ дѣтей, и тѣмъ внучатомъ и правнучатомъ, въ семъ вѣцѣ и будущемъ, аминь».

Но еще замѣчательнѣе сихъ двухъ предметовъ подлинная грамота самого великаго князя Мстислава, сына Мономахова, соорудившаго храмъ; она почитается самою древнѣйшею изъ всѣхъ, какія только уцѣлѣли у насъ отъ всепоѣдающаго времени, и ея сохраненіемъ обязаны археологи обители Юрьевской. Грамота писана на пергаментѣ и скрѣплена серебряною печатью, съ изображеніемъ на одной сторонѣ сидящаго Спасителя, а на другой архангела Михаила; дана же въ обитель вмѣстѣ съ блюдомъ Всеволода, о коемъ упоминается въ ея строкахъ.

«Се азъ Мстиславъ [144]Володиміръ сынъ, держа руску землю въ своіе княженіе повелѣлъ іесмь сыну своему Всеволоду отдати . . . . . . цѣ святому Георгіеви съ данию и съ вирами и съ продажами... даже которыя князь по моіемъ княженнии почнетъ хотѣти отъяти у святаго Георгия. А Богъ буди за тѣмъ и святая Богородица и тъ святый Георгій у него отимаіетъ. И ты игумене Исаиіе н вы братиѣ донілѣжеся миръ съ стоитъ. Молите Бога за мя и за моѣ дѣти, кто ся изоостанетъ въ манастыри То вы тѣмъ должъни іесте молити за ны Бога и прии животѣ и въ смърти. А язъ далъ рукою своіею и осеньніеіе полюдніе даровноіе полътретия десяти гривьнъ святому же Георгиеви. А се я Всеволодъ далъ іесмъ блюдо серебрьно, въ тридесять гривенъ серебра. Святому же Георгіеви велѣлъ іесмь бити въ ніе на обѣдѣ коли игуменъ обѣдаіетъ. Даже кто запрътьть или ту дань и се блюдо да судитъ іему Вогъ въ день пришествія своеіго и тъ святый Георгий».

Одинъ изъ древнихъ вкладовъ благочестивыхъ самодержцевъ нашихъ еще и доселѣ украшаетъ храмъ Великомученика, посреди его новаго великолѣпія: — это четырехъ-ярусное мѣдное паникадило надъ амвономъ, которое пожертвовалъ обители царь Михаилъ Ѳеодоровичъ послѣ разоренія шведскаго, на память изгнанія враговъ. Въ сію бѣдственную эпоху самозванцевъ, когда ликовалъ въ Новгородѣ нечестивый вождь шведовъ Делагардій, лишена была обитель Юрьевская лучшаго своего сокровища, нетлѣнныхъ мощей благовѣрнаго князя Ѳеодора Ярославича, брата Невскаго, который скончался юношей въ день брачнаго своего торжества, промѣнявъ вѣнецъ тлѣнный на нетлѣнный. Послѣ четырехъ-вѣкового упокоенія въ храмѣ Великомученика, мощи его перенесены были въ соборъ Софійскій, знаменитымъ митрополитомъ Новгорода Исидоромъ, дабы предохранить святыню ихъ отъ ругательства святотатныхъ враговъ. Но еще тамъ осталась гробница благочестивой матери свв. князей Ѳеодора и Александра, княгини Ѳеодосіи, дочери храбраго Мстислава, который столько лѣтъ сохранялъ Великій Новгородъ славнымъ мечемъ своимъ и самъ нетлѣнно отдыхаетъ подъ сѣнію св. Софіи.

Въ монастырѣ погребены много князей: Дмитрій Шемяка, Ростиславъ, Изяславъ и Ѳеодоръ Ярославичи и др. Въ церкви Похвалы Пр. Богородицы [145]устроена усыпальница, гдѣ погребены Фотій и гр. Орлова. По субботамъ въ этомъ храмѣ по нимъ совершается панихида. Здѣсь положено постоянно читать акаѳистъ Спасителю и Божіей Матери. Главное церковное торжество бываетъ 14 сентября, когда совершается крестный ходъ.

Часы богослуженія распредѣляются въ монастырѣ такъ:

Утреня въ 8 ч. утра; I ранняя обѣдня (въ церкви Похвалы Богородицы) въ 5 ч. утра; II ранняя (въ церкви Всѣхъ Святыхъ, по субботамъ) въ 6 ч, утра; поздняя обѣдня въ 9 ч. утра; вечерня зимою въ 4 ч., лѣтомъ въ 5 ч. вечера; всенощная наканунѣ воскресныхъ и праздничныхъ дней въ 6 ч. вечера и акаѳистъ св. великомученику Георгію по воскреснымъ днямъ послѣ вечерни.

При монастырѣ имѣются безплатная гостинница для богомольцевъ, больница я богадѣльня.

Перынскій скитъ при Новгородскомъ Юрьевомъ монастырѣ находится въ 4 верстахъ отъ Новгорода при самомъ истокѣ Волхова. Онъ расположенъ на высокомъ песчаномъ холмѣ, на которомъ, по преданію, еще во времена господства язычества стоялъ идолъ Перунъ. Когда съ введеніемъ христіанства этотъ идолъ былъ низвергнутъ, то первый епископъ новгородскій Іоакимъ Корсунянинъ въ 995 г. на этомъ мѣстѣ устроилъ церковь во имя Рождества Богородицы, возлѣ которой вскорѣ возникъ Перынскій монастырь. Подвергавшійся многоразличнымъ бѣдствіямъ въ продолженіе своего историческаго существованія, Перынскій монастырь въ 1764 году былъ, наконецъ, упраздненъ и обращенъ въ приходскую церковь, которая была приписана къ Новгородскому Юрьеву монастырю. Въ 1828 г. стараніями Юрьевскаго архимандрита Фотія при церкви былъ устроенъ скитъ, существующій и доселѣ, въ зависимости отъ Юрьева монастыря. Первымъ начальствующимъ надъ скитомъ [146]іеромонахомъ былъ інокъ Аникита, въ мірѣ князь Сергѣй Александровичъ Шихматовъ. Въ скиту введенъ строгій уставъ по образцу Палестинскихъ скитовъ; употребленіе въ пищу молока, рыбы и яицъ совершенно запрещено. Женщинамъ входъ дозволяется только однажды въ годъ въ день скитскаго праздника 8 сентября. Храмъ одинъ во имя Рождества Богородицы, въ стилѣ старинной греческой архитектуры; основаніе этому храму положено еще въ концѣ X вѣка, но затѣмъ онъ неоднократно возобновлялся. 8 сентября совершается крестный ходъ сюда изъ Юрьева монастыря. Въ скиту существуетъ благочестивый обычай неусыпнаго чтенія Псалтири съ поминовеніемъ всѣхъ живыхъ и умершихъ благотворителей скита.


Женскія обители.


Богородицкая община, въ Череповецкомъ уѣздѣ,
находится при селѣ Парѳеновѣ Череповецкаго уѣзда. Она учреждена очень недавно, по опредѣленіи Св. Синода, въ 1904 году.

Основательницей ея была дворянка Евдокія Силантьева, въ имѣніи которой и устроена община.


Горицкій Воскресенскій монастырь, въ Кирилловскомъ уѣздѣ.
Горицкій монастырь находится въ 6 верстахъ къ западу отъ г. Кириллова. Онъ расположенъ въ довольно живописной мѣстности на лѣвомъ гористомъ берегу рѣки Шексны. Основанъ въ 1544 году вдовой удѣльнаго князя старицкаго Андрея Евфросиніей, въ иночествѣ Евдокіей; въ этомъ монастырѣ жила и невѣстка ея, супруга князя Владиміра Андреевича Евдокія; обѣ онѣ по приказанію Іоанна Грознаго были утоплены въ Шекснѣ и затѣмъ погребены здѣсь съ подобающимъ почетомъ. Вообще Горицкая обитель была въ древнее время мѣстомъ ссылки и въ этомъ отношеніи представляетъ значительный историческій интересъ. Въ концѣ XVI в. здѣсь жила нѣкоторое время царица Дарья. Въ 1606 г. сюда [147]была сослана съ постриженіемъ въ иночество царевна Ксенія, дочь Бориса Годунова. Въ ХVII вѣкѣ здѣсь же проживали въ ссылкѣ княгиня Елена Масальская и кн. Анна Хилкова, а въ XVIII в. — Варвара Арсеньева.

Храмовъ три: въ честь Воскресенія Христова, въ честь Св. Троицы я во имя Іоанна Предтечи. Въ Воскресенскомъ храмѣ обращаетъ на себя вниманіе шитая золотомъ плащаница, присланная сюда императоромъ Александромъ I. Къ числу святынь относятся мѣстночтимыя иконы Смоленской Богоматери, великомученицы Екатерины и царевича Димитрія. Монастырь многолюденъ. Управляется игуменіей. Лѣтомъ по Шекснѣ ходятъ пароходы; пристань Горицы у самаго монастыря.


Деревяницкій Воскресенскій монастырь, въ Новгородскомъ уѣздѣ,
расположенъ въ четырехъ верстахъ отъ Новгорода къ сѣверу, на правомъ берегу Волхова, при впаденіи рѣки Деревяницы. Основана обитель въ 1335 году преп. Моисеемъ, архіепископомъ новгородскимъ, и долгое время была мужскою. Преобразована въ женскій лишь въ 1875 году. Инокинь весьма немного; управляетъ ими игуменія.

Храмовъ два: Воскресенскій и Успенскій. Въ Успенскомъ храмѣ находится точный снимокъ съ чудотворной Коневской иконы, съ которою 10 іюля совершается крестный ходъ вокругъ монастыря. Въ притворѣ Воскресенскаго храма погребены Алексѣи и Іоаннъ, архіепископы новгородскіе. Въ монастырѣ сохраняется много старинной церковной утвари и облаченія. При немъ находится епархіальное женское училище.


Десятиновъ Богородицкій монастырь, въ Новгородѣ.
Эта обитель находится въ самомъ Новгородѣ на Софійской сторонѣ, у Псковской заставы. Это урочище въ старину называлось «десятиной», поэтому и монастырь получилъ подобное же наименованіе. Основанъ въ онъ XIII вѣкѣ княгиней Ѳеодосіей Мстиславовной, супругой Ярослава II и матерью знаменитаго князя Александра Невскаго. Но собственно устроителемъ монастыря былъ преп. Моисей, архіеп. новгородскій, который воздвигъ здѣсь каменную церковь Рождества Богородицы. Эта церковь, неоднократно поновляемая, существуетъ до настоящаго времени; только нѣсколько расширена она пристройкой къ ней трехъ придѣловъ. Здѣсь хранится часть мощей великомученицы Варвары, нѣсколько старинныхъ иконъ, изъ которыхъ замѣчательна по древности мѣстночтимая икона Іоанна Предтечи, а въ [148]ризницѣ имѣется до 35 свитковъ рукописей XVII вѣка и копіи жалованныхъ грамотъ. Обитель немноголюдна, управляетъ ею игуменія.


Званскій Знаменскій монастырь, въ Новгородскомъ уѣздѣ.
Званскій монастырь находится въ 65 верстахъ отъ Новгорода, на лѣвомъ высокомъ берегу Волхова, выше Сосницкой пристани. Основанъ монастырь въ 1869 году по духовному завѣщанію вдовы знаменитаго поэта Державина Дарьи Алексѣевны Державиной, которая пожертвовала монастырю свое родовое имѣніе Званку со всѣми помѣстьями, землями и угодьями и притомъ еще весьма значительный капиталъ. Благодаря этому, обитель сразу же была хорошо обезпечена въ матеріальномъ отношеніи. Въ ней теперь содержится до 100 инокинь подъ управленіемъ игуменьи.

Храмовъ два: малый, въ честь Обновленія Храма Воскресенія Христова, и большой Знаменскій, построенный на средства митрополита петербургскаго Исидора. Въ этомъ храмѣ находятся двѣ мѣстночтимыя иконы, принесенныя съ Аѳона: Божіей Матери Скоропослушницы и св. Пантелеймона. Крестные ходы здѣсь бываютъ 1 іюля и въ первое воскресенье послѣ 31 августа.


Звѣринъ Покровскій монастырь, въ Новгородѣ,
стоитъ на высокомъ лѣвомъ берегу Волхова. Названіе монастыря. объясняется тѣмъ, что въ древности здѣсь вблизи Новгорода князья потѣшались звѣриною травлею и содержали звѣринецъ. Звѣринъ монастырь - одинъ изъ древнѣйшихъ. Впервые упоминается о немъ въ лѣтописяхъ подъ 1148 годомъ. Слѣдовательно, нужно думать, что онъ основанъ въ первой четверти XII вѣка. Въ Смутное время онъ подвергся разграбленію отъ шведовъ, поэтому пришелъ въ упадокъ и въ началѣ XVIII столѣтія былъ даже закрытъ. Впрочемъ скоро онъ былъ возстановленъ и въ 1764 г. отнесенъ во 2 классъ.

Храмовъ четыре: въ честь Покрова Пресвятой Богородицы —древній, теперь переименованный въ Тихвинскій, — въ честь Покрова Пресвятой Богородицы, новый, во имя Симеона Богопріимца и во имя св. Николая Чудотворца, храмъ, оставшійся отъ упраздненнаго Бѣло-Никольскаго монастыря. Въ новомъ Покровскомъ храмѣ находится главная святыня монастыря чудотворная явленная икона Симеона Богопріимца, здѣсь же находятся древнія иконы: Положенія ризы Богоматери и Покрова Пресвятой Богородицы. Въ Петербургѣ на углу Итальянской и Надеждинской улицъ находится подворье Покровскаго монастыря.


Короцкій монастырь, въ Валдайскомъ уѣздѣ.
Короцкій монастырь основанъ на мѣстѣ рожденія преп. Тихона Задонскаго при селѣ Короцко на берегу Короцкаго озера, въ 5 верстахъ отъ г. Валдая. Возникъ онъ на пожертвованія, стекавшіяся сюда со всей Россіи, въ 1864 г., [149]вскорѣ послѣ прославленія св. Тихона открытіемъ его мощей. Первоначально здѣсь была устроена женская община, потомъ переименованная въ монастырь.

Въ прекрасномъ храмѣ обители хранится часть мощей преп. Тихона, икона Распятія, бывшая его келейная, и собственоручное письмо, писанное имъ одному строителю воронежской епархіи. Обитель немногочисленна по количеству населяющихъ ее инокинь. Управляетъ игуменія.


Косинскій Свято-Николаевскій монастырь, въ Старорусскомъ уѣздѣ. Этотъ монастырь находится въ 6 верстахъ отъ города Старой Руссы при селѣ Косинѣ. Расположенъ онъ въ живописной мѣстности, на высокомъ островѣ, образуемомъ рѣками Полистью и впадающей въ нее Снѣжною. Время основанія относится къ первой половинѣ ХIII столѣтія. Объ обстоятельствахъ основанія ничего неизвѣстно, кромѣ именъ самихъ основателей: это были преп. Константинъ и Косма, ученики Варлаама Хутынскаго. Монастырь первоначально былъ мужскімъ. Въ теченіе своего продолжительнаго историческаго существованія обитель неоднократно подвергалась разореніемъ. Поэтому она никогда не отличалась богатствомъ и не была самостоятельной. До 1764 г. она была приписана къ архіерейскому дому въ Новгородѣ, а при учрежденіи штатовъ совсѣмъ закрыта я обращена въ приходъ. Ея возрожденіе, но уже въ видѣ женскаго монастыря, началось въ концѣ прошлаго вѣка. Здѣсь сначала открыли богадѣльню для престарѣлыхъ женщинъ, при которой устроили женскую общину. Въ 1896 году эта община переименована въ женскій общежительный монастырь подъ самостоятельнымъ управленіемъ игуменіи.

Храмовъ три: во имя св. Николая Чудотворца, во имя преп. Варлаама Хутынскаго и третій теплый — во имя того же святого. Главная святыня монастыря мощи препп. Константина и Космы, покоющіяся подъ спудомъ въ притворѣ Николаевскаго храма Главное монастырское празднество бываетъ въ первую пятницу Петрова поста.


Леушинскій монастырь, въ Череповецкомъ уѣздѣ, находится при деревцѣ Леушинѣ на берегу рѣки Илоса, въ 29 верстахъ отъ Череповца. Основанъ онъ въ 1875 году въ видѣ женской общины въ имѣніи С.-Петербургской купеческой жены Пелагіи Максимовой, которая [150]обезпечила ее земельными и другими недвижимыми имѣніями. Чрезъ 10 лѣтъ община была преобразована въ монастырь. Храмъ одинъ во имя Іоанна Предтечи. При обители имѣются школа и пріютъ для сиротъ я престарѣлыхъ вдовъ.


Рдейская пустынь, въ Старорусскомъ уѣздѣ, находится въ 88 вер. отъ г. Старой Руссы. Расположена она на полуостровѣ Рдейскаго озера, среди непроходимыхъ болотъ и лѣсовъ. Здѣсь изстари существовалъ мужской монастырь, упраздненный въ 1764 г. Такъ какъ зта мѣстность населена исключительно раскольниками, то возникла необходимость создать здѣсь обитель, какъ опорный пунктъ православія въ противовѣсъ раскольникамъ. По ходатайству митрополита петербургскаго Исидора Св. Синодъ въ 1886 г. учредилъ здѣсь женскую общину, которая спустя немного времени была преобразована въ монастырь-пустынь подъ управленіемъ игуменіи. Храмовъ два: Успенскій соборъ и церковь въ честь Вознесенія. Въ Успенскомъ храмѣ находится главная святыня пустыни чудотворная икона Успенія Божіей Матери.


Ригодищенскій монастырь, въ Валдайскомъ уѣздѣ, находится въ 60 вер. отъ Валдая, въ имѣніи Рягодищѣ. Основанъ по указу Св. Синода въ 1893 г. въ видѣ женской общины, потомъ переименованной въ монастырь подъ управленіемъ игуменіи. Храмъ одинъ во имя Рождества Пресвятой Богородицы.


Свято-Духовъ Новгородскій монастырь, въ Новгородѣ, расположенъ у Петербургской заставы на Софійской сторонѣ. Это одинъ изъ древнѣйшихъ монастырей: основанъ онъ въ первой половинѣ XII вѣка я первоначально долгое время существовалъ въ качествѣ мужского. Въ 1787 году онъ былъ обращенъ въ женскій, и въ него были переведены инокини Евфиміева и Михалицкаго монастырей. Въ 1815 году обитель посѣтилъ императоръ Александръ I, оставившій послѣ своего посѣщенія большой слѣдъ въ исторіи монастыря своими щедрыми пожертвованіями.

Храмовъ два: во имя Св. Духа и во имя Св. Троицы. Главную святыню монастыря составляетъ старинная икона Сошествія Св. Духа на апостоловъ. Здѣсь же находится другая древняя икона Николая Чудотворца, посохъ св. Моисея, архіепископа новгородскаго, частицы свв. мощей Моисея и Евфиміи. Обитель многолюдна; управляется игуменіей.


Сырковъ монастырь, въ Новгородскомъ уѣздѣ. Сырковъ монастырь находится въ 6 верстахъ отъ Новгорода къ сѣверу, на лѣвомъ берегу рѣки Стипенки. Время основанія его скрывается въ глубокой древности. Извѣстнымъ монастырь становится лишь въ царствованіе Іоанна Грознаго. Въ это время новгородскій бояринъ Ѳеодоръ Сырковъ много трудился для возсозданія обители, украсивши ее новыми храмами. Отсюда [151]монастырь сталъ называться Сырковымъ. Первоначально онъ былъ мужскимъ, а съ 1712 г. былъ преобразованъ въ женскій.

Храмовъ два: въ честь Срѣтенія и въ честь Вознесенія Господня. Въ Срѣтенскомъ храмѣ по лѣвую сторону царскихъ вратъ находится древняя явленная икона Владимірской Богоматери. Въ алтарѣ на горнемъ мѣстѣ находится другая мѣстночтимая, также Владимірская, икона; на ней — древній серебряный крестъ съ частицею Ризы Господней; въ этомъ храмѣ въ серебряномъ ковчегѣ хранится много частицъ свв. мощей различныхъ святыхъ. Уставъ монастыря отличается большою строгостью. Въ Новгородѣ имѣется подворье Сыркова монастыря съ храмомъ во имя Женъ Мѵроносицъ.


Тихвинскій Введенскій монастырь, близъ Тихвина.
Введенскій монастырь, расположенный въ полуверстѣ отъ города Тихвина, за рѣкой Тихвинкой, основанъ по желанію Іоанна Грознаго въ 1560 году. Въ концѣ XVI вѣка здѣсь проживала четвертая супруга Грознаго царица Дарія, сдѣлавшаяся потомъ настоятельницей этой обители Въ эпоху Смутнаго времени обители пришлось много пострадать отъ нападенія шведовъ и литовцевъ, но, по милости Божіей, она вышла изъ всѣхъ этихъ испытаній, сохранивъ свое существованіе до настоящаго времени. Теперь обитель находится въ цвѣтущемъ состояніи и отличается своимъ многолюдствомъ и благоустроенностью внѣшней в внутренней.

Храмовъ два. Главный соборный храмъ въ честь Введенія съ двумя придѣлами. На лѣвой сторонѣ собора при входѣ возвышается гробница царицы Дарьи; надъ ней горитъ неугасимая лампада. На правой сторонѣ храма близъ иконостаса на аналоѣ хранится нѣсколько ковчеговъ со святыми мощами. Въ алтарѣ близъ горняго мѣста находится древняя икона Тихвинской Божіей Матери, принадлежавшая царицѣ Дарьѣ. Къ соборному храму пристроена церковь въ честь Рождества Пресв. Богородицы. Въ ризницѣ хранится нѣсколько замѣчательныхъ рукописей XVII и XVIII вѣковъ, между прочимъ и духовное завѣщаніе царицы Даріи. Въ монастырѣ введенъ строгій уставъ. Къ числу непремѣнныхъ обязанностей инокинь относится неусыпное чтеніе Псалтири съ поминовеніемъ о здравіи и упокоеніи благотворителей обители. [152] Успенскій монастырь, въ Валдайскомъ уѣздѣ, находится при селѣ Полновѣ, въ 50 вер. отъ Валдая, среди лѣсовъ, на берегу озера Селигера. Основана обитель сначала подъ именемъ женской общины въ имѣніи Успенскомъ помѣщицы Кемецкой, которая обезпечила ее земельными владѣніями. Въ Успенскомъ храмѣ обители находятся двѣ мѣстночтимыя иконы Успенія: одна привезена изъ Іерусалима, другая принесена въ даръ кіевскимъ митрополитомъ Платономъ. Въ этомъ храмѣ находится рака, въ которой хранится серебряный ковчегъ съ частицами мощей святыхъ угодниковъ Божіихъ.


Ѳерапонтовъ Бѣлоозерскій монастырь, въ Кирилловскомъ уѣздѣ. Знаменитый въ древности Ѳераповтовъ монастырь, основанный въ 1398 г. преп. Ѳорапонтомъ, другомъ Кирилла Бѣлозерскаго, находится въ 17 вер. отъ г. Кириллова, между озерами Паскимъ и Бородавскимъ. Вначалѣ онъ былъ мужскимъ. Цвѣтущее состояніе обители относится къ XV и XVI вѣкамъ, когда монастырь славился хорошими «доброписцами», т. е. переписчиками книгъ, и богатою библіотекою. Въ концѣ XV и началѣ XVI в. здѣсь жилъ въ заточеніи кіевскій митрополитъ Спиридонъ. Нѣкоторое время прожилъ здѣсь въ ссылкѣ патріархъ Никонъ, послѣ суда надъ нимъ восточныхъ патріарховъ. Въ XVII и XVIII вѣкахъ для монастыря наступаетъ эпоха всякихъ бѣдствій: пожары, разграбленія шайками литовцевъ и казаковъ, и, наконецъ, въ завершеніе всего — отобраніе монастырскихъ имѣній въ 1764 г. Послѣ этого монастырь сталъ приходить въ упадокъ и въ 1798 г. закрытъ. Въ такомъ состояніи онъ находился сто слишкомъ лѣтъ; въ 1903 году онъ снова возстановленъ, по указу Св. Синода, въ видѣ женскаго.

Храмовъ пять. Главный соборный храмъ въ честь Рождества Пресвятой Богородицы, весьма древней постройки (конца XV в.); въ иконостасѣ много старинныхъ образовъ въ серебряныхъ [153]басменныхъ окладахъ; стѣны расписаны старинными Фресками. Другіе храмы: во имя Благовѣщенія, во имя преп. Мартиніана, во имя Богоявленія Господня и во имя преп. Ѳерапонта. Въ храмѣ преп. Мартиніана почиваютъ подъ спудомъ его мощи. Здѣсь же возвышается надгробіе надъ могилой его ученика Іоасафа, архіепископа ростовскаго, въ мірѣ князя Оболенскаго. Въ ризницѣ хранится полотняная риза преп. Мартиніана, а также древняя плащаница съ греческими надписями.


Олонецкая губернія.
Обителей мужскихъ 11, женскихъ 3.


Мужскія обители.


Александро-Ошевенскій монастырь, въ Каргопольскомъ уѣздѣ.
Обитель св. Александра Ошевенскаго, основанная имъ въ 1453 году, находится въ 42 в. отъ города Каргополя, при Ошевенскомъ погостѣ, на берегу рѣки Чурьяги. Монастырь бѣденъ средствами и малолюденъ. Храмъ одинъ, въ честь Успенія, съ придѣломъ внизу въ честь Срѣтенія. Въ обители подъ спудомъ покоятся мощи преп. Александра въ ракѣ. Имѣется гостинница и страннопріимный домъ.


Александро-Свирскій монастырь, въ Олонецкомъ уѣздѣ.
Обитель св. Александра Свирскаго находится въ 34 верстахъ отъ города Олонца; вблизи рѣки Свири. Мѣстность сухая, возвышенная, окруженная сосновымъ боромъ, необыкновенно здоровая; - такъ что, по мнѣнію здѣшнихъ старожиловъ, здѣсь живутъ самые долговѣчные люди. Обитель основана въ 1506 году преп. Александромъ Свирскимъ, инокомъ Валаамскаго монастыря. По особому повелѣнію свыше, онъ оставилъ Валаамъ, удалился въ Свирскіе лѣса, долго подвизался здѣсь въ уединеніи и безмолвіи, пока [154]вокругъ него не образовалась монашеская община. Слава великихъ подвиговъ св. Александра озаряла и основанную имъ обитель, которая и при жизни Александра, и послѣ его кончины находилась въ самомъ цвѣтущемъ состояніи. Великіе князья, цари московскіе и бояре много жертвовали на благоустроеніе обители. Нравственное состояніе иночества въ Свирскомъ монастырѣ было настолько высоко, что даже такой строгій цѣнитель и знатокъ иноческой жизни, какъ царь Іоаннъ Грозный, ставилъ Свирскій монастырь образцомъ для другихъ. Въ Смутное время монастырь много пострадалъ отъ нападенія шведовъ и литовцевъ. Послѣ 1764 г., когда отобраны были земельныя имѣнія Свирскій монастырь много потерялъ изъ своего прежняго блеска, но тѣмъ не менѣе и въ настоящее время эта одна изъ лучшихъ обителей обширнаго Олонецкаго края. Управляетъ ею архимандритъ.

Храмовъ шесть. Главный — соборный, въ честь Св. Троицы, второй, также соборный, въ честь Преображенія Господня, съ придѣломъ во имя св. Александра Свирскаго. Въ этомъ придѣлѣ въ драгоцѣнной серебряной ракѣ почиваютъ мощи преп, Александра Свирскаго. Празднованіе ему совершается въ Троицынъ день, когда его мощи переносятся отсюда въ Троицкій соборъ, и 30 августа. Другіе храмы: во имя Покрова Пресвятой Богородицы, преп. Іоанна Дамаскина, пророка Захарія и святителя Николая въ архіерейскихъ покояхъ. Въ монастырской ризницѣ хранятся часть посоха преп. Александра, обрѣтенная вмѣстѣ съ мощами его въ гробѣ самый гробъ, желѣзныя вереги, холстянная риза и поручи, покровы на его раку; присланные въ даръ отъ царя Ѳеодора Іоанновича. Здѣсь же сохраняются жалованныя грамоты монастырю отъ московскихъ царей; большинство изъ грамотъ принадлежитъ Борису Годунову.

Проѣхать въ Свирскій монастырь удобнѣе всего чрезъ Петербургъ, откуда ходятъ озерные пароходы до Петрозаводска и затѣмъ къ Свирской пристани возлѣ самой обители.


Андрусова Николаевская пустынь, въ Олонецкомъ уѣздѣ. Андрусова заштатная пустынь находится на ровномъ каменистомъ полуостровѣ восточной части Ладожскаго озера, въ 25 вер. отъ г. Олонца. Основана она въ первой XVI в. схимонахомъ Валаамскаго монастыря Адріаномъ, ученикомъ преп. Александра Свирскаго. Вслѣдствіе недостаточности матеріальныхъ средствъ она никогда не отличалась благосостояніемъ и въ 1764 г. была закрыта. Возстановлена обитель только въ 1817 г. трудами игумена Иннокентія на средства, пожертвованныя однимъ благочестивымъ купцомъ (Сергѣевымъ).

Храмовъ два: въ честь Введенія и во имя св. Николая. У южной стѣны Введенскаго храма подъ спудомъ почиваютъ мощи преп. Адріана. Среди старинныхъ иконъ, хранящихся въ пустыни, особенно [155]


Александро-Свирскій монастырь, въ Олонецкомъ уѣздѣ.

1. Преп. Александръ Свирскій. — 2. Преображенскій соборъ, гдѣ почиваютъ мощи преп. Александра. — 3. Часовня на мѣстѣ явленія Св. Троицы преподобному. — 4. Рака, въ которой почиваютъ мощи преподобнаго. — 5. Общій видъ монастыря со стороны Рощинскаго озера. — 6. Соборъ во имя Св. Троицы. — 7. Настоятель обители архим. Агаѳангелъ.

[156]замѣчательны чудотворная икона св. Николая, образъ св. Параскевы и икона Сергія и Германа валаамскихъ. Братію составляютъ нѣсколько человѣкъ иноковъ подъ управленіемъ игумена.


Задне-Никифоровская пустынь, въ Олонецкомъ уѣздѣ, находится въ 57 вер. отъ г. Олонца, на берегу озера Важе. Со всѣхъ сторонъ она окружена густыми вѣковыми лѣсами, которые придаютъ ей уединенный, суровый видъ. Основана пустынь въ первой половинѣ XVI столѣтія ученикомъ преп. Александра Свирскаго преп. Никифоромъ и сотрудникомъ его преп. Геннадіемъ.

Не владѣя достаточными матеріальными средствами, обитель пришла въ упадокъ и въ 1764 г. была закрыта и обращена въ приходъ, присанный къ Александро-Свирскому монастырю. Въ 1846 г. ей вновь была возвращена самостоятельность. Управляетъ немногочисленной братьей игуменъ.

Въ пустыни два храма: во имя Всѣхъ Святыхъ, въ которомъ почиваютъ подъ спудомъ мощи препп. Никифора и Геннадія, и второй храмъ въ честь Преображенія Господня. Въ Петербургѣ за Невской Заставой имѣется подворье пустыни съ храмомъ.


Каргопольскій Спасо-Преображенскій монастырь находится въ полуверстѣ отъ г. Каргополя, на правомъ берегу рѣки Онеги. Основанъ онъ въ концѣ ХІІІ столѣтія блаженнымъ инокомъ Вассіаномъ, почему первоначально назывался Вассіановой пустынью. Въ періодъ Смутнаго времени монастырь сильно пострадалъ отъ разграбленія польскими и литовскими шайками, нанесшими сильный ударъ его благосостоянію, котораго монастырь потомъ ужо не могъ возстановить въ прежнемъ блескѣ. Храмъ одинъ, во имя Преображенія Господня, съ пятью придѣлами. Въ монастырь въ зимнее время можно проѣхать отъ ст. Няндомы Москов.-Арханг. ж. д. (84 вер. отъ монастыря), а лѣтомъ отъ пристани Онежскаго озера, черезъ г. Пудожъ на почтовыхъ.


Кирилло-Челмогорская пустынь, въ Каргопольскомъ уѣздѣ. Кириллова Челмогорская пустынь находится въ 45 вер. отъ Каргополя между двумя озерами — Чолмозеромъ и Лекшлюзозеромъ. Основана въ 1316 году преп. Кирилломъ Челмогорскимъ. По количеству братіи обитель весьма немногочисленна. Храмовъ два: въ честь Успенія и въ честь Богоявленія. Въ Богоявленскомъ храмѣ подъ спудомъ покоятся мощи преп. Кирилла. [157]


Клименецкій монастырь, въ Петрозаводскомъ уѣздѣ, расположенъ на Клименецкомъ островѣ Онежскаго озера, въ 50 верст. но озеру отъ Петрозаводска. Основанъ монастырь въ 1520 году преп. Іоною Клименецкимъ. Объ обстоятельствахъ возникновенія его преданіе разсказываетъ слѣдующее. Незадолго предъ этимъ Іона Клименецкій, въ мірѣ Іоаннъ Климентовъ, везъ для продажи въ Новгородъ соль и на озерѣ былъ застигнутъ бурей. Волны выбросили его на берегъ, гдѣ онъ въ кустѣ можжевельника нашелъ икону Св. Троицы и услышалъ голосъ, повелѣвающій ему устроить на этомъ мѣстѣ обитель. Іоаннъ принялъ постриженіе съ именемъ Іоны и исполнилъ небесное повелѣніе. Время наивысшаго процвѣтанія монастыря относится къ эпохѣ царствованія Грознаго, который весьма милостиво относился къ обители. Но послѣ разоренія въ Смутное время и затѣмъ страшнаго пожара монастырь началъ клониться къ упадку и въ началѣ XIX вѣка былъ закрытъ. Возстановленъ въ 1860 г. Храмовъ три: во имя Св. Троицы, св. Николая и прав. Захаріи и Елисаветы. Въ послѣднемъ храмѣ почиваютъ подъ спудомъ мощи преп. Іоны Клименецкаго. При монастырѣ имѣется гостинница и спасательная станція.


Муромскій монастырь, въ Пудожскомъ уѣздѣ, расположенъ на берегу Онежскаго озера, при впаденія въ него рѣки Муромки, въ 40 вер. отъ г. Пудожа. Основанъ монастырь въ XIV столѣтіи инокомъ Лазаремъ по порученію новгородскаго [158]епископа Василія, которому было объ этомъ чудное видѣніе. Въ продолженіе своего существованія монастырь претерпѣлъ разнообразныя измѣненія, былъ упраздненъ, одно время даже обращенъ въ женскій, но, по милости Божіей, уцѣлѣлъ до нашего времени. Братія малочисленна. Управляетъ ею игуменъ.

Храмовъ два: соборный, въ честь Успенія, и второй въ честь Воскрешенія Лазаря. Въ монастырѣ подъ спудомъ почиваютъ мощи преп. Лазаря. Наравнѣ съ Лазаремъ въ монастырѣ почитается также бывшій игуменъ Іосифъ (XV в.), мощи котораго погребены въ особой часовнѣ; здѣсь же висятъ и его вериги. При монастырѣ имѣется домъ для престарѣлыхъ и убогихъ, устроенный на капиталъ, пожертвованный купцомъ Малокрошечнымъ.


Палеостровскій монастырь, въ Петрозаводскомъ уѣздѣ, расположенъ на островѣ Пальѣ, на Онежскомъ озерѣ, въ дикой, но весьма живописной мѣстности. Это одинъ изъ древнѣйшихъ русскихъ монастырей; основаніе ему положено въ концѣ XII столѣтія преп. Корниліемъ, который, стремясь къ уединеннымъ подвигамъ, пришелъ на берега Онежскаго озера и, плѣненный красотой и живописностью этого края, избралъ себѣ мѣсто жительства на островѣ Пальѣ, гдѣ и основалъ потомъ монастырь. Въ древнее время Палеостровская обитель со своимъ строгимъ иноческимъ уставомъ пользовалась большой извѣстностью. Въ 1654 году сюда былъ сосланъ въ заточеніе энергичный противникъ Никона епископъ коломенскій Павелъ. Одно время монастырь находился во власти поморскихъ раскольниковъ. Въ настоящее время число братіи въ немъ незначительно. Храмовъ два: въ честь Рождества Пресв. Богородицы и во имя преп. Ефрема Сирина. Главная святыня монастыря мощи преп. Корнилія и преемника его, преп. Авраамія, покоящіяся подъ спудомъ въ соборномъ храмѣ. Крестные ходы совершаются 19 мая и 8 сентября въ скалистую пещеру на берегу озера, въ 300 саж. отъ монастыря, гдѣ подвизался преп. Корнилій. Въ 15 верстахъ почтовая станція въ селѣ Шунгѣ.


Сяндебская Успенская пустынь, въ Олонецкомъ уѣздѣ, расположена въ 25 вер. отъ г. Олонца, на берегу Сяндебскаго озера. Основана она во второй половинѣ XVI вѣка ученикомъ Александра Свирскаго препод. Аѳанасіемъ. Вслѣдствіе недостаточности матеріальныхъ средствъ обитель была приписываема къ различнымъ монастырямъ, а въ 1764 г. упразднена. Возстановлена она въ 1821 году, но самостоятельность возвращена ей только въ самое недавнее время (1902 г.). Храмъ одинъ, во имя свв. Аѳанасія и Кирилла, мощи которыхъ покоятся въ немъ подъ спудомъ. Ближе всего сюда проѣхать изъ Свирскаго монастыря по шоссе до Олонца, откуда проселочной дорогой до пустыни. [159]


Яшеозерская пустынь, въ Петрозаводскомъ уѣздѣ, расположена въ 70 верст. отъ Петрозаводска на берегу Яшозера. Основана она въ концѣ XV столѣтія преп. Іоною, мощи котораго почиваютъ теперь здѣсь. По недостатку матеріальныхъ средствъ пустынь была въ зависимости отъ разныхъ монастырей. Яшеозерская: пустынь, въ Петрозаводскомъ уѣздѣ. Самостоятельность получила она только въ 1857 году. Храмовъ два: новый — въ честь Преображенія — и древній въ честь Благовѣщенія. Въ лѣтнее время сообщеніе на пароходѣ до Невѣ, Ладожскому озеру и рѣкѣ Свири до пристани «Острѣчины», отъ которой до пустыни 21 верста на лошадяхъ.


Женскія обители.


Каргопольскій Успенскій монастырь находится рядомъ съ городомъ Каргополемъ, въ разстояніи ¼ версты, на высокомъ холмѣ. Первоначально здѣсь въ 1592 г. инокомъ Іоанномъ Волосатымъ была основана мужская община. Но затѣмъ въ царствованіе Алексѣя Михайловича, по прошенію жителей Каргополя, мужская община была преобразована въ женскій монастырь, благополучно существующій и развивающійся до настоящаго времени. Главный храмъ во имя Успенія Божіей Матери съ двумя придѣлами вверху и двумя внизу. Главная святыня — мѣстночтимая икона Успенія Богоматери. Внизу подъ клиросомъ [160]лѣваго придѣла погребенъ основатель обители Іона. Рядомъ съ монастыремъ надъ родникомъ, ископаннымъ, по преданію, самимъ Іоною стоитъ часовня, весьма почитаемая богомольцами. Въ полуверстѣ отъ этой часовни находится молельня съ древней иконой Распятія. Число инокинь весьма значительно (ок. 200). Управляется обитель игуменьею.

Ближайшая станція «Няндома» Вологодско-Архангельской желѣзной дороги въ 82 верстахъ отъ монастыря. При обители существуетъ церк.-приход. школа для бѣдныхъ дѣтей.


Ладвинскій Кирико-Іулиттинскій монастырь, въ Петрозаводскомъ уѣздѣ, находится рядомъ съ большимъ торговымъ селомъ Ладвой, въ 56 верстахъ отъ Петрозаводска. Исторія возникновенія этой обители довольно поучительна. На томъ мѣстѣ, гдѣ теперь красуется обитель, изстари, еще съ XVII вѣка, стояла бѣдная часовня, въ которой находилась древняя икона съ изображеніемъ свв. Кирика, Іулитты и князя Владиміра, весьма почитаемая окрестными жителями. Скоро часовня пришла въ ветхость и поэтому въ 1855 г. однимъ крестьяниномъ сосѣдней деревни была поновлена. Въ такомъ видѣ она существовала еще 40 лѣтъ. Въ 1892 г. былъ устроенъ домъ для призрѣнія старицъ Ладвинской волости. Но вскорѣ нашлись щедрые благотворители — ладвинскіе крестьяне, — которые соорудили здѣсь храмъ во имя мучч. Кирика и Іулитты въ память спасенія нынѣ царствующаго Императора Николая II отъ покушенія на его жизнь во время его путешествія по Японіи. При этомъ храмѣ возникла женская община, преобразованная въ 1903 году въ монастырь. Такъ, по милости Божіей, возникла Ладвинская обитель.

Главная ея святыня — икона свв. Кирика и Іулитты; на ней прикрѣпленъ небольшой ковчежецъ съ частями свв. мощей разныхъ угодниковъ [161]Божіихъ, присланный въ даръ архіеп. новгородск. Ѳеогностомъ. Другою святынею является весьма древняя Боголюбская икона Божіей Матери, а также древняя XIII вѣка икона св. Николая Чудотворца. Крестные ходы совершаются 18 іюня въ с. Ладву, 15 іюля изъ приходской Успенской церкви въ обитель и 17 августа - вокругъ монастыря.


Паданскій Введенскій монастырь, въ Лодейнопольскомъ уѣздѣ.
Паданскій монастырь находится близъ Винницкой приходской церкви въ Лодейнопольскомъ уѣздѣ. Онъ учрежденъ въ 1897 году на мѣстѣ упраздненной въ 1764 г. Корниліевой пустыни. Храмъ одинъ, во имя Введенія Пресвятой Богородицы.


Пермская губернія.
Епархій 2: Пермская-Соликамская и Екатеринбургская-Ирбитская.


Пермская и Соликамская епархія.
Обителей мужскихъ 3, женскихъ 6.


Мужскія обители.


Бѣлогорскій Свято-Николаевскій монастырь, въ Осинскомъ уѣздѣ.
Бѣлогорскіи монастырь находится въ 95 вер. отъ г. Перми на Бѣлой горѣ — одномъ изъ отроговъ Уральскихъ горъ. По чрезвычайной живописности мѣстоположенія Бѣлогорскій монастырь занимаетъ исключительное мѣсто въ ряду монастырей русскихъ. Бѣлая гора, покрытая зеленымъ покровомъ хвойныхъ лѣсовъ, высоко вздымается къ небу и царитъ надъ всѣми близкими и далекими окрестностями. Съ вершины ея открывается чудная панорама на 150 вер. въ окружности. Окрестные храмы, села, деревни, рѣчки, синѣющія въ дали громады Урала, — все это съ вершины Бѣлой горы рисуется въ миніатюрномъ, но отчетливомъ видѣ. Недаромъ мѣстные жители Бѣлогорскій монастырь называютъ Уральскимъ Аѳономъ.

Бѣлогорскій монастырь возникъ въ недавнее время. Онъ основанъ съ миссіонерско-просвѣтительными цѣлями епарх. миссіонеромъ протоіереемъ Стефаномъ Луканинымъ на землѣ, пожертвованной однимъ мѣстнымъ благотворителемъ. Залюбовавшись красотою видовъ, открывающихся съ вершины Бѣлой горы, миссіонеръ захотѣлъ водрузить здѣсь крестъ. Въ 1891 году крестъ дѣйствительно былъ сооруженъ изъ огромныхъ мачтовыхъ деревьевъ, обитъ жестью (высотою онъ въ 5 саж.) и тогда же освященъ въ память спасенія Государя Николая II отъ покушенія во время его путешествія по Японіи. По мысли и плану того же миссіонера Луканина около этого креста открыта была мужская община, [162]которая въ 1897 г. получила отъ Св. Синода оффиціальное признаніе съ именемъ монастыря. Первымъ его настоятелемъ-игуменомъ назначенъ о. Варлаамъ, бывшій раскольникъ-начетчикъ, а затѣмъ обратившійся въ православіе.

Храмовъ два: въ честь Иверской иконы Божіей Матери и во имя св. Николая. Недавно начатъ постройкой новый большой каменный соборъ во имя святителя Николая. Святыня монастыря — мѣстночтимая икона Иверской Богоматери, копія съ Аѳонской Иверской иконы. Въ Недѣлю Всѣхъ Святыхъ бываетъ крестный ходъ изъ сосѣднихъ селъ и заводовъ въ монастырь, гдѣ у Царскаго Креста служится торжественный молебенъ. Въ монастырѣ введенъ строгій аѳонскій уставъ.

Въ г. Перми монастырь имѣетъ свое подворье, Ближайшая желѣзно-дорожная станція, — г. Пермь, въ 95 верстахъ. Почтовая станція и пристанъ на рѣкѣ Камѣ — г. Оса, въ 5 верстахъ отъ обители.


Серафимовскій скитъ при Бѣлогорскомъ монастырѣ.
Въ 5 верстахъ отъ Бѣлогорскаго монастыря, въ лѣсной глуши и уединеніи, находится скитъ во имя преп. Серафима Саровскаго, основанный въ память открытія мощей его въ 1903 году, по иниціативѣ бѣлогорскаго іеромонаха Серафима. Въ скиту введенъ строгій иноческій общежительный уставъ. Служба ежедневная начинается съ 12 часовъ ночи; читается неусыпно Псалтирь. Пища во всѣ дни года постная: молоко и яйца запрещены въ пищу. Входъ женщинамъ запрещенъ, за исключеніемъ трехъ дней въ году: 19 іюля, 17 августа и на второй день Недѣли Всѣхъ Святыхъ. Храмовъ два. Первый во имя Серафима Саровскаго. Въ немъ замѣчателенъ иконостасъ, въ миніатюрѣ сдѣланный по образу Успенскаго московскаго собора. Здѣсь находится икона Серафима Саровскаго, освященная въ Саровѣ въ день открытія мощей петербургскимъ митрополитомъ Антоніемъ. Хранятся также части Животворящаго Древа, камень съ Голгоѳы и частицы свв. мощей, присланныя въ даръ восточными патріархами. Второй храмъ во имя всѣхъ Кіево-Печерскихъ чудотворцевъ. Онъ устроенъ въ пещерѣ, выкопанной трудами скитской братіи, на подобіе кіевскихъ пещеръ. Всего братіи въ скиту около 40 человѣкъ.


Троицкій Соликамскій монастырь
расположенъ въ самомъ городѣ Соликамскѣ, на западной его возвышенности, на берегу рѣки Усолки. Основанъ онъ приблизительно въ началѣ XVI вѣка. Вслѣдствіе крайней бѣдности монастырь въ 1764 г. былъ закрытъ, а чрезъ семь лѣть возстановленъ снова съ переводомъ сюда иноковъ двухъ упраздненныхъ монастырей: Истобинскаго (вятской епархіи) и Пыскорскаго Лысвенскаго. Храмовъ два: во имя Св. Троицы и двухъэтажный: во имя Вознесенія вверху и въ честь иконы Всѣхъ Скорбящихъ Радости внизу. [163]Въ монастырѣ находится мѣстночтимая икона Богоматери «Веѣхъ Скорбяшихъ Радости». Число братіи незначительно. Управляетъ ею архимандритъ. Въ 12 верстахъ пристань на Камѣ «Боровая», въ 32 верстахъ станція Пермской жел. дор. «Веретье».


Женскія обители.


Боголюбскій монастырь, въ Красноуфимскомъ уѣздѣ,
находится въ селѣ Сарсахъ-Вторыхъ. Основанъ въ 1901 г., по опредѣленію Св. Синода, съ миссіонерскими цѣлями: для просвѣшенія черемисовъ и татаръ. Основателемъ и устроителемъ монастыря былъ мѣстный миссіонеръ архимандритъ Зосима, пожертвовавшій значительный капиталъ въ обезпеченіе обители. При монастырѣ имѣются школа, пріютъ для дѣвочекъ и богадѣльня для престарѣлыхъ и немощныхъ инородцевъ.


Красносельскій монастырь, въ Соликамскомъ уѣздѣ,
расположенъ въ селѣ Красномъ. Онъ учрежденъ въ 1891 году въ видѣ женской общины, которая черезъ три года была преобразована въ монастырь. Храмъ во имя Іоанна Предтечи. Монахинь небольшое количество подъ управленіемъ игуменіи.


Кунгурскій монастырь
расположенъ въ южной части города Кунгура (87 вер. отъ Перми). Первоначально онъ существовалъ въ видѣ частной женской общины, основанной въ 1822 году, которая съ теченіемъ времени развивалась, обстраивалась, получила оффиціальное признаніе и въ 1868 г. возведена на степень женскаго монастыря подъ управленіемъ игуменіи. Главный храмъ, заложенный въ 1903 году, — во имя Іоанна Предтечи. Есть еще двѣ домовыя церкви: во имя Владимірской Богоматери и св. Пантелеймона. Монастырь имѣетъ большое просвѣтительное вліяніе въ этомъ дикомъ, заброшенномъ краѣ своими двумя школами.


Обвинскій Успенскій монастырь, въ Соликамскомъ уѣздѣ,
находится при селѣ Обвинскомъ, или иначе Верхъ-Язвенскомъ, отчего монастырь называется иногда Верхъ-Язвенскимъ. Расположенъ опъ въ глуши, въ 210 верстахъ отъ своего уѣзднаго города Соликамска. Время его возникновенія относится къ концу XVII столѣтія: основанъ онъ приблизительно въ восьмидесятыхъ годахъ этого вѣка и первоначально существовалъ въ видѣ мужской пустыни. По причинѣ крайней бѣдности при учрежденіи монастырскихъ штатовъ монастырь былъ упраздненъ. Въ началѣ нынѣшняго столѣтія, по ходатайству мѣстныхъ жителей, Св. Синодъ постановилъ въ 1905 году открыть здѣсь женскую обитель, которая, съ помощью Божіею, успѣшно проходитъ свое высокое религіозно-просвѣтительное служеніе въ темномъ и бѣдномъ Пермскомъ краю. [164]


Пермскій Успенскій Монастырь
находится въ самомъ городѣ Перми, на одной изъ его окраинъ. Какъ и большинство здѣшнихъ монастырей, онъ возникъ недавно, въ 1874 году, въ видѣ общины на средства, пожертвованныя мѣстными благотворителями купцами Каменскими и отчасти самимъ городомъ Пермью. Въ 1881 году община преобразована въ женскій монастырь. Храмъ во имя Успенія Богоматери; въ немъ находятся двѣ мѣстночтимыя иконы: Казанской и Черниговско-Ильинской Божіей Матери. Крестные ходы совершаются 8 іюля и въ десятое воскресенье по Пасхѣ. Инокинь довольно значительное количество подъ управленіемъ игуменіи.


Пешнигортскій Стефановскій монастырь, въ Соликамскомъ уѣздѣ.
Въ отдаленномъ уголкѣ Пермской губерніи, въ страшной глуши, среди темнаго, невѣжественнаго, плохо понимающаго по-русски, полуязыческаго населенія затерялась женская обитель св. Стефана въ деревнѣ Пешнигортѣ, на берегу быстрой рѣки Иньвы, въ 200 верстахъ отъ гор. Соликамска. Въ ознаменованіе 500-лѣтія со дня кончины знаменитаго просвѣтителя пермяковъ св. Стефана и для продолженія его великаго миссіонерскаго подвига здѣсь, по ходатайству мѣстнаго духовенства, основана была, по указу Св. Синода, въ 1903 г. женская община, которая чрезъ два года переименована въ монастырь. Нечего и говорить о томъ огромномъ религіозномъ и культурно-просвѣтительномъ вліяніи, какое имѣетъ здѣсь этотъ свѣтильникъ вѣры Христовой и учитель христіанской жизни среди мѣстнаго полудикаго населенія!..

Храмъ въ обители устроенъ во имя св. Стефана Пермскаго и благолѣпно украшенъ, главнымъ образомъ, на средства благотворителей. Въ девятую пятницу по Пасхѣ совершается крестный ходъ въ село Кудымкоръ, который производитъ своей торжественностью сильное впечатлѣніе на простыя, безхитростныя души пермяковъ. При обители имѣется школа; въ которой инокини стараются привить своимъ питомцамъ грамотность и здравыя христіанскія понятія.


Екатеринбургская и Ирбитская епархія.
Обителей мужскихъ 3, женскихъ 9.


Мужскія обители.


Верхотурскій Николаевскій монастырь
расположенъ въ самомъ городѣ Верхотурьѣ. Основанъ онъ инокомъ Іоною Пошехонцемъ въ 1604 г., въ царствованіе Бориса Годунова, который много покровительствовалъ монастырю и надѣлилъ его всѣмъ необходимымъ. Вплоть до ХVII столѣтія Николаевскій монастырь былъ единственнымъ миссіонерскимъ [165]пунктомъ для всей западной Сибири. Сибирскіе епископы поручали настоятелямъ монастыря разъѣзжать по обширному Верхотурскому краю и просвѣщать свѣтомъ Христовой вѣры темное и невѣжественное инородческое населеніе. Главную святыню монастыря составляютъ мощи преп. Симеона Ворхотурскаго, открыто покоющіяся въ храмѣ его имени. Другіе храмы обители: въ честь Николая Чудотворца, Преображенія Господня, свв. Симеона и Анны и Покрова Пресв. Богородицы. Въ 56 верстахъ отъ Верхотурья лежитъ село Меркушино, гдѣ преп. Симеонъ провелъ послѣдніе годы своей жизни въ строгихъ подвигахъ и гдѣ онъ а былъ погребенъ.

Здѣсь, недалеко отъ села, на берегу небольшой рѣки Туры доселѣ указываютъ мѣсто, куда любилъ удаляться въ уединеніе преподобный. У самой рѣки лежитъ небольшой камень, на которомъ онъ любилъ отдыхать послѣ своихъ трудовъ. Тутъ же устроена небольшая часовня. Обитель немноголюдна. Управляетъ ею игуменъ.


Далматовскій Успенскій монастырь, въ Шадринскомъ уѣздѣ.
Далматовскій монастырь расположенъ въ 54 вер. отъ Шадринска, въ заштатномъ городѣ Далматовѣ. на лѣвомъ берегу рѣки Исети, при впаденіи въ нее рѣки Течи. Основанъ онъ въ 1644 году инокомъ Далматомъ, который, ища уединенія, удалился изъ Невьянскаго монастыря (теперь упраздненнаго) за Уралъ и здѣсь на горѣ, извѣстной подъ названіемъ Бѣлаго Городища, выкопалъ себѣ пещеру, гдѣ и проводилъ подвижнеческую жизнь, вызывавшую удивленіе и благоговѣніе у окрестныхъ туземцевъ. Около Далмата скоро образовалась иноческая община, и возникъ монастырь, который сталъ называться Далматовскимъ. Много невзгодъ и бѣдствій перенесъ монастырь за время своего существованія; [166]неоднократно подвергался онъ нападенію со стороны татаръ и башкировъ, сжигавшихъ его, избивавшихъ его братію, но, по милости Божіей, всякій разъ обитель вновь возставала изъ своихъ развалинъ. Въ виду важнаго колонизаціоннаго значенія монастыря, московское правительство, по приказу царя Ѳеодора Алексѣевича, укрѣпило монастырь стѣнами и снабдило его оружіемъ. Во время Пугачевскаго бунта монастырь геройски выдержалъ трехдневную осаду бунтовщиковъ, памятниками которой являются пробоины и бреши въ монастырскихъ стѣнахъ отъ непріятельскихъ ядеръ.

Храмовъ въ обители два: соборный, во имя Успенія, и второй во имя Іоанна Богослова. Главная святыня монастыря — чудотворная икона Успенія Богоматери, принадлежавшая иноку Далмату. Надъ могилой Далмата устроена часовня, въ которой хранятся ого портретъ, клобукъ и мантія. При монастырѣ есть двѣ школы. Управленіе игуменское.


Кыртомскій Крестовоздвиженскій монастырь,
въ Ирбитскомъ уѣздѣ. Кыртомскій монастырь находится въ 110 вер. отъ уѣзднаго города Ирбита, на берегу рѣкн Кыртомки. Исторія возникновенія обители немногосложна. Въ 1878 году здѣсь, среди дремучихъ лѣсовъ н непроходимыхъ болотъ поселился инокъ — аѳонскій постриженецъ Адріанъ, въ мірѣ пермскій крестьянинъ Андреи Медвѣдевъ. Вскорѣ къ нему присоединился другой подвижникъ, отставной рядовой Тульской губ. Тимоѳей Шеинъ. Ихъ трудами и создана здѣсь обитель, которая стала развиваться подъ управленіемъ Адріана. Въ 1891 году обитель получила оффиціальное признаніе отъ Св. Синода. Храмовъ теперь въ ней два, оба въ честь Воздвиженія Креста Господня. Немногочисленная братія проводитъ время въ непрестанныхъ трудахъ, снискивая этимъ себѣ пропитаніе.


Женскія обители.


Верхотурскій Покровскій монастырь
находится въ самомъ городѣ Верхотурьѣ. Въ исторіи этой обители нужно различать два періода. Первый періодъ начинается съ момента основанія ея въ 1621 году. Возникла она по иниціативѣ перваго тобольскаго епископа Кипріана и по тому времени была первою и единственною женской обителью во всей Сибири. Царь Михаилъ Ѳеодоровичъ оказывалъ ей свое покровительство вмѣстѣ съ отцомъ своимъ, патріархомъ Филаретомъ. Съ теченіемъ времени, по мѣрѣ того, какъ приходилъ въ запустѣніе городъ Верхотурье, бѣднѣла и обитель, клонилась къ упадку и въ 1782 году была упразднена. Однако, инокини но покидали своего мѣста и продолжали частнымъ образомъ проживать здѣсь общиной. Благодаря поддержкѣ благотворителей, община продолжала существовать до нашего времени и, наконецъ, въ 1897 г. была признана Св. Синодомъ и возведена на степень монастыря. [167]Храмъ одинъ во имя Покрова Пресв. Богородицы, уцѣлѣвшій отъ древнихъ временъ. Въ немъ находятся двѣ мѣстночтимыя иконы Божіей Матери: Скоропослушницы и Иверской. Обитель въ настоящее время довольна многолюдна (около 150 сестеръ). Управляетъ ею игуменія.


Верхтеченскій Троицкій монастырь, въ Шадринскомъ уѣздѣ. Эта обитель находится при селѣ Верхъ-Теченскомъ, на берегу рѣки Течи, въ 68 вер. отъ г. Шадринска. Она возникла при Троицкой кладбищенской церкви села въ 1860 г. въ видѣ женской общины, которая затѣмъ въ 1868 г. переименована въ монастырь. Количество инокинь, подъ управленіемъ игуменіи, немногочисленно. При обители имѣется школа для дѣвочекъ.


Екатеринбургскій Ново-Тихвинскій монастырь. Новотихвинскій первоклассный женскій монастырь находится въ самомъ городѣ Екатеринбургѣ на восточномъ склонѣ Урала. Онъ занимаетъ южную, немного приподнятую часть города и потому имѣетъ видъ весьма красивый и открытый со всѣхъ сторонъ. Начало обители положено въ 1796 году немногими вдовами и старицами, жившими въ богадѣльнѣ при екатеринбургской Успенской кладбищенской церкви. Изъ этой богадѣльни первоначально образовалась женская община, которая сразу возбудила къ себѣ большое сочувствіе со стороны мѣстныхъ жителей, оказывавшихъ ей всяческую поддержку. Община скоро получила оффиціальное признаніе мѣстной духовной власти и, постепенно развиваясь, добилась того, что въ 1809 году по Высочайшему повелѣнію возведена на степень монастыря съ игуменскимъ управленіемъ. Располагая значительными матеріальными средствами, обитель подъ умѣлымъ и энергичнымъ управленіемъ своихъ настоятельницъ быстро развилась въ первоклассный монастырь и достигла того цвѣтущаго состоянія, въ которомъ нынѣ находится. [168]Обитель отличается обиліемъ храмовъ; всѣхъ ихъ шесть: во имя Успенія соборный, во имя Александра Невскаго, во имя Ѳеодосія Тотемскаго, въ честь Введенія, въ честь иконы Божіей Матери «Всѣхъ Скорбящихъ Радости» и во имя Всѣхъ Святыхъ. Главную святыню обители составляютъ Тихвинская икона Божіей Матери, икона «Всѣхъ Скорбящихъ Радости» и 25 частицъ свв. мощей, присланныя изъ новгородскаго Софійскаго собора при учрежденіи монастыря. 26 іюня совершается торжественный крестный ходъ вокругъ монастыря. Обитель имѣетъ въ этомъ краѣ большое просвѣтительное значеніе своею хорошо устроенною школою. Имѣется также довольно большая богадѣльня.

По количеству инокинь монастырь весьма многолюденъ. Управляется игуменьей.


Казанско-Богородицкій монастырь, въ Екатеринбургскомъ уѣздѣ.
Эта обитель находится въ Каслинскомъ заводѣ и первоначально возникла здѣсь въ видѣ Каслинской женской общины. Въ 1878 г. община была оффиціально признана и приписана къ Новотихвинскому монастырю. По опредѣленію Св. Синода, въ 1904 г. Каслинская община преобразована въ женскій монастырь подъ настоятельствомъ игуменіи. Храмъ одинъ, въ честь иконы Казанской Божіей Матери. При монастырѣ имѣется церковно-приходская школа для дѣвочекъ.


Каменскій Преображенскій монастырь, въ Камышловскомъ уѣздѣ.
Каменскій монастырь находится въ 70 вер. отъ г. Камышлова, при Камонскомъ заводѣ. Основанъ онъ въ 1821 г. крестьянкой Аннои Ивановой въ видѣ женской общины, которая, развиваясь постепенно, достигла такого состоянія, что въ 1860 г. была возведена на степень монастыря. Обитель немноголюдна, управляетъ игуменья. Храмовъ два: соборный Преображенскій и домовой въ честь Казанской иконы Божіей Матери. 6 августа здѣсь устраивается крестный ходъ вокругъ монастыря.


Колчеданскій Покровскій монастырь, въ Камышловскомъ уѣздѣ.
Покровская обитель находится въ селѣ Колчеданскомъ, въ 65 вер. отъ г. Камышлова, на лѣвомъ берегу рѣки Исети. Здѣсь [169]первоначально возникла женская община въ 1850 году, по иниціативѣ нѣкоей Татьяны Титовой. Эта община Высочайше была утверждена въ 1865 г. Но въ недавнее время (1901 г.) она, по указу Св. Синода, переименована въ монастырь. Въ 20 верстахъ отъ монастыря станціи Синаргская Пермской желѣзной дороги.


Красносельскій Введенскій монастырь, въ Ирбитскомъ уѣздѣ,
расположенъ въ 73 вер. отъ г. Ирбита, близъ села Краснаго, на берегу рѣки Ницы. Основанъ онъ въ 1883 году и первоначально существовалъ подъ видомъ женской общины, которая въ 1900 году обращена въ монастырь. Обитель немноголюдна. Управляется игуменіей. Храмъ одинъ — въ честь Введенія Пресвятой Богородицы. Чрезъ Красное село пролегаетъ и путь къ обители — Тюменскій почтовый трактъ.


Нижне-Тагильскій Скорбященскій монастырь, въ Верхотурскомъ уѣздѣ.
Скорбященскій женскій монастырь устроенъ при извѣстномъ Нижне-Тагильскомъ заводѣ. Возникъ онъ въ видѣ женской общины въ 1883 году изъ существовавшей здѣсь богадѣльни. По указу Св. Синода, въ 1904 г. община переименована въ женскій монастырь. Обитель довольно многолюдна до 90 инокинь и управляется игуменіей. Храмовъ два: въ честь иконы Божіей Матери «Всѣхъ Скорбящихъ Радости» и въ честь Вознесенія Господня.


Усть-Карабольская община, въ Шадринскомъ уѣздѣ,
находится въ селѣ Усть-Караболкѣ, въ 150 в. отъ уѣзднаго города Шадринека. Возникла она въ недавнее время (1900 г.), по опредѣленію Св. Синода. Храмъ одинъ въ честь Покрова Пресвятой Богородицы.


Псковская губернія.
Обителей мужскихъ 9, женскихъ 7.


Архіерейскій загородный домъ.
Архіерейскій домъ за городомъ Псковомъ, въ 5 верстахъ, на правомъ берегу рѣки Великой, устроенъ на мѣстѣ древняго упраздненнаго Святогорскаго монастыря. [170]Святогорскій мон. былъ основанъ въ XIII вѣкѣ преп. Іоасафомъ, мученическн скончавшимся отъ руки ливонскихъ рыцарей въ 1299 году. Основанная имъ обитель существовала до XIX столѣтія, когда въ 1804 году упразднена и обращена въ архіерейскій домъ. Отъ монастыря остался до настоящаго времени древній соборный храмъ въ честь Рождества Пресвятой Богородицы.


Крыпецкій Іоанно-Богословскій монастырь, въ Псковскомъ уѣздѣ. Въ 25 верстахъ отъ города Пскова, среди обширныхъ болотъ расположилась Крыпецкая обитель св. Іоанна Богослова. Основана она въ 1455 году преп. Саввой, ученикомъ св. Ефросина, основателя Спасо-Елеазарова монастыря. Преп. Савва, родомъ изъ Сербіи, былъ аѳонскій монахъ. Послѣ паденія Константинополя (1453 г.), притѣсняемый турками, Савва покинулъ Аѳонъ, пришелъ въ единовѣрную русскую землю и поселился въ Псковскихъ предѣлахъ въ обители преп. Евфросина. Но затѣмъ, любя уединеніе, онъ удалился отсюда за 15 верстъ и тамъ основалъ обитель, Псковичи покровительствовали ей, и въ особенности псковскій князь Ярославъ. До настоящаго времени сохранилась бревенчатая плотина длиною около 3 верстъ, которую на свои средства устроилъ князь Ярославъ. При въѣздѣ въ монастырь стоитъ ветхая часовня, которую построилъ тоже князь Ярославъ въ благодарность за исцѣленіе своей жены преп. Саввою. Во время войнъ съ поляками и въ Смутное время Крыпецкая обитель, по молитвамъ св. Саввы, тогда уже умершаго, не пострадала отъ враговъ. Въ 1581 г., во время нашествія Стефана Баторія, поляки трижды пытались взять и зажечь монастырь, но не могли: хотя монастырь былъ пустъ (иноки его на это время покинули), но полякамъ казалось на стѣнахъ его множество вооруженныхъ воиновъ. [171]Храмъ одинъ, двухъэтажный, древней постройки въ стилѣ XVI вѣка: во имя Іоанна Богослова вверху и во имя Саввы Крыпецкаго внизу; подъ колокольней помѣщается небольшая церковь въ честь Успенія Богоматери. Въ монастырѣ почиваютъ подъ спудомъ мощи преп. Саввы въ церкви его имени. Крестные ходы совершаются 29 августа въ Псковъ и 12 іюня въ Палицы. Какъ интересный историческій фактъ, должно отмѣтить, что въ концѣ XVII вѣка въ Крыпецкомъ монастырѣ подвизался въ иночествѣ [172]съ именемъ Антонія знаменитый дипломатъ царя Алексѣя Михайловича Ордынъ-Нащокинъ. Въ 10 верстахъ отъ обители ст. «Торошино» Петерб.-Варшавск. ж. д. Крыпецкій монастырь имѣетъ во Псковѣ свое подворье съ древнимъ храмомъ во имя св. Василія Великаго (построенъ въ 1415 г.).


Небинъ Троицкій монастырь, близъ Торопца, расположенъ на берегу озера Небина. Основанъ онъ въ 1592 году іеромонахомъ Сергіемъ. Монастырь никогда не отличался особеннымъ благосостояніемъ, былъ одно время приписанъ къ Торопоцкому архіерейскому дому и, хотя въ 1764 году онъ сдѣланъ самостоятельнымъ, но и въ настоящее время скуденъ средствами и мало посѣщается паломниками. Количество братіи незначительно. Управляетъ архимандрить. Въ 26 верстахъ станція «Торопа» Московско-Виндаво-Рыбинской жел. дор.


Никандрова Благовѣщенская пустынь, въ Порховскомъ уѣздѣ. Расположена она въ 10 вер. отъ уѣзднаго города Порхова, въ довольно живописной мѣстности, на берегу рѣки Демянки. Основана въ XVI вѣкѣ преп. Никандромъ, постриженникомъ Крыпецкаго монастыря. Онъ здѣсь скончался, и мощи его, по освидѣтельствованіи, положен